Фольклор Карелии о воспитании и о семье

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО «Карельская государственная педагогическая академия»

Факультет дошкольной и социальной педагогики и психологии

Кафедра дошкольной и социальной педагогики

Реферат

по курсу:

Семейное воспитание в Карелии

на тему

Фольклор Карелии о воспитании и о семье

Выполнила: студентка 752 группы ОЗО

И.И. Тесеева

Принял: к.п.н., доцент Н.В. Голикова

Петрозаводск, 2011

Введение

Карелия - это регион чрезвычайно интересный в фольклорном отношении. В первой половине XIX века в северной Карелии выдающимся собирателем Элиасом Леннротом были записаны руны - эпические песни, составившие карело-финский эпос «Калевала», который получил мировую известность. Наибольшее количество песен Э. Леннрот записал в ходе своего пятого путешествия на север Карелии в 1834 году. Знаменитый карельский рунопевец Архиппа Перттунен из Латваярви спел ему более 4000 стихотворных строк. Первая версия эпоса «Калевала» была издана Леннротом в 1835 году, окончательная, состоящая из 50 рун, в 1849 году.

Одной из самых «архаических» зон, сохранивших уникальные факты фольклорной культуры, считается в мировой фольклористике Заонежье. В научном мире Заонежье называют «Исландией русского эпоса». Как Исландия сохранила для мировой культуры норвежские саги (средневековые сказания), потерянные в самой Норвегии, так Заонежье сохранило для России созданные в Древней Руси героические песни о богатырях - былины, в крестьянской среде - старины. Во второй половине XIX века (1860-1871 гг.) П. Н. Рыбниковым, А. Ф. Гильфердингом, Е. В. Барсовым впервые в России были открыты «живые» былинная и причетная традиции. Регион сразу же получил всероссийскую известность. Имена сказителей Кижской волости (Трофима Рябинина, Василия Щеголенка, Козьмы Романова, Терентия Иевлева и др.) и причитальщицы из Толвуи Ирины Федосовой прославили Петрозаводский уезд Олонецкой губернии на весь мир.

Карелию называют не только «страной двух эпосов». Кроме эпических песен и обрядовых плачей, как русских, так и карельских, более архаичных, широкое распространение в XIX веке получили сказочная традиция, поэзия заговоров и заклинаний. Повсеместно бытовали и такие жанры фольклора как былички, предания, пословицы, загадки, плясовые, игровые, свадебные песни (интересно, что многие из них пелись карелами на русском языке).

Карелия второй половины ХIХ века представляла собой край со слабо развитым сельским хозяйством, практически отсутствовавшей промышленностью; образ жизни крестьянской семьи определялся спецификой природных и экономических условий.

Фактором, влияющим на формирование системы ценностей и традиций воспитания в семье выступает социально-культурная среда, включающая особенности экономики, религиозно-мифологических представлений, образовательных и культурных процессов, национального характера.

Характерной особенностью воспитания в крестьянской семье Карелии являлся синкретизм мифологического и религиозного (православного) мировосприятия.

Ценности и традиции воспитания в крестьянской семье складывались благодаря межкультурному взаимодействию народов Карелии. Этнокультурные, исторические связи карел, русских, вепсов образовывали единое культурное пространство, в котором происходило взаимообогащение педагогического традиций, взаимодействие на уровне символов, выраженных в языке, фольклоре, праздниках, верованиях, обрядах, быте.

Народные представления о ценности семьи и детей, о священности и нерасторжимости брака в Карелии в целом совпадали с православной семейной этикой, и нашли отражение в обычном праве, закреплялись обычаями, традициями, запретами, трансформировались в фольклоре.

Семья, по представлениям народов Карелии, являлась важнейшим условием порядочности человека, его материального благосостояния, общественного признания.

Пребывание в браке считалось условием порядочности мужчины, его материального благополучия и общественной значимости. Вступление в брак женщины рассматривалось как неизбежность, как моральный долг перед Богом, семьей и родом. В Карелии статус женщины был несколько выше, чем в центральных областях России.

По воззрениям крестьян, дети в семье - Божья благодать. У русских и карел существовали специальные обряды, направленные на обеспечение рождения детей. Рождению мальчика отдавалось предпочтение. Бездетность считалась Божьим наказанием. В православном сознании с нравственной точки зрения семья крепкая и слаженная считалась даром свыше, крестьяне очень ценили и уважали такие семьи. Ценилось такое социально-нравственное качество личности, как семейственность, которое выражало приверженность к семье, ее идеалам.

