Воспитательные ценности в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского

2. Семья -- важный очаг воспитания. Единство воспитательной деятельности школы и семьи -- необходимое условие всестороннего развития детей.

3. Гарантия общественного развития невозможна без расцвета сил, способностей, дарований каждого человека, невозможна без его счастья, но полноценная, духовно богатая, счастливая жизнь его сегодня не может и не должна быть жизнью, лишенной трудностей и борьбы за их преодоление. Человек, которого школа не сумела воспитать, у которого в школьные годы не сформировались наклонности и интерес к труду, не раскрылись творческие силы и способности, который не нашел себя, не определил своего места в обществе,-- такой человек становится лично несчастливым, а каждый несчастливый -- это беда общества.

4. В наше общество приходит всеобщая образованность, должна прийти и всеобщая воспитанность. Необходимо их единство. Но необходима и специальная воспитательная работа, и в определённом смысле независимая от образованности.

5. Знания, образованность -- величайшее благо общества, но это благо надо открыть перед каждым воспитанником. Необходима гармония школьного воспитания, в которой сливаются воедино нравственное, умственное, эстетическое, эмоциональное становление личности.

6. Школа и семья призваны обеспечить гармонию труда и духовной жизни детей и молодых людей, гармонию духовной жизни личности во всем многообразии ее проявлений в труде.

7. Подготовка учащихся к жизни и труду --забота педагогического коллектива, благодатное поле для постоянного самовоспитания и самосовершенствования.

8. Процесс воспитания всесторонне развитой личности определяется богатством идейных, нравственных, интеллектуальных, эстетических отношений в школьном коллективе, составляющих в своем единстве духовную жизнь коллектива. Гражданское начало всестороннего развития расцветает в человеке лишь при условии, что его поступки, поведение, отношения подчинены высоким общественным идеалам.

9. От духовного богатства педагогического коллектива зависит жизнь гуманистических убеждений в коллективе воспитанников

Новой в теории Сухомлинского, вызвавшей широкий отклик, была идея сближения школы и семьи, как он это называл - «содружество семьи и школы». В статье «Слово к отцам», в других работах автор пропагандировал идею возвращения педагогической ответственности в семью. Он писал, что не только школа воспитывает и дает образование, но и семья, причем с первого дня существования ребенка она выполняет эти же функции. Поэтому семья и школа должны развиваться вместе. Сухомлинский призывал к педагогическому просвещению не только детей и учителей, но и родителей. Сухомлинский по этому вопросу писал: «Совершенствование, углубление общественного воспитания означает не умаление, а усиление роли семьи. Гармоническое, всестороннее развитие возможно только там, где два воспитателя - школа и семья - не только действуют заодно, ставя перед детьми одни требования, но и являются единомышленниками, разделяют одни убеждения, всегда исходят из одних и тех же принципов, не допускают никогда расхождений ни в целях, ни в процессе, ни в средствах воспитания» [20, c. 377].

В целом, можно отметить общие принципы конструирования образовательного процесса на основе гуманистических ценностей, разработанных В. А. Сухомлинским, получающих все большее развитие в последнее десятилетие в России: принцип свободы; принцип создания ненасильственной развивающей социально-педагогической среды; принцип насыщения жизнедеятельности образовательного учреждения новым содержанием, толерантно ориентированным; принцип личностного подхода ко всем участникам образовательного процесса.

Эпоха советской педагогики представлена довольно разнообразным спектром педагогических идей, она пережила свою революцию. Как бы сейчас не воспринимались отдельные ее положения, в целом можно говорить о том, что опыт советской педагогики должен быть оценен с современных позиций и, можно не сомневаться, он предоставит множество идей для будущего развития образования в России.

2.2 Гуманистические ценности воспитания в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского

Основа нравственного воспитания - моральная убежденность. Когда речь идет о моральном облике нового человека, в них вкладывают совершенно ясный и конкретный смысл: то, чем человек дорожит как собственной честью и достоинством, то, чем он не поступится ни при каких обстоятельствах.

Чему учить и как воспитывать? Этот вопрос не раз задавал себе каждый из нас. В вечном поиске положительного и доброго мы, как правило, выходим на блистательный вечный образец--общечеловеческие ценности и идеалы. Примером может служить наследие В.А. Сухомлинского.

Нравственный идеал в понимании В.А. Сухомлинского:

· Умение дорожить святынями Отечества как личными ценностями и святынями своего сознания и сердца;

· Гармоническое единство общественного и личного, большого и малого в духовной жизни личности;

· Богатство духовного мира, интересов и потребностей;

· Потребность человека в человеке как в носителе духовных ценностей;

· Чувство человеческого достоинства - уважение самого себя, умение дорожить своей честью, стремление к нравственному совершенствованию;

· Любовь к труду;

· Открытость сердца радостям и горестям других людей;

Чтобы ребенок вырос воспитанным нравственно, нужно сделать его сердце тревожным, отзывчивым, хрупким, потому что «подлинная душевная стойкость, мужество, верность принципам немыслимы именно без тонкости и хрупкости». Нужно, чтобы у ребенка была глубокая вера в человека, чтобы рядом с ним была яркая человеческая личность. И наконец, считает Сухомлинский, нужно, чтобы ребенок жил в мире прекрасного, чувствовал, создавал и сохранял красоту в природе и в человеческих взаимоотношениях, потому что духовная жизнь в мире прекрасного рождает потребность быть красивым.

Сухомлинский идейное воспитание тесно увязывал с нравственным. Он был глубоко убежден в том, что идейное воспитание надо строить на основе прочного фундамента моральной культуры, что делает человека порядочным, духовно богатым.

