Психолого-педагогические основы народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников

Так, например, зачины, которые, по определению русского фольклориста Г.А. Виноградова, являются как бы игровой прелюдией, дают возможность быстро организовать игроков, настроить их на объективный выбор водящего, безоговорочное и точное выполнение правил. Этому способствуют ритмичность, напевность или характерное скандирование считалок, предшествующих игре.

Основным условием успешного внедрения народных игр в жизнь детей всегда было и остается глубокое знание и свободное владение обширным игровым репертуаром, а также методикой педагогического руководства. Воспитатель, творчески используя игру как эмоционально-образное средство влияния на детей, побуждает у них интерес, воображение, добиваясь активного выполнения игровых действий. Педагогу следует помнить, что главная его задача заключается в том, чтобы научить детей играть активно и самостоятельно. Только в этом случае они приучатся сами в любой игровой ситуации регулировать степень внимания и мышечного напряжения, приспосабливаться к изменяющимся условиям окружающей среды, находить выход из критического положения, быстро принимать решение и приводить его в исполнение, проявлять инициативу, то есть дети приобретают важные качества, необходимые им в будущей жизни.

Итак, народные игры в комплексе с другими воспитательными средствами представляют собой основу начального этапа формирования, гармонически развитой, активной личности, сочетающей в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. Работая с детьми, педагогу надо помнить, что впечатления детства глубоки и неизгладимы в памяти взрослого человека. Они образуют фундамент для развития его нравственных чувств, сознания и дальнейшего проявления их в общественно полезной и творческой деятельности.

Доказательство ценности народной игровой культуры, как педагогического явления. Чтобы попытаться доказать ценность народной игровой культуры как педагогического явления, обратимся к конкретному примеру. Например, такая народная игра как «Лапта». В игре ребенок может, поймав мяч, вернуть в круг игрока, «засаленного» ранее. Значит, поведение в игре направляется двойной задачей: самому бегать, увертываясь от меча, и поймать мяч, чтобы помочь товарищу, в которого попали мячом. Действия ребенка могут ограничиться лишь ловким бегом, но он ставит перед собой другую цель - помочь товарищу, хотя это связанно с риском: если попытка поймать мяч окажется неудачной, придется покинуть круг играющих. Таким образом, в играх с двойной задачей ребенок по собственной инициативе оказывает помощь товарищу и радуется, когда это удается. В реальной жизни подобные ситуации складываются не часто, и поведение детей чаще направляется словесными указаниями педагога. Товарищескую солидарность такими указаниями воспитать трудно. Другое дело - народные игры, требующие от участников взаимопомощи, особенно если действуют и соревнуются команды. Наличие двойной задачи в игре особо выделял Эльконин в плане морального развития.

Таким образом, народная игра выступает как средство нравственного воспитания. Как известно, дошкольный возраст отличается повышенной восприимчивостью к социальным воздействиям. Ребенок, придя в этот мир, впитывает в себя все человеческое: способы общения, поведения, отношения, используя для этого собственные наблюдения, эмпирические выводы и умозаключения, подражание взрослым. И двигаясь путем проб и ошибок, он может в конце концов овладеть элементарными нормами жизни в человеческом обществе. Народная игра как одно из средств нравственного воспитания является наиболее доступной для ребенка формой освоения морали.

Для дидактических игр характерно наличие задачи учебного характера - обучающей задачи. Ею руководствуются взрослые, создавая ту или иную дидактическую игру, но облекают ее в занимательной для детей форму. Ребенка привлекают в игре не обучающая задача, которая в ней заложена, а возможность проявить активность, выполнить игровые действия, добиться результата, выиграть. Однако, если участник игры не овладеет знаниями, умственными операциями, которые определенны обучающей задачей, он не сможет успешно выполнить игровые действия, добиться результата.

Возможность обучать детей посредством активной интересной для них деятельности - отличительная особенность дидактических игр.

Дидактические игры существуют много веков. Их первым создателем был народ, подметивший удивительную особенность маленьких детей - восприимчивость к обучению в игре, с помощью игр и игрушек. За всю историю человечества у каждого народа сложились свои дидактические игры, были созданы своеобразные дидактические игрушки, ставшие частью его народной игровой культуры. В содержании дидактических игр и игрушек отразились особенности национального характера, природы, истории, труда, быта того или иного народа. Но можно проследить и нечто общее, свойственное всем дидактическим играм и игрушкам независимо от того, в каком уголке земного шара они возникли. В них отчетливо прослеживается сложившийся в представлениях разных народов взгляд на ребенка как на существо, которое нуждается для своего полноценного развития в познании окружающего мира, радостном настроении, эмоционально окрашенном общении с окружающими близкими ему людьми, в активных действиях, движениях, позволяющих раскрыться, проявить себя. С полным основанием можно считать народные дидактические игры воплощением гуманного, уважительного, бережного отношения к силам, возможностям, тенденциям развития ребенка.