Воспитание детей в крестьянской семье в соответствии с национальным идеалом осуществлялось посредством семейных обрядов и обычаев. В родильной обрядности нашли отражение такие стороны ценностного отношения к детям, как стремление вырастить здорового красивого ребёнка, воспитать добропорядочным, трудолюбивым человеком, сохраняющим отцовские и материнские традиции мастерства.

Подобно тому, как в каждой крестьянской семье передавались знания родильной и семейной обрядности, существовала преемственность в передаче ценностей этноса через былины, эпос, сказки.

Былина

Образ воина - защитника отечества всегда был близок любому народу. Уже византийские новеллы на основе жития создали привлекательный портрет воина - стойкого, непоколебимого и неуязвимого, который мстит за муки. На русской почве эти литературные произведения оказались созвучными жестокой эпохе татарского нашествия и разорения земли русской. Народ ждал своего богатыря-освободителя.

Народ осознает диалектику движения вперед. Новый этап развития Руси - христианский более соразмерен и рационален, чем языческая эпоха. И былина признает победу христианства как более рациональной системы. Период язычества принимает в былине образ идола - Идолища, несоразмерного, уродливого. Былина отвергает эту несоразмерность как категорию, не находящую в жизни применения, бесполезную и вредную: так Идолище - «росту трех сажен», в плечах «коса сажень», голова, «как пивной котел», а «глазища будто чашищи». И ест он «хлеба черного - по печи», по ушату «пьет пива пьяного», по быку «он ест к выти варева». Вопрос об отношении былины к христианству имеет важное мировоззренческое значение. Былинный эпос возник на Руси задолго до принятия христианства. Этот факт уже сам по себе противоречит утверждению религиозной пропаганды о решающей роли православия в становлении русской культуры. Дохристианский слой легко обнаруживается в таких древних былинах, как «Святогор и тяга земная», «Сухман», «Волч Всеславьевич», «Иван Годинович», «Михайло ПОТЫК», «Садко» и др. Реалии первобытного общества здесь наиболее отчетливы: древняя магия, оборотничество, тотемические представления, единение человека с одухотворенной природой, простые и жестокие отношения родового общества. Былина «Садко» сохранила нам картины полнокровной жизни древнего Новгорода в дохристианскую эпоху, его обычаи, верования. Следы первобытных воззрений сохранили и другие былины в образе Соловья-разбойника - полузабытого персонажа славянской демонологии, Идолища поганого - чудовища, созданного в глубинах первобытного воображения человека, Змея Горыныча - мифологического чудовища крылатого и хоботатого. В. Г. Мирзоев характеризует былину «как древнейшую попытку народа оглянуться на свое прошлое. Оглянуться, значит уйти вперед и с новых позиций из настоящего увидеть и оценить прошлое. Развитие русского феодального общества, его государственности, принятие новой религии - все это былина оценивает как шаг вперед. Она радуется успехам Руси». В былине жадное стремление к познанию, ради него герои готовы на любые подвиги. Былина размышляет о жизни и смерти, о сущности бытия и цели человеческого существования.

Сказка

В Карелии бытуют поморская, пудожская, карельская, заонежская сказки. Сказка радует нас красотой слова, пышной фантазией, позволяет мечтать или примерять различные маски: благородного царевича, злого и могущественного Кощея, красавицы Елены, бедной Золушки и страшной бабы-яги. Кто ты такой? Каким хочешь быть? «Сказка - ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок»,- так говорит о себе сказка. В ней желаемое принимается за действительное, фантазия позволяет побеждать чудовищ, преодолевать пространство и время. Но сказка не только ложь, это и намек на жизнь, и сама жизнь, только в иных плоскостях. Здесь господствует не мир вещей, а мир идей, так необходимых человеку, особенно детям, для постижения реального мира. Сказка «действует на ребенка почти как реальность»,- замечает доктор психологических наук А.Г. Ковалев.