Отчего все же бывают пустые души? От духовной праздности и показной активности. Василий Александрович в этом видел главную причину. Он наблюдал и анализировал побудительные мотивы деятельности, поступков многих ребят и пришел к выводу, что руководят ими порой не добрые чувства, не светлые идеалы, а желание формально выполнить поручение, заслужить похвалу. Показная активность бывает и при отсутствии прочных идеалов. Выработать нравственные ценности, утвердить их в своей душе нелегко. Это требует много времени, активной духовной деятельности, внутренней работы мысли и сердца.

Пустая душа -- причина правонарушений. Как правило, проступки совершают дети, у которых низкий интеллектуальный уровень.

Сухомлинский изучил жизнь 460 семей, в которых воспитывались подростки, совершившие правонарушения и преступления. И перед ним предстала такая картина: чем тяжелее преступление, чем больше в нем жестокости, тем меньше интеллектуальные и моральные интересы семьи. Ни в одной семье подростков, которые совершили преступление, не было

В практической деятельности учительского коллектива претворялась мысль Василия Александровича о том, что формирование гражданских взглядов, убеждений должно быть сердцевиной нравственного просвещения, чтобы ученики определили свою идейную и моральную позицию.

Сухомлинский был глубоко убежден, что в школе необходимо с учениками изучать этические понятия, принципы и нормы. Многие учащиеся имеют весьма смутное, порой примитивное представление о нравственных понятиях. Само собой разумеется, что человек, глубоко не осознавший этические нормы, понятия и категории, не может их сделать своими убеждениями, мотивами поведения.

Если в школе не ведется нравственное просвещение, то развитие нравственного опыта ученика идет медленнее, становятся менее эффективными и остальные формы нравственного воспитания, а значит, усиливается опасность того, что на ученика могут влиять и антиобщественные силы. От того, какие нравственные ценности мы вложили в сердце ребенка в детстве, будет зависеть моральный облик человека.

«Мы не верим в то, что нравственные пороки -- это результат исключительно пережитков капитализма в сознании, -- писал Василий Александрович. -- Нравственные пороки появляются и там, где нет настоящего воспитания, где маленький человек растет как маленький божок, которому все позволено, или, наоборот, как бурьян -- его никто не учит ни хорошему, ни плохому. Чтобы не было плохого, надо учить только хорошему» [22, c.177].

Но при этом Сухомлинский делает одно очень важное замечание: надо поменьше произносить высокопарных крикливых фраз о морали, которые непонятны ученику, а «побольше заботливой шлифовки человеческих поступков, оттачивания формирующихся привычек» [22, c.177].

О том, как Сухомлинский занимался нравственным просвещением и воспитанием, подробно изложено в книгах «Сердце даю детям», «Павлышская средняя школа», «Рождение гражданина», «Сто советов учителю», «Как воспитать настоящего человека». В последней книге Василий Александрович разъяснял сущность большинства этических понятий, таких, как долг, достоинство, честь, совесть, скромность, бескорыстие и пр.

«Чтобы нравственный идеал стал реальностью, -- писал В. А. Сухомлинский, -- надо учить человека правильно жить, правильно поступать, правильно относиться к людям и к самому себе. Учитель становится воспитателем, лишь овладев тончайшим инструментом воспитания -- наукой о нравственности, этикой. Этика в школе -- это «практическая философия воспитания» [21, c.6].

Заслуга В.А. Сухомлинского состоит в том, что он своими трудами, посвященными нравственному воспитанию, внес существенный вклад в методику преподавания этики.

Сухомлинский на основе морального кодекса строителя коммунизма разработал и разъяснил ученикам многие нравственные понятия. Причем делал он это с учетом возраста и развития детей. Основные нормы нравственного поведения объясняли подросткам как азы моральной культуры [22, c. 174--177]. Эти нравственные понятия побуждали детей к активной деятельности.

Сухомлинский воспитывал в детях активную жизненную позицию, непримиримость к злу во всех его проявлениях. У подростков обостренное чувство справедливости. И поэтому, когда он бывает свидетелем безнаказанного расточительства, нерадивого отношения к общественным ценностям, это калечит его душу. Вот почему для правильного воспитания подростков, юношей, прежде всего взрослые не должны быть равнодушными. Зато когда подросток видит, что добро и справедливость торжествуют, тогда и он с большим энтузиазмом включается в борьбу за добро и утверждает его поступками.

Ученикам разъясняли нравственные понятия и одновременно вырабатывали у них нравственные привычки. И тогда моральные истины становились для ребят дорогими, становились их убеждениями.

Самое главное -- пробудить у воспитанников отзывчивость, чуткость ко всему, что их окружает, чтобы они принимали все близко к сердцу.

Сухомлинский говорил, что подростка надо так воспитать чтобы он видел себя глазами людей, чтобы его постоянен тревожила мысль, а что о нем подумают люди, если он пройдет равнодушно мимо зла, несчастья? Эта мысль является тем «тончайшим проводом, по которому от сердца в сознание идет эмоциональный сигнал: я перестану сам себя уважать, если закрою глаза на то, что творится вокруг меня. Только так моральное понятие входит в привычку» [26, c.19].

Без овладения азбукой моральной культуры человек будем невеждой в нравственном развитии. «Книгой за семью печатями будут для него такие идеи и принципы коммунистической морали, как любовь к Родине, верность идеалам народа, стойкость, мужество в борьбе за свободу, честь, независимости, величие и могущество Родины» [26, c. 189--190].

Приходили в школу дети, и Василий Александрович на уроках и во внеурочное время в задушевных беседах учил их любить Родину. Это очень сложное и тонкое педагогическое искусство. Оно требует большой душевной чуткости, умения и такта. Страшно, когда учитель произносит слова, которые ученикам непонятны, когда от частого употребления они стираются, обесцениваются и тогда превращаются в пустой звук и не задевают сердца детей.

Сухомлинский с детьми разговаривал так, что каждое слово оставляло след в душе, он учил ребенка всматриваться в окружающий мир, находить, видеть яркие примеры беззаветного служения Родине. «Научают слова, но увлекают примеры». Василий Александрович в воспитательной работе всегда руководствовался этой мудрой пословицей.

