Педагогические мысли и школа в период раннего капитализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФАО ГОУ ВПО «Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова»

Педагогический институт

Кафедра профессиональной педагогики, психологии и управления образованием

Специальность: 050706 - Педагогика и психология

Студентка: Алексеева Екатерина Борисовна

Контрольная работа

По дисциплине: История педагогики и образования

Тема: Педагогические мысли и школа в период раннего капитализма

Якутск 2014



Оглавление

Введение

Глава 1. Ян Амос Коменский

1.1 Структура и содержание «Великой дидактики»

Глава 2. Джон Локк

2.1 Воспитание джентльмена

Глава 3. Жан-Жак Руссо

3.1 «Эмиль, или о Воспитании»

Глава 4. Педагогические идеи Клода Адриана Гельвеция

Глава 5. Педагогические идеи Дени Дидро

Заключение

Список литературы



Введение

В XVI в. в недрах феодального общества появляются элементы капиталистического производства, развитие которых в XVII в. Перевело наиболее передовой стране Европы того времени Англии к буржуазной революции (1648).

Последующие сто с лишним лет, до французской буржуазной революции конца XVIII в., были периодом ожесточённой борьбы «третьего сословия» - буржуазии против господства феодальных отношений, тормозивших экономическое и культурное движение общества по пути капиталистического развития.

В этот бурный период европейской истории ярко проявились все слабости и недостатки сохранявшейся от средних веков системы воспитания и образования и образования. Она удовлетворяла лишь феодально-клерикальные круги, но совершенно не отвечала потребностям складывавшегося капиталистического способа производства, нарождавшейся буржуазии.

В эпоху Реформации (XVI в.) началась открытая борьба против монополии католической церкви в духовной жизни общества. Религиозные распри между католицизмом и протестантизмом по существу являлись лишь формой острой социальной борьбы между молодой буржуазией и феодальными сословиями.

В XVI- XVII вв. в странах Западной и Центральной Европы начинают складываться, с одной стороны, народная школа с обучением на родном языке учащихся, а с другой - школы типа классической гимназии, которые занимали господствующее положение в системе образования вплоть до XX в., а в ряде стран сохраняют его и поныне. На протяжении следующих двух столетий - XVII - XVIII - народная школа превратилась в тип учебно-воспитательного учреждения, предназначенного для детей низших слоев общества. Эта школа ограничивалась обучением детей трудящихся начаткам чтения, письма и счета. Основной же целью ее было религиозно - нравственное воспитание в духе католицизма или протестантизма.

Основу содержания среднего образования составляли древние языки, преимущественно латинский, и литература на них, одобренная церковью.

В середине XVII столетия великий чешский мыслитель и педагог Я. А. Коменский заложил основы педагогики нового времени, создав свою «Великую дидактику» и целый ряд принципиально новых учебников, в которых нашли свое место уже и реальные знания.

Английский философ и педагог Д. Локк в конце XVII столетия создал систему умственного, физического и нравственного воспитания детей буржуазии, имея в виду подготовку активных деловых людей, промышленников, коммерсантов, колонизаторов.

Французские просветили Ж. Ж. Руссо, К. А. Гельвеций, Д. Дидро и другие в XVIII столетии выступили с беспощадной критикой всех установлений феодализма, обратив особое внимание на проблемы воспитания подрастающего поколения. Им казалось, что именно с помощью разумно организованного воспитания можно будет устранить большинство царящих в мире социальных пороков и несправедливостей.

Цель: Изложить историю педагогические мысли и школы в период раннего капитализма

Задачи:

Изучить и проанализировать педагогическую литературу по теме курсовой работы;

Раскрыть основные педагогические идеи работ педагогов в период раннего капитализма.



Глава 1. Ян Амос Коменский

Среди педагогов начала Нового времени особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому (1592-1670 гг.) - великому чешскому педагогу. Он был общественным деятелем, реформатором, преобразователем школьного дела в ряде стан Европы. В отличие от педагогов-гуманистов эпохи Возрождения Я.А. Коменский создал систему воспитания для демократических слоев населения, для народных масс.