Карельские сказки, поморские сказки

Сказки сказывались, как вспоминают старые люди, в редкие часы досуга - в темное время вечерами, на рыбных промыслах или лесозаготовках. В ожидании, например, хода сельди на рыбацких становищах Поморья собирались рыбаки из разных деревень. И тогда не было конца сказкам и разным историям. Хороший сказочник ценился, как и хороший работник. Ведь сказка помогала коротать досуг, поддерживала доброе настроение. «Рассказывали и слушали сказки, не торопясь, обстоятельно и степенно. Престиж сказочника был высок, умение или тем более мастерство сказывать ценилось, сказки никогда здесь не считались пустячком, детской забавой, их знали и рассказывали самые степенные люди» - пишет известный советский фольклорист К.В. Чистов. Поэтому хороший сказочник получал и в рыбацкой, и в плотницкой, и в лесозаготовительной артелях пай наравне с работниками. «Если бы ты к нам пришел, Трофим Григорьевич, - просили рыбаки Рябинина, - мы бы на тебя работали: лишь бы ты нам сказывал, а мы тебя все бы слушали», - писал П.Н. Рыбников об авторитете Е.Г. Рябинина как сказителя. Старый помор из деревни Шуерецкое вспоминает: «На море как соберутся в избушке, так чего только не наскажут. Вот как там сказки говорили, так ой, ой, ой... Батюшки!.. Какие страшные... Всю ночь проговорят! Большие-то сказки, так они хороши, я любил их слушать... Теперь-то никого не боимся, ни бога, ни черта». Рассказывали сказки и на посиделках. «Как осенями да зимами придут суседи да все кругом меня соберутся и слушают, а я им рассказываю»,- вспоминает сказительница из Колежмы А.Т. Сопунова. Сказки слушали даже на море, когда ехали под парусами. «Моя мама была гребцом, на веслах возила людей на Соловки, на богомолье туда ездили. Чего только не наскажут, пока едут таку долину»,- рассказывала А.И. Суслонова из Сумского Посада. Сказка не считалась пустячком еще и потому, что была добрым наставником в жизни. Она напоминала, что надо ценить такие человеческие качества, как почитание старших - отца с матерью в первую очередь, трудолюбие, честность, бескорыстную помощь, девическую честь, мужское благородство и силу, надежность. Она осуждала жадность, леность, предательство, неумение работать, обман и вероломство. Сказка была прекрасной формой выражения социального протеста народа против жестокой действительности - социального и экономического неравенства, несправедливости и жестокости властей. Здесь мы находим и активные бунтарские начала и утверждение человеческого достоинства социально обездоленного героя. Сказка наделяет представителей власти и самого царя самыми отрицательными характеристиками: они трусливы, вероломны, глупы, жестоки, не умеют работать. Сказка не только обличает, в ней живет идея справедливости, возмездия, мечта о демократическом обществе.

Не проходит сказка и мимо тех, кто именем бога защищает власть эксплуататоров. Ученые особо выделяют антипоповские сказки, в которых отношение к духовенству и религии выражается не только текстом, но и репликами исполнителей. В последнее время делаются попытки, даже в некоторых кругах интеллигенции, создать красивый миф о православной Руси, о религиозности русского народа. Сказка же характеризует народное мировоззрение как стихийно-материалистическое, антиклерикальное. Карельский фольклорист Е.М. Неёлов отмечает, что в сказке просто и ясно выражены основные положения народной философии и что только «по причине предельной простоты и ясности мы их не замечаем... А стоит на мгновение остановиться, вдуматься в знакомый с детства хрестоматийный текст, как в нем откроются глубины серьезного смысла. Например, в сказке о репке можно найти блестящую иллюстрацию к одному из основных законов диалектики - закону перехода количественных изменений в качественные. Сказка учит диалектически мыслить, считает Е.М. Неёлов, что очень важно для понимания специфики народного сознания. Стихийную диалектику фольклора Карелии отмечают и другие исследователи. Антиповская сатирическая традиция сказок Карелии - хорошо изучена. «Главной мишенью народной сатиры у обеих народов (русского и карельского.- В.Е.) является духовенство», - пишет исследовательница карельской сказки У.С. Конкка. Это же утверждает и А.П. Разумова - специалист по русской сказке: «Одурачивание попа,- замечает она,- иногда достигает особой остроты, работник не боится не только попа, но и божьего наказания». Сказка бичует пороки духовного сословия - жадность, стремление урвать с крестьянина как можно больше или заплатить как можно меньше работнику, показывает представителей духовного сословия безнравственными, по­хотливыми, пьяницами. Характерно, что народ любил такие сказки, слушал их с удовольствием.

Календарные праздники, в которых принимала участие крестьянская семья, играли важнейшую роль в передаче этнического идеала.

Наиболее значимой в крестьянской культуре являлась ценность семьи. Через традиции воспитания провозглашался идеал крепкой, дружной семьи, идеал женщины - хозяйственной, верной, скромной, доброй, идеал мужчины - рачительного, находчивого, защитника интересов семьи.

Сегодня мы на многое начинаем смотреть по-иному, многое для себя открываем заново, переоцениваем. Это относится и к прошлому нашего народа. Именно здесь в нашем воспитании неоценимую помощь может оказать педагогический опыт, уже накопленный веками, сбереженный народом, как одно из самых величайших духовных своих богатств. Речь идет о фольклоре.