Ученик может познать любовь к Отечеству, если будет знать о нем, о его славном прошлом, героическом современном, о великих идеях и целях. Для этого Сухомлинский совершал с учениками «путешествия» в прошлое родного края -- так называл он экскурсии и походы в поле, в лес, в соседние села. Он показывал то, что связывало прошлое с настоящим в духовной жизни народа.

Рассказывая детям о минувшей войне, Сухомлинский вызывал у детей чувство восхищения подвигами советских воинов и понимание того, что события далекого прошлого -- истоки настоящего.

Высокое и благородное чувство любви к Отчизне воспитывается с детства. Родина открывается перед ребенком и в цветущих садах, и в зеленых лугах, и в склонившейся над прудом вербе, но самое главное, самое яркое и сильное, что на всю жизнь запечатлевается в сердце и что воплощает в себе Родину, -- это люди, благодаря которым возвышается имя народа, его могущество и слава.

«Любовь к Отчизне и любовь к людям, -- говорил Сухомлинский, -- это два быстрых потока, которые, сливаясь, образуют могучую реку патриотизма» [21, c. 31]

Вся теория воспитания Василия Александровича пронизана социалистическим гуманизмом. Особенно это заметно в его нравственных исканиях.

Очень важно научить ребенка любить людей, указывал Сухомлинский. Задача учителя -- дать ребенку ни с чем не сравнимую радость любить людей и творить для них добро. Это благородное чувство у маленьких созревает постепенно, начинается со стремления творить добро прежде всего для матери и отца, дедушки и бабушки, для близких. «Любовь к матери, к отцу, к дедушке и бабушке, братьям и сестрам вот первая школа воспитания чувства долга перед самым дорогим и святым -- Родиной» [25, c.79].

В книгах «Как воспитать настоящего человека», «Родина сердце», «Сто советов учителю» и в других произведениях содержится глубоко гуманистическая идея о том, что воспитание у школьников любви к народу, к Родине должно начинаться с воспитания любви к родителям.

«Отец и мать дали тебе жизнь и живут для твое счастья, -- поучал своих питомцев Сухомлинский. -- Вере их здоровье и покой. Не приноси им боли, огорчений, страданий. Все, что дают тебе отец и мать, -- это их тру пот, усталость. Умей уважать труд родителей. Самое большое счастье для отца и матери -- твоя честная жизнь, трудолюбие, а в школьные годы -- усердие в учении. Приноси дом радость, оберегай счастье семьи» [21, c.56].

Призывая учеников быть хорошими детьми, не доставлять родителям тревог, огорчений, обид, а приносить в дом толь мир и покой, радость, Сухомлинский делает такое заключение: «Гражданин, воин, мужественный и несгибаемый чел век, готовый сложить голову за свои убеждения, начинается с преданной, бескорыстной и щедрой любви к матери» [21, c.58].

Сухомлинский советовал учителям так воспитывать своих питомцев, чтобы они доставляли радость родителям, чтоб юных лет в сердце ребенка жила тревога за родную мать отца, бабушку и дедушку, чтобы болело сердце, если у родных что-то неблагополучно, какие-то неприятности.

Если же оберегать ребенка от этих тревог, вырастет человек с каменным сердцем. И не будет в его сердце места сыновней преданности, ласке, верности великим идеалам народа. «Кто равнодушен к матери и отцу, не может стать и настоящим патриотом», -- утверждал Василий Александрович [25, c.80].

Он побуждал детей творить радость родным и близким. Приходит ученик в школу. Ему советуют на приусадебном участке посадить материнское дерево, материнский куст винограда, цветы. Посадить яблоню отца, яблоню дедушки, бабушки. Ученик берет саженцы в школьном питомнике и сажает деревце отца, матери, бабушки, дедушки, брата, сестры. Ухаживает за ними и первые плоды несет родным.

«От чувства любви и уважения к матери к чувству готовности отдать все свои силы служению Отечеству -- это та тропинка, идя по которой человек поднимается на вершину патриотического видения мира, патриотического труда, патриотической жизни» [25, c.81].

Мысль, идея, высказанная учителем, может стать близкой ученику, стать его убеждением, если она одухотворена деятельностью и живет в деятельности.

«Деятельность, -- говорил Сухомлинский, -- понятие многогранное. Это и работа рук, и труд ума, это и душевные переживания человека. Чем богаче интеллектуальная, трудовая и нравственно-эмоциональная жизнь коллектива, чем больше ваши питомцы читают, думают, заботятся о благе других людей, тем больше раскрываются их духовные силы» [25, c.25].

Таким образом, чтобы утвердить в сознании учеников идейные и нравственные ценности, недостаточно дать ученику определенный объем знаний, необходимо еще зажечь факел его духовной жизни, чтобы он занялся самовоспитанием, чтобы увидел себя как бы со стороны, чтобы ему захотелось стать настоящим человеком.

В книгах «Как воспитать настоящего человека», «Письма к сыну», в статье «Мысли о школьном воспитании» и в других произведениях Сухомлинский много страниц посвятил очень важной нравственной проблеме -- воспитанию ответ венного отношения к браку, подготовке юношей и девушек семейной жизни, воспитанию у них идеала отцовства и материнства. Он поучал молодежь дорожить святым и благородным чувством любви

Сухомлинский изучил причины разводов 200 молодых семей и пришел к выводу, что 189 разводов произошли из-за неумения молодых супругов понять друг друга. Поэтому Сухомлинский предложил в старших классах средней школы читать факультативный курс «Культура взаимоотношений в семье». Такой курс Сухомлинский вел несколько лет. Он учил юношей и девушек, как готовиться к браку и жить семейной Жизнью, объяснял, в чем заключается высокая культура взаимоотношений в семье, как воспитывать своих детей. Сухомлинский считал этот предмет очень важным. Он говорил, что не каждый станет физиком или математиком, а родителями будут все, мужьями и женами станут все. Не желая умалять значение других наук, без которых нельзя представить себе культурного человека, Сухомлинский считал, что знания о культуре человеческих взаимоотношений должны стоять на первом месте, ибо мы живем в эпоху Человека. Подготовка учеников к великой миссии отца и матери, по мнению Сухомлинского, должна начинаться с воспитания человечности, благородных человеческих отношений, сознательного управления желаниями, чувствами.