Главные идеи Я.А. Коменского носят сенсуалистический характер: познание реального мира на основе чувственного восприятия. Фундаментальной идеей его педагогики является пансофизм (всеобщая мудрость), т.е. обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей, независимо от общественной, расовой, религиозной принадлежности. Мировоззренческий аспект педагогики Я.А. Коменского тесно связан с принципом природосообразности в воспитании. Природосообразность представлена в качестве универсального закона мироздания. При этом природной основой развития выступает сама способность к развитию. Эти положения раскрывают и конкретизируют методологическое значение принципа природосообразности. Педагогические аспекты этого принципа выражаются в том, что Я.А. Коменский на его основе определяет цель и сущность воспитания. На основе природных дарований осуществляется воспитание, благодаря которому человек становится человеком в самом полном смысле этого слова. С помощью воспитания происходит совершенствование человека и подготовка его к улучшению окружающей жизни для установления гармонии и порядка во всем. В этом и состоит цель воспитания. С другой стороны, религиозные аспекты мировоззрения Я.А. Коменского приводят к известной двойственности в определении цели и сущности воспитания. Здесь особенно большое значение имеет речь Я.А. Коменского «О развитии природных дарований». В ней содержится ответ на вопрос о понимании Я.А. Коменским природных основ развития ребенка. Эти природные основы раскрываются через понятие дарование, в котором он видит врожденные свойства души, природные предпосылки развития. Это такие природные основы, как ум, способность отражать окружающий мир. Ум это зеркало всех вещей, он включает суждения, понимание, он выступает «живыми весами и рычагом всех вещей». Вторая составная природных дарований это воля, как судья всех решений и повелений, то есть фактически как бы субъектная основа нравственности. Далее это способность действия (рука) и речь (язык) как способность истолкования и выражения мысли.

1.1 Структура и содержание «Великой дидактики»

Вместе с тем, уже в своем главном педагогическом сочинении, в «Великой дидактике» (1657 г.), Я.А. Коменский реализует принцип природосообразности в возрастной периодизации. Он делит жизнь подрастающего поколения, которую называет весной человечества, на четыре шестилетних периода.

Это детство - от рождения до 6 лет. И характеризуется оно физическим ростом и развитием органов чувств.

Отрочество - от 6 до 12 лет. Здесь главное - развитие памяти и воображения с их исполнительными органами - языком и рукой.

Юность - от 12 до 18 лет, когда особое значение имеет развитие понимания и суждения, т.е. фактически развитие ума.

Возмужалость - от 18 до 24 лет. И здесь главное - развитие воли, фактически способность управлять собой, сохранять гармонию.

Для детей до 6 лет он предлагает материнскую школу, под которой разумеет дошкольное воспитание под руководством матери. Учитывая природные особенности детей необходимо дать начальные представления об окружающей природе и действительности. Это период приучения ребенка к хозяйству и труду. Для отрочества предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Эта школа предназначена для всех детей обоего пола без различия сословий, вероисповеданий и национальности. Для юношей должна быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Здесь изучаются «семь свободных искусств», добавляются физика, география, история, языки. Шесть последовательных классов носят названия: грамматический, физический, математический, этический, диалектический и риторический. Для возмужалых молодых людей в каждом государстве или большой области - академия. Здесь предусматривается открыть обычные для того времени факультеты: богословский, юридический и медицинский.

Будучи человеком, глубоко религиозным, Я.А. Коменский раскрыл цель воспитания в довольно компромиссной форме: человек должен быть подготовлен к существованию в вечной, загробной жизни, но при этом в земном существовании он должен быть разумным созданием. Истинные требования, предъявляемые к человеку, заключатся в том, чтобы он был: знающим все вещи, владыкою всех вещей и самого себя, чтобы он себя и все возводил к Богу - источнику всех вещей. Фактически, можно выделит три задачи воспитания: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к богу (религиозное воспитание).