Фольклор (народная мудрость) - это художественная педагогика. Это система эстетического воспитания детей с помощью литературы и искусства (слова, музыки и движения), причем не для избранных и наиболее одаренных, а для всех.

Спасительную и созидательную роль может сыграть в этом вопросе народная педагогика. В народе сохранился нравственный стержень: любовь к природе, труду, добру и правде. Народной педагогикой определяется нравственное здоровье нации, с нею связаны исторические корни духовной жизни народа.

В современных условиях народная педагогика функционирует в различных формах и видах. Это традиционные формы труда и взаимной помощи, праздники народного календаря, произведения устного народного творчества, игры, игрушки и т.д. Изучение и освоение этнокультурного наследия дает возможность в современной жизни создать оптимальную систему передачи трудовых, эстетических, нравственных, интеллектуальных ценностей, знаний, умений и навыков. Тогда образовательная система действительно станет выполнять свои прямые функции, передавать культурное наследие от поколения к поколению. При этом необходимо отчетливо осознавать, что культура является частью образования, а образование есть та часть культуры, которая ответственна за передачу культуры от поколения к поколению. Если раньше сама народная традиция обеспечивала необходимый уровень житейско-нравственной эстетической воспитанности детей, то теперь эту традицию призвана поддерживать школа, которая вместе с семьей, учреждениями дополнительного образования и всей общностью в состоянии создать эффективную систему вхождения маленького человека в жизнь художественной народной культуры. Приобщение к культуре дает возможность испытать полноту бытия. А ведь это та основа, которая позволяет решать проблему воспитания и образования наиболее гармонично, не навязывая заданные установки, но включая ребенка в поле взаимодействия с культурными ценностями, идеалами. Для того, чтобы обращение к культуре не носило случайный характер, должна быть налажена система работы, благодаря которой воспитательные возможности культуры были бы максимально использованы. Один из наиболее эффективных путей решения - «погружение в культуру». Под «погружением» понимается такая организация процесса, которая позволяет и детям, и педагогам приблизить к себе далекие «эпохи», оказаться в атмосфере иной культуры, услышать голос «предков».

Культурология, имеющая как социальную, так и гуманитарную составляющую в своем предметном поле, способствует осмыслению человеком своего места в мире, что придает личности внутреннюю устойчивость, помогает в выборе ценностных ориентиров, облегчает процессы межличностного взаимодействия и, которая решает беспрецедентную задачу поиска эффективной модели своего развития.

Приобщение человека к культуре в современных условиях должно строиться в первую очередь на освоении культурного наследия прошлого, обращенного к внутренней стороне личности, его духовности. Культура, выступая как ценностно-целевая установка в воспитании человека, предполагает обновление содержание всего вида образования.