Сухомлинский видел важную воспитательную задачу в том. чтобы в годы отрочества ученики думали о любви как о Женственной доблести и красоте, как о преданности человека человеку.

Василий Александрович рекомендовал учителям, чтобы в беседе с юношами и девушками о любви они говорили задушевно, откровенно и умно. Ученикам нужно внушить, что чувствами должна управлять мысль. Не должно быть и намека на пресловутую формулу: чувству не прикажешь, делай так, как велит сердце. В любви должна преобладать не эмоциональная восторженность, а мудрость.

Сухомлинский внушал подросткам, что любовь -- это преддверие материнства и отцовства. Человек, который, любит, должен испытывать чувство ответственности за того, кого любит, и того, которого создает. Поэтому любовь тогда высоконравственна, когда она умна и предусмотрительна.

О высоких и трепетных чувствах любви, о чистоте нравственных помыслов, облагораживающих человека, лирично, задушевно говорит Василий Александрович в своих «Письмах о любви (письмах к дочери)».

«Любовь человеческая, -- утверждает он, -- это высокая человеческая культура. По тому, как человек любит, можно сделать безошибочный вывод о том, какой это человек. Потому что в любви наиболее ярко проявляется ответственность за будущее нашего общества, за его нравственные устои» [23, c.95]

Идейно-нравственное воспитание должно дополняться самовоспитанием, только в этом случае идеи, понятия становятся прочными убеждениями человека. Если нет самовоспитания, самоусовершенствования, то нельзя говорить о формировании человеческой души, без самовоспитания не может быть нормальным воспитание вообще.

В произведениях «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности», «Методика воспитания коллектива», «Как воспитать настоящего человека», «Сто советов учителю», «Формирование коммунистических убеждений молодого поколения», в статьях «Воспитание и самовоспитание», «Видеть себя», «Чтобы душа не была пустой» Сухомлинский обращает внимание читателей на самовоспитание. Самое уязвимое место в воспитании -- это то, что ученика побуждают быть хорошим учителя. Они заставляют его учиться, трудиться, заставляют быть хорошим сыном своих родителей, а тот, кого хотят сделать хорошим, часто упирается, не хочет делать то, что говорят взрослые.

Некоторым ученикам кажется, что у них одни интересы, а у учителей совершенно другие. Отсюда и недоверие к ним.

Там, где нет самовоспитания, учителям очень трудно работать. У многих даже закрадывается сомнение, можно ли осуществить в школе все то, что содержится в книгах по педагогике.

Первейшая задача учителя -- внушить ученику желание быть хорошим, делать хорошее, думать о себе хорошо, быть недовольным ленью своей души, инертностью. Если учителю удается этого достичь, то первым помощником воспитателя в мучительно трудном деле воспитания становится сам воспитанник. Он делит с наставником тяготы и трудности работы, сочувствует ему и жалеет его, приходит к нему на помощь.

Самовоспитанием занимается лишь тот человек, у которого развито чувство собственного достоинства, кто хочет сегодня стать лучше, чем был вчера. Самовоспитание, утверждает Сухомлинский, возможно, когда душа ребенка чутка к доброму слову, совету, ласковому или укоризненному взгляду и когда отношения между учителем и учеником проникнуты взаимной верой в добрые намерения.

Основываясь на собственном опыте, Сухомлинский советует учителям, чтобы в ученическом коллективе не было крика и нервозности. Если человек привык к грубости, реагирует только на «сильное» слово, окрик и принуждение, то не может быть и речи о самовоспитании.

Василий Александрович был твердо убежден в том, что там, где все строится на наказаниях, там нет самовоспитания «Наказание уже освобождает воспитанника от угрызений совести, а совесть -- это ведь главный двигатель самовоспитания; где совесть спит, не может быть и речи о самовоспитании» [28, c. 642].

Указав на моральные ценности, которые должен выработать в себе каждый ученик, Сухомлинский отмечает, что воспитание, побуждающее к самовоспитанию, -- это настоящее воспитание. Учить самовоспитанию -- это неизмеримо труднее, чем организовать и провести какие-то мероприятия. Только воспитание, побуждающее к самовоспитанию, может решить сложную задачу -- вырастить человека идейным, нравственным, благородным, трудолюбивым.

Многолетняя практическая и научная деятельность в воспитании учащихся приносила Сухомлинскому отрадные результаты

2.3 Применение идей В.А. Сухомлинского в современной школе

Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского ежегодно все более привлекает пристальное внимание научной мировой и педагогической общественности, как в России, так и в зарубежной педагогике. Это связано с тем, что педагогическая система, разработанная Василием Александровичем, не только внесла вклад в теорию и практику воспитания и образования, наполнила педагогическую мысль новаторскими положениями и нововведениями, но и составила революционный значительный этап в истории развития российской педагогической науки.

Наступивший в 1953 году общественный подъем обусловил начало нового этапа в развитии советской педагогики в конце 50-х годов ХХого столетия. В этот период появляется много интересных идей и ярких начинаний. Среди них особенно выделяется педагогическая система В.А. Сухомлинского, целью которой являлось гуманизация и индивидуализация процесса обучения, всестороннее развитие личности, особое внимание к ребенку в его неповторимости, уникальности, самобытности. На первый план советский публицист и педагог ставил науку о воспитании человека.