Неоценима роль Я.А. Коменского в разработке проблемы принципов обучения. Сам он не пользовался понятием «принципы дидактики», но если считать принципами существенные положения, определяющие наиболее общие подходы к достижению целей обучения, то правомерно говорить о разработке им дидактических принципов. Я.А. Коменский достаточно всесторонне обосновал принцип наглядности. Им сформулировано золотое правило наглядности: «…все, что только можно, необходимо предоставлять для восприятия чувствами, а именно: видимое для восприятия - зрением, слышимое - слухом, запахи - обонянием, что можно вкусить - вкусом, доступное осязанию - путем осязания». Познание начинается с ощущения, подчеркивает Я.А. Коменский. Особый интерес в данном ракурсе представляет учебник «Мир чувственных вещей в картинках» (1650 г.).

С принципом наглядности тесно связан принцип легкости обучения, который обеспечивает интерес ребенка к учению, желание учиться. Легкость обучения фактически интегрирует доступность, посильность обучения, учет особенностей возраста.

Большое значение Я.А. Коменский придавал прочности знаний, связывая достижения этой цели с систематичностью и последовательностью в изложении учебного материала как переходом от простого к сложному, от близкого к далекому, от общего к частному. Он утверждал, что надо закладывать знания прочно, не спешить в обучении, добиваться, чтобы учащиеся вполне усваивали преподаваемое им.

Велики заслуги Я.А. Коменского в организации школьного дела, во введении в школьную практику классно-урочной системы обучения. Он установил понятие школьного года с его делением на учебные четверти, ввел каникулы, определил организацию учебного дня. Я.А. Коменский предложил ввести расписание учебных занятий, дал указания, как планировать и вести урок, уделяя часть его опросу учащихся, часть - объяснению нового материала и упражнениям по его закреплению. Им указывалось, что каждый урок должен иметь свою определенную тему и свою главную задачу. Учитель должен следить, чтобы все учащиеся принимали активное участие в занятиях, и поддерживать дисциплину в классе.

Значительное место в учении Я.А. Коменского занимают проблемы нравственного воспитания. Методами нравственного воспитания он считал пример родителей, наставления, упражнения в нравственных поступках. В «Материнской школе» обосновывается значение примера в воспитании на основе склонности детей к подражанию.



Глава 2. Джон Локк

В Англии XYII века берет начало реалистически-гуманистическая педагогика. Возглавляемое Джоном Локком (1632-1704 гг.), начинается просветительское движение, главная характеристика которого - всепроникающий дух рассудочности, исходящий из убеждения в силе и могуществе разума. В 1690 году вышел главный философский труд «Воспитание разума», в котором были отражены его взгляды:

будучи последователем английского материализма, считал, что мир материален, познаваем через ощущения;

идеализм его проявлялся в признании существования идей, не зависящих от наших ощущений, являющихся творчеством души;

находился на позиции материалистического сенсуализма: главнейшее средство познания мира - органы чувств;

дуализм проявился в утверждении, что кроме внешнего опыта, существует опыт внутренний, являющийся собственной деятельностью рассудка.

Выступая против врожденных качеств, дающих человеку привилегированное положение, Дж. Локк считал, что человек родится с душой чистой как доска («Опыт о человеческом разумении», 1689 г.). Значит, от природы все люди равны, душа каждого ребенка - белый лист бумаги, на который воспитание пишет свои письмена. Таким образом, в развитии человека решающее значение играет воспитание.

Для характеристики социальных взглядов важна идея Дж. Локка о естественных правах человека. У человека есть право на свободу и собственность, он имеет право защищать это право. Люди договорились и передали это право государству. Человек должен научиться жить в государстве, поэтому его надо соответственно воспитывать.



2.1 Воспитание джентльмена

Локк изложил свои педагогические взгляды в книге «Мысли о воспитании» (1693).

Воспитание джентльмена. Из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять десятых становится тем, что они есть: добрыми или злыми, полезными или нет, благодаря воспитанию, говорил Локк. Задачей воспитания он считал воспитание джентльмена, а не простого человека, - джентльмена, умеющего «вести «свои дела толково и предусмотрительно». Это - дворянин по происхождению, отличающийся «утонченностью в обращении», в то же время он должен обладать качествами буржуазного дельца, предприимчивого человека.

Джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание, но не в школе, ибо школа, по мнению Локка, это учреждение, где собрана «пестрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния». Настоящий джентльмен воспитывается дома, ибо «даже недостатки домашнего воспитания несравненно полезнее приобретаемых в школе знаний и умений». Локк, исходя из практики аристократических семейств, рекомендовал поручить все дело воспитания джентльмена хорошо подготовленному, солидному воспитателю.