Ведлозерская средняя общеобразовательная школа находится в старинном поселении - в глубинке Карелии. Ведлозеро - место проживания коренного населения края - карел. Вокруг озера было расположено много маленьких деревень. В центральном селе сохранились несколько мест с названиями - Янойсельгу, Погосту, Мельниччу, Руйсниеми, Ниеми - бывших деревень и хуторов. В пяти километрах от села находится музей под открытым небом - старинная карельская деревня Кинерма. Постепенно исчезли маленькие деревеньки вокруг озера, но люди помнят, откуда они родом. Нет-нет, да и услышишь: «Я родилась в Кибре», «Мина олен Руйсниемеспяй» («Я из Руйсниеми»). Помнят старожилы, как жили отцы и деды, матери и бабушки. Национальные традиции карел живы в семейных и сельских праздниках, когда столы ломятся от карельских блюд, а на праздник люди наряжаются в национальные костюмы. В последнее время, в связи с развитием этнотуризма, вновь привлекательными стали традиционная «карельская кухня», народные ремёсла и фольклор, генеалогические и краеведческие исследования, поездки «на деревню к дедушке». Молодые люди хотят играть свадьбы по карельским обычаям. Народная культура карел здесь выступает перед нами не только как факт истории, но и как целое явление, характеризующее облик, национальное своеобразие народа. Казалось бы, такая среда - сама по себе питательна и достаточна для формирования этнического самосознания у ведлозерских детей и молодежи. Кому и зачем нужны карельский язык и традиции? Однако жизнь, шагнувшая далеко вперёд, жестко, если не жестоко, обошлась с культурой карел. Карельский язык стал средством общения людей после среднего и более старшего поколения. Многие наши школьники воспринимают и изучают его как иностранный. Народные традиции и обряды известны поколению бабушек и малознакомы или не знакомы совсем самым юным односельчанам. Да и отношение, порой, к этим традициям у них, как к чему-то архаичному, уходящему. Существует, на наш взгляд, определенный «поколенческий разрыв» в передаче народных традиций от поколения к поколению, связанный с тем, что карельский язык не изучался в школе несколько десятилетий, говорение на нем не поощрялось родителями и учителями, а культура в течение почти полвека была «без национальности». Почему же дети должны знать «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой»? Педагоги ведлозерской школы, отвечая на данный вопрос, приводят следующие аргументы. Благодаря знанию истории и культуры своего народа: во-первых: у молодёжи возникает уважение к старшим, к их труду, появляется понимание их характеров и правильная оценка их достижений. Неоднозначность современного состояния карельского села, трудности жизни находят объяснение и могут подтолкнуть молодых к необходимым положительным преобразованиям. Ликвидируется «поколенческий разрыв»; во-вторых: формируется нравственная позиция по отношению к трудностям, к преодолению препятствий. Жизнь северного народа в суровом климате в постоянной борьбе за выживание - пример жизнеспособности каждого карела и этноса как целостности, образец трудолюбия, силы воли и оптимизма; в-третьих: многие привычки питания, образа жизни, времяпровождения, взаимоотношений с природой могут помочь в оздоровлении человека, его души и тела, решить экологические проблемы. Культура земледелия, лесопользования, охоты, рыболовства, быта карел отличается природосообразностью, экологичностью, гармонией отношений Человека и Природы; в-четвёртых: давние традиции привносят в жизнь современного человека элемент новизны, творчества, делают жизнь интересной и многогранной, подчёркивают индивидуальность, уникальность личности. Состоится самоидентификация со своим этносом - естественное стремление каждого человека; в-пятых: сохранится и разовьется самобытная национальная культура как элемент мировой культуры. Приобщение современных детей и молодежи к карельским традициям - последний шанс сохранить эту культуру живой, а не в качестве музейного экспоната. Важнейшими задачами учебно-воспитательного процесса в Ведлозерской школе, наряду с приобщением ребенка к системе общечеловеческих ценностей, являются развитие его национального самосознания, формирование у него понимания роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. Такой характер обучения и воспитания обосновывается и требованиями родителей, а также современной политикой в отношении малых народностей, к которым относятся и карелы. Родители принимают участие в обсуждении вопросов изучения карельского языка, приобщения детей к богатствам национальной культуры. Большинство из них считает, что дети должны знать свой язык, традиции и обычаи. Как говорит Людмила Фёдоровна Маркианова, одна из лидеров общественного движения «Союз карельского народа»: «Мы должны говорить на карельском языке, быть его носителями, иначе язык исчезнет, а с ним и карельский народ».

Как учат карельский язык в школе

Много интересного и поучительного заложено в карельских сказках и былях. Их лучше читать или слушать на карельском языке, а не в переводе. При переводе самобытность языка и характерные нюансы устной речи почти не сохраняются, да и колорит утрачивается. Для того чтобы понять и почувствовать народ, надо изучать карельский язык. Начальные классы работают по республиканскому базисному учебному плану, разработанному для школ с этнокультурным компонентом, к которым относится и наша школа. Карельский язык изучается с первого класса - 1час в неделю, во 2-4-х классах - по 2 часа. Если ранее обучение карельскому языку заканчивалось начальной школой, то в 2010 - 2011 учебном году учащиеся продолжат его и в 5 классе. Успеваемость по карельскому языку - 100%, средний балл - выше «четырёх». Учащиеся школы ежегодно участвуют в олимпиадах по карельскому языку. В 2010 году в республиканской олимпиаде участвовала Вероника Захарова (7 класс), знающая карельский язык с детства. Преподаёт предмет молодой педагог О.Н. Станиславова - способная, ищущая, творческая личность. Многие педагоги говорят на карельском, и не только за стенами школы, как это было совсем недавно. Родной язык пришел и на другие учебные предметы, и на внеклассные мероприятия.

воспитание карелия культурный традиция

Что исследуют ученики

В нашей системе работы по изучению национальных традиций большое значение имеет исследовательская работа. Достаточно перечислить темы, чтоб увидеть, какой кладезь знаний был изыскан, описан и представлен юными исследователями! Тема Лены Чусовой «Народные традиции воспитания в карельской деревне» - рассказ о приобщении к труду с детства, о взаимоотношениях в семье, о терпимости; Юли Пономарёвой «Как играли старинную карельскую свадьбу» - о красоте и мудрости свадебного обряда. С увлёчением собирал, оформлял и вдохновенно рассказывал на конференциях в школе, в районе и в республике о топонимах и антропонимах родной Юргилицы Александр Петров, который стал так же лауреатом конкурса стихов «Северная». Руководителем исследовательской деятельности учащихся является заместитель директора по воспитательной работе Л.Ф. Нестерова, а так же учителя-предметники и классные руководители. Под руководством учителя домоводства Л.П. Петровой были разработаны проекты «Роль обережной вышивки в жизни карел» (на примере нарядного полотенца - кязипайку), «Старинный карельский женский костюм».