Гуманистические, ценностные идеи и взгляды В.А. Сухомлинского нашли свой отклик как у современников, так и у педагогов следующего поколения. В качестве примера, можно проследить их применение в личностно-ориентированном подходе в педагогике, получившем свое развитие в 80-90-х годах прошлого столетия. Выступая против авторитарной школы и педагогики, педагоги данного направления предлагали свой подход по преобразованию отечественного образования. Эти идеи широко представлены в работах И.С. Якиманской, В.В. Серикова, Е.В. Бондаревской, В.В. Зайцевой, А.Г. Козловой, В.Г. Петровского и др.

Рассмотрим более подробно использование идей В.А. Сухомлинского в современной школе. В прошлом, авторитарная педагогика базировалась на следующих принципах: педагог обязан выполнить задачи, наложенные на него обществом, а ученик, в свою очередь, соответствовать запрограммированной тем же обществом идеальной модели. Лично-ориентированный подход, напротив, направлен на решение совершенно отличных задач. Его основой является признание права каждого из участников воспитательно-образовательного процесса быть личность, способной к самовыражению, свободному выбору своего жизненного пути, к самоопределению; умеющей использовать это право на реализацию своих собственных ценностей и мотивов; правом на формирование уникального собственного отношения к другим, к окружающему миру, к себе

Эта современная теория личностно-ориентированного обучения, разработанная теоретически и, в принципе, уже запущенная в практику имеет основу. Это идея всестороннего развития личности в её историческом развитии В.А. Сухомлинского. Он писал: «Всесторонне развитие личности - это создание индивидуального человеческого богатства, раскрытие её творческих задатков, способностей, дарований, таланта. Это сочетание в себе идейных убеждений, нравственных качеств, эстетических ценностей, культуры материальных и духовных потребностей. Рассуждать о всестороннем развитии нельзя без исключительной оговорки: подлинное всестороннее развитие - это гармония того, что он получает, потребляет». Далее великий педагог подчеркивает, что выбор специальности на всю жизнь - одна из самых ванных задач школы и родителей. Ведь гармония личности заключается в том, чтобы каждый человек, зная свое дело, принес максимальную пользу обществу и получил при этом удовольствие от своего труда, его результатов.

Внедряя эту важнейшую идею в жизнь, прорабатывая её с коллегами и родительским коллективом, В.А. Сухомлинский опирался на один из принципов педагогики - индивидуализацию обучения.

Осуществление на практике этого подхода к воспитанию и образованию представляется возможным лишь в том случае, если педагог уже обладает определенным специфическим мировоззрением, которое и представляет основу его педагогической деятельности.

В каждом наследии наиболее ценным считается то, что будет актуальным и востребованным и спустя многие годы. В творчестве В.А. Сухомлинского и в настоящее время востребованы его взгляды и идеи о формировании и воспитании нравственных чувств в человеке, «культуры желаний», «культуры чувств». Глубоким прорывом называют исследователи его систему нравственного, ценностного воспитания. «Больше чем, когда бы то ни было мы обязаны думать сейчас о том, что мы вкладываем в душу человека» . Самой насущной проблемой в воспитании он считал воспитание души.

В соответствии с Законом об Образовании, в Федеральном государственном стандарте общего образования ценностно-нравственное развитие, социализация и воспитание учащихся определены как задачи и направления первостепенной важности. Одной из приоритетных задач государства и общества, а следовательно и целью современного образования является воспитание ответственного, духовно-нравственного, компетентного и инициативного гражданина России.

По мнению В.А. Сухомлинского, суть процесса морального воспитания заключается в том, чтобы моральные устои стали достоянием каждого воспитанника, превратились бы в правила и нормы поведения.

Выделим идеи В.А. Сухомлинского, которые в современных условиях развития школы приобретают особую значимость: ориентация содержания образования на потребности развития села; создание методов и форм обучения и воспитания, призванных обеспечить реальную дифференциацию и индивидуализацию образовательного процесса; становление профильного обучения; реализация в образовательном процессе метода проекта, который синтезирует в себе самостоятельность учащихся, их активность, творческий поиск, ориентацию на разрешение насущных проблем города, села; воспитание духовности; ориентация на красоту как важное средство воспитания доброты, трудолюбия, сердечности и любви; идея постепенности, последовательности в вопросах обучения и воспитания взрослеющей личности, выдвинутая Ж.Ж. Руссо, пронизывающая все составные части педагогики В.А. Сухомлинского, который следовал его совету: «Дайте детству созреть в детях».

Главным предметом в современной школе, как и в школе В.А. Сухомлинского, остается человековедение. Предмет, который поможет понять психологию человека, факторы, определяющие поведение и взаимоотношения людей.

В. А. Сухомлинский развивает весьма важную педагогическую мысль о двух важнейших задачах учителя: во-первых, дать ученикам определенный запас знаний, во-вторых, научить учеников постоянно, всю жизнь пополнять и обогащать свои знания, научить самостоятельно пользоваться ценностями из сокровищницы человеческой культуры.

В целях достижения эффективности обучения В.А. Сухомлинским была разработана и реализована система развивающего обучения, в основу которой положен гуманизм, уважение к детям, вера в их творческие силы и возможности. Основными средствами в системе развивающего обучения Сухомлинского В.А. являются: природа, книга, сказка, труд.

Ведущими идеями концепции В.А. Сухомлинского являются: демократизация и гуманизация школьного быта; открытость; связь обучения с трудом; формирование гуманно-нравственных качеств; сотрудничество учителей и учеников; самоуправление и взаимопомощь. В. А. Сухомлинский в воспитании детского коллектива использовал гуманистические методы и приемы: методы убеждения, личный пример, этическая беседа, дискуссия, методы самопознания, самовоспитания.

Доверие к детям, учение без принуждения, воспитание без наказаний, сотрудничество детей и взрослых, творческий труд и нравственная свобода, возможность выбора поступка, линии поведения, образа жизни и принятие ответственности за свой выбор - этот далеко не полный перечень гуманистических принципов, на которых была основа педагогическая система В.А. Сухомлинского, свидетельствует о ее безусловной гуманистической направленности.