Огромное значение Локк придавал физическому воспитанию. «Здоровье необходимо нам для наших дел и нашего благополучия», - говорил он и предлагал тщательно разработанную, стоявшую на уровне науки того времени систему. «В здоровом теле - здоровый дух», - подчеркивал он. Необходимо поэтому с раннего детства закалить тело ребенка, добиться того, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены. Локк подробно обосновывал значение строгого режима в жизни ребенка, давая советы об одежде, пище, прогулках, занятиях спортом. Правильно поставленное физическое воспитание способствует и выработке мужества и настойчивости. «Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом».

Свою мораль, как мы отмечали, Локк выводил из принципа пользы и интересов личности. Настоящий джентльмен - это тот, кто умеет достичь собственного счастья, но в то же время не препятствует в этом другим джентльменам. Люди должны быть «мудрыми» и не только добиваться того, что им хочется, но и учитывать реальные возможности. Поэтому поведение человека должно быть разумно, он должен уметь руководить своими страстями, быть дисциплинированным. Он должен уметь подчинять себя велениям рассудка. Но в трактовке Локка, по словам Маркса, «буржуазный рассудок есть нормальный человеческий рассудок...» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 62).

Выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование - важнейшие задачи воспитания. Нельзя потворствовать ребенку, но нельзя и не удовлетворять его законных пожеланий. Сначала «страх и уважение» должны дать власть воспитателю над поведением ребенка, а в более зрелые годы эту власть будут поддерживать «любовь и дружба».

Главными воспитательными средствами всегда будут являться не рассуждения, а пример, среда, окружение ребенка. «Примите за несомненную истину, - говорит Локк, - что какие бы наставления ни давали ребенку и какими бы мудрыми уроками благовоспитанности ни пичкали его ежедневно, наибольшее влияние на его поведение будет все-таки оказывать компания, в которой он находится, и образ действий тех, кто ходит за ним». Особенно важно воспитание устойчивых положительных привычек у детей.

«Детей нельзя воспитывать правилами, которые ускользают из памяти. Если вы считаете необходимым приучить их к чему-нибудь, укорените это посредством практики всякий раз, как представится случай, и, если возможно, сами создайте случай».

Воспитание привычек должно начинаться с самого раннего возраста. Нельзя добиться положительных результатов грубостью, насилием, необходимый результат дадут ласковые слова, кроткое, как бы случайное внушение, сделанное в форме напоминания о том, что дети забыли. Нельзя прививать несколько привычек одновременно. Задача воспитателя заключается в том, чтобы закрепить сначала одну привычку, а затем уже перейти к воспитанию другой.

Для правильного направления всего воспитательного процесса следует внимательно изучать индивидуальные особенности ребенка, надо наблюдать за ребенком, когда он ничего не подозревает, для того чтобы «заметить его преобладающие страсти и господствующие наклонности», надо замечать различные качества ребенка, «ибо сообразно различиям этих качеств должны различаться и ваши методы...».

Локк выступал противником телесных наказаний, считая, что «рабская дисциплина создает и рабский характер». Но в случаях упорного нежелания ребенка проявить беспрекословное послушание вполне допускал телесные наказания.

Локк придавал значение религиозному воспитанию, но считал, что главное - не приучать детей к обрядам, а вызывать любовь и почтение к богу как высшему существу.

Содержание обучения джентльмена, по Локку, значительно шире, чем это было принято в то время. Джентльмена надо обучать чтению, письму, рисованию, родному языку, французскому языку, латинскому языку (латынь не для всех; для тех, кто будет заниматься торговыми делами, сельским хозяйством, этот язык не нужен), географии, арифметике, геометрии, астрономии, хронологии, этике, а также следует дать ему основные сведения по истории и законоведению, бухгалтерии, обучать верховой езде и танцам.

Эта программа решительно порывает со средневековыми традициями. Каждый из предлагаемых Локком предметов должен принести его воспитаннику определенную пользу, готовить его к жизни. Знаниям следовало придать практический характер.