«Дети войны» - так назывался один из детских проектов к 65-летию Победы в Великой Отечественной войне. Исполнители проекта брали интервью, записывали рассказы односельчан, в том числе, и на карельском языке, приглашали очевидцев тех событий в школу. Богатый материал был представлен в виде презентаций, фильмов. Статья о работе над проектом «Дети войны» была опубликована в районной газете «Ома муа».

Уроки мастерства

С особенностями карельской кухни и ремёслами учащиеся знакомятся на уроках технологии. Здесь изучают народную вышивку, ткачество, работают с берестой и соломой. Одновременно знакомятся с карельскими поговорками, пословицами, загадками, иллюстрирующими обычаи, сложившиеся у народа. На уроках труда складывается удивительная атмосфера творчества, доверия, добросердечия, терпения, настойчивости и взаимопомощи. Во время рукоделия учащиеся поют песни. При дегустации карельских блюд обыгрывают обряд приёма и угощения гостей. Самодельные народные игрушки и предметы прикладного народного творчества, изготовленные руками детей, - результаты уроков технологии, которые становятся удивляющими выставочными экспонатами или приятными подарками гостям школы. Под руководством Фёдоровой Л.И., учителя начальных классов, в течение нескольких лет в школе работал кружок, где учащиеся начальной школы изучали русские и карельские пословицы, поговорки, частушки. Они ставили постановки по сюжетам сказок этих народов. Готовясь к деревенским посиделкам, дети изучали традиции встречи гостей и угощения, народные игры, танцы, песни, заклички. На выпускном вечере бывшие кружковцы в присутствии многочисленных гостей и родителей непринуждённо исполняли частушки на карельском языке, вспомнили пословицы, поговорки, что говорит о сознательном усвоении фольклора, о «культурном отпечатке», оставленном кружком, если не на всю жизнь, то на долгие годы.