В годы детства, по убеждению ученого, необходимо заложить основу человечности и гражданственности, надо дать ребенку правильное видение добра и зла. Успешность воспитания, по мнению советского педагога, заключается в том, чтобы ребенок никогда не терял веры в свои силы, никогда не чувствовал, что у него ничего не получается.

В.А. Сухомлинский в воспитании детского коллектива использовал гуманистические методы и приемы: методы убеждения, личный пример, этическая беседа, дискуссия, перспективы, методы самопознания, самовоспитания.

Большое значение приобретают взгляды В.А. Сухомлинского об объединении воспитательных усилий семьи и школы как немаловажного условия духовно-нравственного развития ребенка. Значение семьи как важного института воспитания определяется тем, что в ней ребенок проводит значительную часть своей жизни, поэтому ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьей по длительности своего воздействия на ребенка. Семья закладывает основы личности и, поступая в школу, ребенок во многом уже сформирован как личность.

Роль семь может быть различна: она может являться как положительным, так и отрицательным фактором воспитания. Особенностью положительного воздействия на детскую личность является то, что никто (кроме родителей и самих близких ему родных) не может относиться к ребенку лучше, столько заботиться о нем, так любить его. Воспитание нравственной личности, формирование здоровой психики ребенка возможно лишь при условии его уверенности в родительской любви. В.А. Сухомлинский отмечал, что важнейшие авторитеты ребенка - его мать и отец. Ребенок - это одно из звеньев цепочки глубокой связи многих поколений, протянувшейся в веках и обрыв этой связи - непоправимая трагедия, приводящая к распаду нравственных начал. С другой стороны, ни один институт социальный институт не способен нанести столько вреда психике ребенка, сколько это может сделать семья.

Взаимодействие школы и семьи содействует нравственному и духовному, гражданскому и патриотическому воспитанию не только ребенка, но и его родителей. Такое взаимодействие представляет собой современную психолого-педагогическую технологию духовно-нравственного оздоровления общества.

Важным компонентом программ социализации и воспитания ребенка рассматривают приобщение к историческим и культурологическим основам религий Российской Федерации. В содержание различных гуманитарных разделов учебных дисциплин могут включаться материалы о значении Русской Православной Церкви в историческом и культурном развитии нашей страны, роли других традиционных конфессий, организаций в формировании и становлении единого русского народа, основ его истории, культуры, авторитета в мире.

В.А. Сухомлинский разработал воспитательную систему школы на основе гуманистической концепции воспитания, включающей личностные ценности: Нравственный идеал, Счастье, Свобода, Честь, Долг, Достоинство, Справедливость, Истина, Добро, Красота.

Соответственно закономерности В.А. Сухомлинский формулирует принципы нравственного воспитания, основные из которых:

-- забота о возвышении человеческого достоинства главное в воспитании;

-- педагог не только открывает мир перед учеником, но и утверждает его в этом мире;

-- следует не сообщать истину ребенку, а учить ее открывать;

-- в природе, вечный источник детского разума;

-- учитель готовится к хорошему уроку всю жизнь;

Воспитание для В.А. Сухомлинского это, прежде всего постоянное духовное обогащение учителя и ребенка.

Основная задача нравственного воспитания: "воспитать в детском сердце подлинно человеческую любовь тревогу, волнения, заботы, переживания за судьбу другого человека".

Основным содержанием нравственного воспитания Сухомлинский считает заботу о возвышении человеческого достоинства ребенка и помощь в определении им своего места в жизни.

Только на основе гармонично построенного процесса воспитания возможно успешное формирование всесторонне развитой личности.

По опыту работы Сухомлинского в Павлышской средней школе можно выделить такие основные задачи нравственного воспитания:

1) последовательно приобщить воспитанников к нравственным нормам общества;

2) формировать положительный опыт самих детей и нравственный опыт;

3) направлять сознание, чувства, поведение на овладение и реализацию принципов морали;

4) формирование нравственного обмена личности.

Очевидно, что все основные моральные ценности и идеалы продолжают быть востребованными и в современных условиях, следовательно организуя систему нравственного воспитания современным педагогам необходимо использовать богатый опыт советской педагогической мысли в данном вопросе, в частности прибегать к работам В.А. Сухомлинского. Опираясь на его труды, опыт нравственного воспитания в школе и семье, определим основные условия и методы формирования нравственных потребностей и ценностных ориентаций ребенка:

1) Атмосфера искренности. Ребенок подмечает с чрезвычайной быстротой и остротой всякий обман, всякую ложь, и всякую симуляцию; а подметив способен впасть в смущение, подозрительность и соблазн;

2) Атмосфера чуткости, любви, заботливости. Она способна оказывать сильное влияние на гибкую детскую психику, расширяет простор для выражения чувств ребенка, реализации и формирования его нравственных потребностей;

3) Воздействие словом. Разъяснение. Конечно, мы убеждаем словом, однако существование этого убеждения не возможно без его реализации. В.А. Сухомлинский в своих работах отмечал, что «богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и моральное чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном поступке»;

Возраст ребенка определяет способ его убеждения. Для младших школьников необходимы примеры из книг, из жизни. Подростка же напротив убеждает полная вера в слово взрослых. В свою очередь, В.А. Сухомлинский рекомендует с ребятами старшего школьного возраста беседовать, делиться сомнениями, размышлять вслух, обращаться за советом. Такая открытость и непринужденность формирует искренность, чистосердечность, доверие, открывает дверь в духовный мир ребенка, сближает его и взрослого.

4) В.А. Сухомлинский считал упреки наибольшей ошибкой воспитания. Их основной вред заключается в том, что они развивают неверие в себя, а неверие парализуют душу и расслабляют волю, мешает принятию самостоятельных решений в вопросах преодоления трудностей.