Локк рекомендовал, чтобы воспитанник занимался каким-либо ремеслом (столярным, токарным, плотничьим) или садоводством и сельским хозяйством, а также парфюмерным делом, лакированием и гравированием. Необходимость трудового воспитания он мотивировал тем, что труд на свежем воздухе полезен для здоровья, а знание ремесел может пригодиться деловому человеку как предпринимателю. Труд предотвращает возможность вредной праздности.

Воспитатель, занимаясь с ребенком, должен будить его интерес к учению, развивать его любознательность. Недопустимо превращать учение в занятия, которые ребенку неприятны. Учитель должен использовать стремление детей к новому, но в то же время приучить их заниматься и неинтересным. Широко следует использовать детское любопытство, ибо из него вырастает стремление к знаниям. К детским вопросам надо относиться со всем вниманием, не давать лживых и уклончивых ответов. Необходимо развивать у детей понимание и способность к самостоятельным суждениям.

Дж. Локк был убежден в целесообразности социальной (сословной) детерминации школьного образования. Он предлагает различные типы обучения: полноценное воспитание джентльменов и ограниченное поощрением трудолюбия и религиозности воспитание неимущих.



Глава 3. Жан-Жак Руссо

В когорте деятелей французского Просвещения выделяется фигура Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.). В основе педагогических идей лежит его дуалистическое, сенсуалистическое мировоззрение мыслителя. Отвергая вероисповедальные религии, философ предполагал наличие некой внешней силы - творца всего сущего. Ж.-Ж. Руссо выдвинул идею естественной свободы и равенства людей, мечтая устранить социальную несправедливость путем воспитания.

В период с1756 по 1762 год Ж.-Ж. Руссо создает ряд произведений, сделавших его известным не только во Франции, но и за ее пределами. Среди них: «Юлия, или Новая Элоиза», «Письма о морали», «Эмиль, или о Воспитании» и др. В «Письмах о морали» (1758 г.) провозглашается природная доброта человека, с учетом которой необходимо строить воспитание. В «Юлии, или Новой Элоизе» (1758 г.) осуждаются пороки и предрассудки общественного уклада, формулируется программа сентиментальной педагогики, связанная с воспитанием человеческих чувств.

3.1 «Эмиль, или о Воспитании»

В «Эмиле, или о Воспитании» (1762 г.) критикуется существующая практика общественного воспитания, взамен которой предлагается проект воспитания нового человека. Цель воспитания определяется на основе теории естественного права, высказанную Дж. Локком, т.е. права личности на свободу, которую она умела бы защищать. Вот почему Ж.-Ж. Руссо выдвигает идею свободного воспитания, которое следует и помогает природе, устраняя вредные влияния. Воспитание дается человеку природой, людьми и окружающими вещами; воспитание, получаемое от природы, - это внутреннее развитие способностей и органов человека; воспитание, получаемое от людей, - это обучение тому, как пользоваться этим развитием; воспитание со стороны вещей - это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, которые его окружают. Все эти факторы должны действовать согласованно. Дети должны воспитываться естественно, сообразно с природой. В воспитании надо следовать природе ребенка, учитывать его возрастные особенности. Ж.-Ж. Руссо требовал считаться с интересами и запросами ребенка, уважать его личность. Развивая принцип природосообразности, он утверждал, что ребенок от рождения наделен только положительными качествами. Плохие черты ребенок приобретает в результате неправильно организованного процесса воспитания.

В «Эмиле, или о Воспитании» сделана попытка выделить основные периоды в развитии человека до совершеннолетия и наметить задачи воспитания для каждого из них. Первый период - от рождения до появления речи (до 2 лет). В раннем детстве основой всего является физическое воспитание. Подробные рекомендации по уходу за детьми имели целью закаливание младенца, который вскармливается матерью. Словарный запас ребенка должен совпадать с накапливаемыми им идеями и конкретными представлениями. Второй период - от появления речи до 12 лет. Главная задача воспитания - создание условий для приобретения ребенком возможно более широкого круга жизненных представлений, помощь в правильном восприятии окружающих предметов и явлений. Считая, что до 12 лет ребенок не выходит из «сна разума», предлагается обучение без использования книг.