Педагоги тоже учатся

Работа по изучению карельских традиций органично вошла в жизнь школы, в систему учебно-воспитательной работы, но она требует соответствующей подготовки педагогов. Важным направлением повышения квалификации и самообразования для нас является изучение народных представлений о воспитании и искусстве воспитания. Примеры специальных педагогических исследований, которые стали вопросами педагогических советов, методических семинаров, мастер-классов: «Педагогика семейного быта», «Поговорки и пословицы народов мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям», «Загадки - как средство умственного воспитания», «Народные сказки - как блестящие создания народного педагогического гения», «Народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи», «Колыбельные песни карельского народа как выдающиеся достижения материнской поэзии, школы и педагогики». В перспективе изучение вопросов: «Детская и молодежная среда в сельском поселении», «Организация досуга в национальных традициях». Академик, этнопедагог Г.Н. Волков сказал: «Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности». Вдохновляемся его суждением и продолжаем свой путь по освоению педагогической мощности традиций карельского народа. Музыкальный фольклор, самобытное творчество наших предков, позволяет глубже познать исторические и национальные особенности своего народа. Благодаря исключительной искренности народная песня глубоко эмоционально воздействует на всех, кто с ней соприкасается. С раннего детства человек погружается в звуковой мир традиционной культуры. Песни, исполняемые взрослыми для детей, направлены на развитие слуха, памяти, моторики, на постепенное постижение ребенком основ музыкально фольклорной традиции. Такие песни называют пестушками, потешками, прибаутками. К ним примыкают и песенки из сказок, обычно передающие прямую речь персонажей. Эти произведения составляют группу, объединенную общими закономерностями как музыкального, так и поэтического склада. Приобщение к обрядовой жизни в детстве происходило и происходит через игру в куклы и имитацию различных ритуалов семейного цикла. Обычно из глины и тряпок (а современные дети с покупными куклами) готовили целую семью с “маленькими детьми”. Девочки укладывают кукол спать, поют им колыбельные песни, устраивают кукольные свадьбы и похороны. С раннего возраста дети участвуют во многих ритуалах календарного цикла. Речитативные формы детского обрядового интонирования имеют широкую сферу функционирования за пределами ритуалов. Так, повсеместно мы слышим распространенные детские заклички дождя: “Радуга-дуга, перебей дождя! Будет солнышко, высоколнышко!” Для таких закличек характерны неопределенность звуковысотного контура и четкость ритма скандируемых слов, сходного с ритмоформулами потешек и прибауток. Весной дети играют на улице в подвижные игры: в лапту, горелки, золотые ворота, косой дождь и др. Некоторые из этих игр сопровождаются песенками простого ритмического и звуковысотного строения. В некоторых играх - в “мак”, “лен”, и др. имитируется цикл работ. Этапы трудового процесса отражены в текстах песен сопровождающих эти игры и в действиях их участников. Следовательно, в этих играх происходит не только приобщение к видам труда, но и освоение элементов народной музыкальной речи и хореографии. Речитативные стихи детского обрядового и игрового фольклора, считалок и закличек есть лишь часть той звуковой среды, в которой растет и развивается ребенок. Уже в раннем возрасте дети начинают открывать для себя звуковые образы взрослого мира, постигать сложные формы свадебных, хороводных и лирических песен, обучаются приемам традиционного музицирования. С детским фольклором детей желательно знакомить с самого раннего возраста. А затем продолжать изучение в школе. Такая преемственность будет способствовать сохранению и передаче традиции от поколения к поколению. Репертуар этого периода можно разделить следующим образом: - произведения детского творчества (игры-песни, считалочки-попевки, дразнилки, сказочки); - произведения взрослых для детей (колыбельные песни, пестушки, потешки, сказки); - произведения заимствованы из фольклорного творчества взрослых. Музыкальные способности ребенка включают в себя целый ряд компонентов: музыкальный слух (мелодический), чувство метроритма, музыкальную память. Музыкальные способности тесно связаны с общими способностями личности, такими, как внимание, память, восприятие, мышление, речь, воображение и др. Специальные способности в результате обучения развиваются, дифференцируются, обеспечивая успешность одного специального вида деятельности. В работе с детьми нужно постоянно создавать игровую ситуацию и точный показ голосом. Педагог должен обладать актерскими данными, мягкостью характера, незаурядной настойчивостью, огромной искренностью и доброжелательностью. Есть несколько основных принципов развития певческого голоса у детей: - четкое произношение слов, утрируя твердые согласные, в работе которых участвуют язык и губы; - формирование у детей устойчивой потребности активно использовать речевую функцию.

Что касается развития громкости голоса у детей, то это зависит от целого ряда индивидуальных особенностей каждого ребенка. В пении участвуют мышцы всего туловища, и задача - развить их у детей. Постепенная работа над мышцами, участвующих в пении, гарантирует правильное и гармоничное развитие детского голоса. Работая с хором в фольклорных классах, педагоги добиваются унисонного пения. Это одноголосный ансамбль, при котором образуется полное динамическое, тембровое, метроритмическое и темповое слияние голосов. Хоровое пение подразумевает органичное слияние индивидуальностей, умение каждого исполнителя согласовать свой голос с общей звучностью. Хоровое пение - творчество коллективное. Манера народного пения тесно связана с живой народной речью. От речевой интонации идут характерные исполнительские приемы: скольжения, “скаты”, призвуки, красочная игра слова и многое другое. Передать детям подлинно народную манеру исполнения, всю образность речи и напева - все это является условием правдивости исполнения.

Хореография (народный танец)

На протяжении многовековой истории своего развития танец был всегда связан с песней, трудом и обычаями человека. В танце народ передает свои мысли, чувства, настроения, отношения к жизненным явлениям. Каждая новая эпоха, каждые новые политические и экономические условия отражались в формах общественного сознания, в том числе и в народном творчестве. Все это несло с собой известные перемены в быту человека, что в свою очередь накладывало отпечаток и на танец. Происходила эволюция танцевальных форм, отмирали старые, зарождались новые виды танца, обогащалась и видоизменялась его лексика, танец наполнялся новым содержанием. Понимание красоты и непреходящие ценности своего танца - части духовного богатства нашего народа - должно воспитывать у тех, кто его изучает, не только хороший вкус, но и вызывать чувство гордости за свой народ, прививать любовь к своей Родине.

Необходимо из года в год совершенствовать технику исполнения, развивать эластичность и силу мышц, координацию движений в зависимости от физических возможностей и индивидуальных особенностей ребенка. Хореографические навыки осваиваются в фольклорных классах в процессе игры. По мере усложнения песенного материала изменяется и уровень хореографических постановок. Изучение элементов народного танца строится по принципу “от простого к сложному”. Танец и песня неотделимы друг от друга. Во всех обрядах, играх, плясках и хороводах обязательно их гармоническое соединение. Благодаря этому жанровому слиянию педагогам удается сформировать у детей интерес к народному искусству.