5) Наказание, по мнению Василия Александровича, является крайней мерой воздействия. Оно имеет воспитательную силу лишь в том случае, когда убеждает, обращает внимание на свое собственное поведение, на свое отношение к людям. В тоже время наказание не должно выражать неверие в ребенка, оскорблять его достоинство.

6) Порицание. Здесь огромную роль играет мудрое сочетание доброты и строгости. Крайне важно, чтобы в порицании взрослого ребенок почувствовал не только необходимую строгость, но и заботу, участие.

7) Запрещение В.А. Сухомлинский определял, как весьма важный метод в воспитании. Поскольку запрещение учит ребенка разумно относиться к собственным желаниям, предупреждает развитие многих недостатков в поведении. Если взрослые стараются удовлетворить любое детское желание, любую детскую прихоть, то вскоре вырастает весьма капризное существо, тиран ближних и раб своих желаний. Ребенка необходимо с детства учить управлять своими желаниями, разумно относиться к понятиям нельзя, надо, можно.

Наиболее важным психолого-педагогическим принципом построения процесса нравственного воспитания В.А. Сухомлинский выделяет его последовательную поэтапность.

Первый этап характеризуется тем, что субъектность ребенка относительно невелика, педагог старается вызвать его интерес к нравственному познанию, способствовать становлению и развитию моральных потребностей и устремлений личности. Это достигается посредством насыщения учеников нравственными знаниями путем включения их в размышление, упражнение, игру, диалогическое взаимодействие, практические виды деятельности с учетом уровня воспитанности детей, их возрастных особенностей.

На следующем втором этапе, когда можно наблюдать расширение области субъектного начала ученика, большое значение имеет эмоционально-образное сосредоточение школьников на нравственных, ценностных ориентирах их деятельности посредством аккумуляции эмоциональных реакций, действий, проявлений, укрепляющих нравственное начало личности. Этому помогает разбуженная ранее эмоциональная сфера школьника, включающая его в положительную канву формирования его отношений и контактов с окружающими.

На третьем этапе на основании полученных и развитых моральных чувств и представлений, становящегося нравственного опыта поведения актуализируется субъектная позиция ребенка. Происходит своего рода самораскрытие нравственных свойств личности, происходит формирование и развитие движущих сил ее личностного начала. Ну и наконец, четвертый этап направлен на формирование педагогических условий для нравственного самоосмысления, ведущего к самоопределению учеников, самооценке посредством актуализации нравственного потенциала субъекта, утверждению положительного начала личности каждого через оценку других. Для данного этапа характерно уважение к собственным человеческим достоинствам, развитие нравственного отношения к самому себе, осознание равноценности своей личности по отношению к другим, формирование ответственности за последствия своего поведения.

Подводя итог вышесказанному, можно заключить, что приоритетной задачей школы является формирование нравственной, ценностной области жизнедеятельности всего общеобразовательного учреждения, и следовательно, необходима четко-продуманная система нравственного образования ребенка, разработка ее концептуальных основ.

Проблемы, над которыми работал В.А. Сухомлинский, остаются актуальными и на современном этапе развития педагогической мысли и практики. Средства и пути стимулирования индивидуального развития ребенка с учетом совокупности всех факторов, эмоциональной восприимчивости, активности школьника, коллективной деятельности и общения, механизмы и принципы формирования и развития нраственно-этических установок, моральных качеств личности; подход к системе наказаний и поощрений учащегося; роль домашнего задания, отметки в учебной деятельности школьника, определение оптимальной учебной нагрузки учащегося, воспитания любви к чтению, трудолюбия; поиск эффективных методов и форм организации деятельности школьника по добыванию знаний, поиск способов включения этих знаний в культурную жизнь коллектива для «воспитания дисциплины и долга, ответственности и дружбы», роль родной речи, фольклора, поэзии, песни, слова, сказки в духовном воспитании.

Заключение

Задачи гуманизации образования и общества в целом помогает решать ценностный подход, поскольку в нем человек рассматривается как высшая ценность. Из этого логически следует, что центром ценностной, мировоззренческой системой являются универсальные гуманистические ценности. Гуманистическое мировоззрение характеризует и определяет многоразличные отношения человека к общественной жизни, к профессиональной деятельности, к человеку. Именно они составляют содержание понятие личности в гуманистической мысли.

Анализ различных научных подходов к проблеме воспитательных ценностей помог определить данную категорию, как феномен, определяющий основу первичных установок личности, которые выступают в роли психолого-социальной регуляции жизнедеятельности личности, ее поведения и сознания.

Отечественная педагогическая наука в процессе разработки антропологической концепции образования, в которой основным компонентом является ценностный подход, объединила в своей системе понятия «ценности» и «человек». Педагогика сотрудничества, личностно-ориентированный подход в воспитании способствовали расширению понимания процесса воспитания, основой которого является усвоение личных смыслов и ценностей.

Значительный вклад в разработке воспитательных ценностей внес ученый, педагог-новатор В.А. Сухомлинский.

В качестве ценностных установок аксиологического воспитания в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского выступают:

· Общечеловеческие ценности: человек, личность, его родные и близкие, семья, труд, человечество, знания, Отечество, духовность, творчество, любовь и т.п.;

· Ценности национальные: исторические, культурные, народные обычаи и традиции. В процессе воспитания в Павлышской школе учитывались исторические и культурные особенности развития народов славян, их нравы и обычаи. Как в коллективном, так и в личностно-индивидуальном сознании детей формировались национальные чувства, патриотизм;

· Личностные, индивидуальные ценности: честь, добро, патриотизм, равенство, дружба, уважение к старшим, порядочность, трудолюбие, гармония, красота, совесть, долг, счастье, достоинство, совесть и т. д.