Не надо в этом возрасте заставлять рассуждать ребенка, не надо читать наставления. Необходимо развивать внешние чувства ребенка. В этом возрасте дети не имеют нравственных представлений, поэтому следует воспитывать преимущественно на примерах. Третий период - от 12 до 15 лет характеризуется широким развертыванием умственного воспитания. При отборе содержания образования следует обращать внимание на полезные знания, учение должно строиться на личном опыте и самодеятельности учащегося. Велика роль в формировании личности и трудового воспитания. Свободный человек должен владеть разными видами сельскохозяйственного и ремесленного труда, т.к. физический труд - это неизбежная обязанность общественного человека. Наконец, в период с 15 лет до совершеннолетия (25 лет) заканчивается формирование нравственного облика. Нравственное воспитание приобретает практический характер, развивая в юноше добрые чувства, волю, суждения и целомудрие. Ж.-Ж. Руссо назвал «периодом бурь и страстей».

Отвергая наказания детей, Ж.-Ж. Руссо выдвигает метод «естественных последствий», считая, что ребенок должен самостоятельно обнаруживать последствия своих проступков.

В конце 80-х гг. XYIII века общественная ситуация во Франции существенно изменилась. В законодательные учреждения был представлен целый ряд проектов организации народного образования. Особого внимания заслуживает проект Жана Антуана Кондорсе (1743-1794 гг.). В «Докладе об общей организации народного образования» (1792 г.) прозвучала идея создания государственных школ, бесплатных и безрелигиозных. Была предложена четырехступенчатая система образования: начальные школы, школы второй ступени, институты, лицеи. Прогрессивность проекта выражалась в преемственности ступеней обучения, равенстве в праве на образование, светскости школ, бесплатности обучения, усилении роли естественных наук. Дальше в плане демократизации образования пошел Луи Мишель Лепелетье (1760-1793 гг.). В «Плане национального воспитания» предлагается создание сети домов национального воспитания, где дети содержались бы за счет государства и воспитывались в духе идей равенства и справедливости, в духе трудолюбия и преданности отечеству. Задачей воспитания провозглашено всестороннее развитие личности.



Глава 4. Педагогические идеи Клода Адриана Гельвеция

коменский дидактика воспитание локк

Гельвеций (1715-1771) прославился как автор книги “Об уме”, которая вышла в 1758 г. и вызвала яростные нападки со стороны всех сил реакции, правящих кругов. Книга была запрещена и приговорена к сожжению. Еще более обстоятельно Гельвеций развил свои идеи в книге “О человеке, его умственных способностях и его воспитании”. Эту книгу, написанную в 1769 г., во избежание новых преследований Гельвеций завещал опубликовать только после его смерти, и она была издана в 1773 г.

В своих трудах Гельвеций впервые в истории педагогики довольно полно раскрыл факторы, формирующие человека. Как сенсуалист, он утверждал, что все представления и понятия у человека образуются на основе чувственного восприятия, и сводил мышление к способности ощущать.

Важнейшим фактором формирования человека он считал влияние среды. Человек - продукт обстоятельств (общественной среды) и воспитания, утверждал Гельвеций. Но, как и всё просветители, он идеалистически объяснял социальные явления, полагал, что “мнения правят миром и они определяются в конечном счете состоянием просвещения и воспитания. Гельвеций ошибочно рассматривал воспитание как средство переустройства общественной жизни.

Выдвигая материалистический тезис о том, что формирование человека зависит от влияния среды и воспитания, Гельвеций трактовал его весьма односторонне, допуская только воздействие на человека самых различных, а иногда даже случайных внешних влияний. Между тем, как впоследствии убедительно доказали основоположники марксизма, “обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Гельвеций, как и другие мыслители до Маркса, не мог понять, что среда, обстоятельства изменяются людьми, которые в процессе своей преобразующей деятельности и сами изменяются.

Указывая на огромную роль воспитания в переустройстве общества, Гельвеций сформулировал единую цель воспитания для всех граждан. Он видел ее в стремлении к благу всего общества, в согласовании личного интереса каждого человека с “благом нации”. Утверждая всемогущество воспитания, он, однако, отрицал индивидуальные различия в детях.