Театр (сценическое мастерство)

Народный театр зародился в глубокой древности: в играх, сопровождающих охотничьи и земледельческие праздники, где содержались элементы перевоплощения. Народный театр органически связан с устным народным творчеством. Театрализация действия присутствует в календарных и семейных обрядах (святочные ряженья, свадьбы…). В процессе развития в драматических действах усиливается творческое игровое начало: возникают игры и представления, пародирующие обряды. В народном театре различают два направления: театр живых актеров и театр кукол. Репертуар народного театра составляют пьесы фольклорного происхождения. Наиболее характерной особенностью народного театра (как и вообще фольклорного искусства) является открытая условность костюмов и реквизита, движений и жестов. Дети - актеры учатся общаться с публикой. В ходе представления вызывают зрителей на диалог, а иногда и просто предоставляют активное участие в действе (петь хором, изображать второстепенных персонажей). Народный театр, как правило, не имеет сцен и декораций (или они очень просты). Основной интерес в нем сосредоточен не на глубину раскрытия характера действующих лиц, а на трагичность или комичность ситуации, положения. В народной драме существуют два типа персонажей: - драматические (торжественный стиль);

- комические (пародийность, игра слов).

Фольклорный театр соединяет в себе три вида искусства:

- музыку-пение;

- хореография;

- режиссура спектакля.

Народная песня должна быть не только исполнена, но и разыграна, как в настоящем театре. Она имеет глубокое образно-смысловое начало, при этом песни как бы превращаются в игру или целое действо. Фольклор занимает особое место среди других видов искусства. Народная поэзия зародилась в глубокой древности. Ее создателем был трудовой народ. Поэтому содержание фольклора отражает его жизнь, его миропонимание, философию, нравственно-этические, эстетические и религиозные взгляды. Устное творчество на первых этапах своего развития выполняло и утилитарно-бытовые функции. Рожденное практикой трудовой жизни, оно и служило ей: магия, ритуал, мифология, искусство синкретично существовали в обрядовой практике, в практической жизни тех, кого кормили земля, лес, вода...

В процессе исторического развития человеческого общества фольклор выделяется из непосредственной жизненной практики. Относительно самостоятельные функции приобретают искусство слова, магия, обряд. Преодоление синкретизма, выделение художественно-эстетических начал сделало фольклор самостоятельной духовной ценностью. Его характерной чертой стало стихийно-материалистическое осмысление мира природы и человека, культивирование высоких нравственно-этических норм жизни.

Фольклор вместе с тем приобрел и новую функцию - воспитательную: он стал добрым наставником и воспитателем подрастающих поколений. Без нудных нравоучений и нотаций, намеком, метким словом, притчей он учит добру и справедливости, мужеству и нежности, верности и чести - этим непреходящим ценностям человеческой морали. Нашему современнику, воспитанному на литературной традиции, малознакомы мифологические образы магически обрядовые компоненты, стихийно-материалистическое содержание фольклора. Между тем устное творчество народа является ценнейшим источником для постижения его мировоззрения, истории развития религиозных верований. Академик Б. А. Рыбаков писал: «Нам необходимо ознакомиться с таким драгоценным фондом, как русский фольклор, фондом, содержащим большие возможности ретроспективного углубления в первобытность. Архаизм восточнославянских сказок... и их связь с древними народными верованиями и мифологией давно ощущался исследователями». Произведения фольклора - это неисчерпаемый кладезь народной мудрости и культуры, приобщение к которой духовно обогащает человека, доставляет ему глубокое эстетическое наслаждение. Фольклор может играть очень большую роль в формировании духовного мира человека, в его нравственном развитии.

Литература для педагогов и детей:

Гилярова Н. Хрестоматия по русскому народному творчеству. Москва, 1996 (для педагогов)

Ершов В.П. "Сказка ложь, да в ней намек" Петрозаводск "Карелия" 1988 год.

Картавцева М.Г. Школа Русского фольклора, М. 1994 г. (для педагогов)

Краснопевцева Е. Поют дети. М. 1989 (для детей и педагогов).

Музыкальный фольклор и дети. Москва 1992 г. (для педагогов и детей).

Нистов К.В. Русские Сказители Карелии. - Петрозаводск, 1980 (для педагогов и детей).

"Учитель Карелии" №60 ("Карелия" №128 (2143), 18 ноября 2010 г.)

Размещено на Allbest.ru