Охарактеризованные в работах В.А. Сухомлинского положения о воспитательных ценностях, значении ценностного отношения к детям, их самобытности и индивидуальности, рекомендации о необходимости воспитания личности самобытной, духовной, гуманной, а также формирования личности на основе достижений школьника вполне согласуются с приоритетными направлениями современной сферы воспитания и сохраняют свою актуальность как для теории, так и для практики ценностно-ориентированного воспитания.

Таким образом, можно выделить следующие ценностные аспекты воспитания, охарактеризованных В.А. Сухомлинским:

ь Психологический, подразумевает воспитание устойчивой, здоровой психики, которая проявляется через самостоятельность, смелость, инициативу, стремление к любви, добру, совершенству;

ь Интеллектуальный, заключается в стремлении у школьника к получению знаний и познанию окружающей действительности;

ь Нравственный, представляет собой комплекс моральных и нравственных принципов, которые следует начинать прививать с детства;

ь Социальный, который предназначен научить школьника соблюдать общепризнанные правила поведения, добросовестно следовать нормам человеческого общения и взаимодействия;

ь Физический, предназначен для формирования здоровой, сильной личности, которая испытывает удовлетворение и радость от осознания той пользы, которая она приносит близким и обществу.

Страницы педагогических трудов В.А. Сухомлинского проникнуты неподдельной любовью к детям, искренней заботой об их здоровье (физическом, психическом, нравственном). Изучение его научного наследия, полный анализ его педагогического творчества позволяют сделать вывод о его значительном вкладе в развитии гуманистической теории воспитания. В связи с ростом потребности в национальных ценностях в сфере современного воспитания и образования, пересмотру концептуальных основ современной педагогики, особое значение приобрели анализ и использование педагогических идей В.А. Сухомлинского и применение их в педагогической практике.

Список литературы

1. Алексеева, В.Г. Ценностные ориентации личности и проблема их формирования / В.Г.Алексеева // Сов. Педагогика. - 1981. - № 8.

2. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление./ С.Ф.Анисимов. - М.: Малыш, 1988.

3. Анисимова, Т.Н. Диагностика ценностных ориентаций в воспитательном процессе /Т.Н.Анисимова // Диагностика в педагогическом творчестве: Сб. науч. тр. - Минск, 1996.

4. Бердяев Н.А. Судьба России. Избранное. - Ростов-на-Дону, 1997

5. Василюк Ф.Е. Психология переживания: Анализ преодоления критических ситуаций. - М.,1984

6. Водзинская В.В. Понятие установки, отношения и ценностной ориентации в социологическом исследовании. // Философские науки.-1968.- №2

7. Воронина, А.М. Ценности: Проблема обоснования: специальность 09.00.00./Воронина Анна Михайловна. Дис. … доктор. философ.наук. - М.: МГУ, 1994.

8. Здравомыслов, А.Г.Потребности.Интересы.Ценности/ А.Г.Здравомыслов. - М.: Политиздат, 1986.

9. Кант И. Собр.соч.в 6 т., т.4., ч.1. - М., 1965.

10. Караковский, В. А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности - основа целостного учебно-воспитательного процесса / В.А. Караковский. - М.: МП «Новая школа», 1993.

11. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. - М.: Политиздат, 1984

12. Кулюткин, Ю.Н. Гуманистические ценности, глобальное мышление и современное образование / Ю.Н. Кулюткин. - СПб, 1992

13. Момов В. Человек, мораль, воспитание. - М.: Прогресс, 1975

14. Мухин М.И. Гуманизм педагогики В.А.Сухомлинского. Монография. -М., 1994;

15. Мухин М.И. Педагогическая система В.А.Сухомлинского: Традиции и новаторство. Монография. - М., 1999;

16. Мясищев В.Н. Психология отношений: Избранные психологические труды. - Воронеж: Институт практической психологии: МОДЭК, 1995. -

17. Никандров, Н.Д. Ценности как основа воспитания / Н.Д. Никандров // Педагогика. - 1998. - № 3

18. Роджерс А.В. Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М., 1994.

19. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М., 1993.

20. Сухомлинский, В.А. Воспитание личности в советской школе / Сост. и авт. вступ. ст. М.И. Мухин / В.А. Сухомлинский. - Киев, «Рад. Школа», 1965

21. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека (Советы воспитателям). - Киев, 1975.

22. Сухомлинский В. А. Павлышская средняя школа. 2-е изд. - М. .: Педагогика, 1979.

23. Сухомлинский В. А. Письма о любви (письма и дочери). И кн.:Родительская педагогика. - М.: Педагогика, 1978.

24. Сухомлинский В.А. Разговор с молодым директором / В.А. Сухомлинский // Избр. педагог. соч.: в 3 т. - М.: Педагогика, 1979-1981. Т. 3: 1981

25. Сухомлинский В. А. Родина в сердце. М., 1978.

26. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина/Пер. с укр. - М., 1971.

27. Сухомлинский, В.А. Сердце отдаю детям // Избр. педагог. соч: В 3 т. / В.А. Сухомлинский - М. Педагогика, 1979 -1981. - Т.1, 1979.

28. Сухомлинский В. А. Сто советов учителю. -- Избр. произв. В 5-ти т. - Киев, 1979, т. 2.

29. Сухомлинский В. А. Человек -- высшая ценность/Мир человека,--М., 1971

30. Тугаринов В, П., Теория ценностей в марксизме. - Ленинград: ЛГУ, 1968.

31. Узнадзе Д.Н. Общее учение об установке.//Хрестоматия по психологии: Учебное пособие для студентов пединститутов./ Сост. В.В. Мироненко; Под ред. А.В.Петровского. - М.: Просвещение. - 1978

32. Философский словарь. (п./р И.Т.Фролова). - М., 1986.

33. Щуркова, Н.Е. Ценностные отношения / Н.Е. Щуркова // Воспитание школьника. - 1998. - № 5.

Размещено на Allbest.ru