Атеист Гельвеций требовал, чтобы общественное воспитание было вырвано из рук духовенства и сделано безусловно светским. Он предлагал покончить с засилием латыни в школах и вооружить учащихся реальными знаниями: они должны основательно изучать естественнонаучные предметы, родной язык, историю, мораль, политику, поэзию.

Резко осуждая схоластические методы обучения в феодальной школе, Гельвеций требовал, чтобы обучение было наглядным и строилось по возможности на личном опыте ребенка учебный материал, считал он, должен стать простым и понятным учащимся.

Гельвеций признавал право всех людей на образование, считал, что женщины должны получать равное с мужчинами образование.

Гельвеций считал, что все люди с нормальной физической организацией обладают от природы равными способностями и возможностями к развитию. Он решительно отвергал реакционные мнения о неравенстве умственного развития людей, обусловленном их социальным происхождением, расовой или национальной принадлежностью. На самом деле, заявлял он, причина неравенства коренится в социальных условиях, не позволяющих большинству людей получить правильное воспитание, развить свои способности.

Гельвеций убедительно доказывал преимущества общественного воспитания перед семейным. Только в светских школах, находящихся в руках государства, утверждал он, можно обеспечить должный подбор учителей, приучить детей, к соблюдению твердого порядка, воспитать подлинных патриотов. Справедливо настаивая на том, чтобы учителями были люди просвещенные, он считал необходимым улучшить их материальное положение, окружить их всеобщим уважением.

Понимание Гельвецием содержания морали, а следовательно, и нравственного воспитания отражало, как и все его учение, интересы революционной буржуазии.

Ребенок, по мнению Гельвеция, не рождается добрым или злым, его делают тем или другим общественная среда и воспитание. Если с помощью религиозного катехизиса можно запечатлеть в нем нелепые религиозные наставления, то тем более, полагает он, имеется полная возможность создать у молодежи посредством подлинно нравственных воззрений правильные представления о справедливости, истине и пользе.



Глава 5. Педагогические идеи Дени Дидро

Дени Дидро (1713-1784)-один из виднейших французских материалистов XVIII в. Как и все представители этого направления, Дидро был материалистом снизу (в объяснении природы) и идеалистом сверху (в трактовке общественных явлений). Он признавал материальность мира, считал движение неотделимым от материи, мир познаваемым, решительно выступал против религии.

Стоя на позициях материалистического сенсуализма, Дидро считал источником знания ощущения. Но в отличие от Гельвеция он не сводил к ним сложный. процесс познания, а признавал, что второй его ступенью является переработка ощущений разумом. Он также полагал, что “мнения правят миром”, и ошибочно связывал возможность переустройства общества не с революцией, а с изданием мудрых законов и распространением просвещения, правильным воспитанием. Свои мысли о воспитании он изложил в основном в произведении “Систематическое опровержение книги Гельвеция “О человеке”.

Признавая, что при помощи воспитания можно достигнуть многого, Дидро отмечал значение для формирования человека его физической организации, его анатомо-физиологических особенностей. Он также не соглашался с положением Гельвеция о том, что мышление может быть сведено к способности ощущать. Умственные операции зависят, по мнению Дидро, от определенного состояния и организации мозга. Люди имеют, говорил он, разные природные задатки и особенности; природная организация, физиологические особенности людей предрасполагают их природные задатки к развитию, но их проявление целиком зависит от общественных причин, в том числе и от воспитания. Дидро справедливо полагал, что воспитатель сможет достигнуть больших результатов, если он будет стремиться развить присущие ребенку от природы положительные задатки и заглушить дурные. Призыв Дидро учитывать природные особенности! ребенка, развивать его индивидуальность заслуживает положительной оценки.

Дидро правильно утверждал, что благоприятными задатками наделены от природы все люди, а не только избранные. Мало того, он говорил, что люди из народа значительно чаще являются носителями гениальности и талантов, чем представители знати: “Число хижин и прочих частных жилищ относится к числу дворцов, как десять тысяч к единице, и соответственно с этим мы имеем десять тысяч шансов против. Одного за то, что гений, талант и добродетель скорее выйдут из стен хижины, нежели из стен дворца”.

Порочный общественный строй, по мнению Дидро, лишает детей из народа хорошего воспитания и образования и является причиной гибели многих скрытых талантов. Великий просветитель ратовал за всеобщее, бесплатное начальное обучение “от первого министра до последнего крестьянина”, за то, чтобы каждый умел читать, писать и считать. Он предлагал изъять школы из ведения церкви и передать их в руки государства, которому надлежит позаботиться о доступности школы, организовать материальную помощь детям бедняков, бесплатное питание. Протестуя против сословной организации образования, Дидро писал, что двери школ должны быть «одинаково открыты для всех детей народа, потому что было бы столь же жестоким, сколь и нелепым обрекать на невежество людей, занимающих низшее положение в обществе». Дидро восставал против насилия в школах классического образования и на первый план выдвигал реальные знания; в средней школе, считал он, все учащиеся должны изучать математику, физику и естественные науки, а также гуманитарные предметы. Уделяя большое внимание учителю, Дидро требовал, чтобы он глубоко знал предмет, который преподает, был скромным, честным и обладал другими высокими нравственными качествами. Он предлагал создать учителю хорошие материальные условия, позаботиться о нем в случае болезни и инвалидности.



Заключение

Обращение к истории педагогики и школы позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества, с одной стороны, и школы и педагогики - с другой. Возникает система знаний о том, как школа и педагогика воспроизводили сообщества и цивилизации, как в сфере воспитания и обучения закреплялись приобретенные культурные ценности. Школа и педагогика - арена столкновения экономических, классово-сословных, политических, этнических и иных общественных интересов. В отдельные периоды подобные столкновения выливались в бурные конфликты, в результате которых возникали серьезные перемены в воспитании и образовании. История школы и педагогики подводит к осмыслению этой постоянной тенденции. Изучение истории школы и педагогики помогает освоить современную науку о воспитании, дает ценные и незаменимые знания об обществе и человеке, об истоках сегодняшнего мирового педагогического процесса. Воспитание - зародилось как некое священнодействие. И хотя на протяжении тысячелетий оно постепенно становилось более светским, его сакральность, выражавшаяся прежде всего во влиянии религиозных идей, не утрачено. Это принуждает пристально всмотреться в соотношение светского и религиозного в истории педагогики.

Педагогические взгляды французских материалистов XVIII в., неразрывно связанные с их философской концепцией, отражали накануне революции 1789 г. требования буржуазии в области просвещения. Они нашли свое выражение в наиболее передовых проектах организации народного образования, созданных в период французской буржуазной революции, и были в дальнейшем развиты на иной социальной основе социалистами-утопистами.

В своей курсовой работе рассмотрела педагогические мысли и школа в период раннего капитализма



Список литературы

1. Коменский Я.А. О развитии природных дарований: Речь, произнесенная 24 ноября 1650 г. //Избр. пед. соч.- М.,1982.- Т.2.- С.5-33.

2. Коменский Я.А. Великая дидактика // Избр. пед. соч. - М., 1982.- Т.1.- С. 384.

3. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А.И. Пискунов.- М., 1971.- С.287-293.

4. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики /Сост. А.И. Пискунов.- М., 1971.- С.294-301

5. Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 432 с.

6. История дошкольной педагогики: Учеб. пособие / Под ред. Л.Н. Литвина. - 2-е изд., доработ. - М.: Просвещение, 1989. - 352 с.

7. Таранов П.С. 150 мудрецов и философов (Жизнь. Судьба. Учение. Мысли): Интеллектуальный энциклопедический справочник: В 2-х т. - Симферополь-Запорожье: «Нарус-М», 2000. - Т.2 - 564 с.

8. Коменский Я.А. Избр. пед. соч.: В 2-х т.- М., 1982.

9. Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие.- М., 1987.

10. Локк Д. Сочинения: В 3 т.- Т.1-2.- М.,1985.- Т.3.- 1988.

11. Очерки по истории школы и педагогики за рубежом.- М.,1988.- Ч.1.- Гл.8-10.

12. Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и начала Нового времени.- М., 1991.

Размещено на Allbest.ru