Народные дидактические игры обеспечивают взаимосвязь воспитательного и обучающего воздействия с учетом возрастных психофизиологических особенностей ребенка. Для народных дидактических игр характерно четко выраженное обучающее эмоционально-познавательное содержание, воплощенное в игровой форме, образности, динамичности игровых действий. Содержание игры событийно, то есть отражает какой-либо случай, происшествие, вызывающее определенный эмоциональный отклик у ребенка и обогащающее его социальный опыт.

Опрос.

На первом этапе исследования учащимся 2 А и 2 В классов было предложено ответить на вопросы, с целью проверки знаний о таких нравственных нормах как «доброжелательность» и «ответственность»:

Скажи, как ты думаешь, что такое ответственность?

Как обычно ведет себя ответственный человек?

Как обычно ведет себя безответственный человек?

Скажи, как ты думаешь, что такое доброжелательность?

Как обычно ведет себя доброжелательный человек?

Как обычно ведет себя недоброжелательный человек?

Проанализировав ответы испытуемых, мы вмдим, что нравственные знания неоднозначны для своей выборки. Во 2 А и 2 В классах, прежде всего, хочется выделить ответы испытуемых, которые свидетельствуют о том, что эти школьники (в сравнении с другими) неправильно понимают содержание данных моральных норм. Так, при характеристике ответственности человека, среди ответов испытуемых встречаются такие суждения: «Ответственный человек - это тот, кто отвечает, когда спрашивает учитель». Показатель того, что испытуемый имеет относительно низкий уровень знаний о содержании моральных норм, является то, что они обычно не видят нравственную проблему там, где она есть. В ситуации морального выбора, испытуемые данной группы обычно предлагают способы поведения, не соответствующие нравственной норме. Далее, выделяются испытуемые, у которых знания, отношения и способы поведения данных моральных норм отличаются в лучшую сторону, в сравнении с учащимися с низким уровнем нравственного опыта. Знания о нравственных переживаниях у них обычно соответствуют норме, но в тоже время учащиеся не различают оттенков в переживаниях, хотя в целом, нравственные знания у этих учащихся по степени соответствия норме, выше, чем у группы с низким уровнем нравственного опыта. Но при этом обобщенность их знаний довольно низка.

Знания о способах поведения у испытуемых также достаточно развиты. Нравственные знания у этих учеников находятся на уровне представлений, хотя по своей глубине и широте они намного отличаются от знаний учащихся с низким уровнем нравственного опыта. Оставшиеся испытуемые образовали самую немногочисленную группу с высоким уровнем знаний нравственных норм, их содержания и способов поведения. Все проявления нравственных знаний у этих школьников характеризуются высокой степенью соответствия норме. В ответах представлялось 3-4 существенных признака ответственности и доброжелательности. Этот факт указывает на глубокое знание содержания нравственных норм. Для нравственных отношений испытуемых этой группы характерна высокая степень соответствия норме и устойчивость. Оценочные суждения достаточно критичны, а при их обосновании ученики исходят из нравственного содержания норм. Результаты констатирующего эксперимента сведены в таблицу 1.

Таблица 1.

Уровни нравственной воспитанности младших школьников на начало эксперимента.

Классы	низкий	средний	высокий
2В	11	7	2
2А	11	6	3

Данные таблицы можно представить в диаграмме 1.

Диаграмма 1.

Итак, заметных различий в уровнях сформированности нравственной воспитанности между контрольной и экспериментальной группами не наблюдается.

Очевидно, что нравственная воспитанность детей соответствуют возрастным особенностям детей младшего школьного возраста. Многие из ребят имеют представление о таких понятиях, как доброжелательность и ответственность. Вместе с тем, осознавая их положительную или отрицательную направленность, они не всегда были в состоянии сформулировать многие из понятий более конкретно. Поэтому возникла необходимость в дальнейшей работе по совершенствованию представлений младших школьников о нравственных категориях. Кроме того, в ходе исследования выяснилось, что большинство детей, даже осознавая потребность нравственного поведения в повседневной жизни, регулярно попадают под аморальное влияние кумиров, сверстников и т.д. Следовательно, младшие школьники находятся на «малоустойчивой стадии нравственной воспитанности». Было очевидно, что необходима целенаправленная работа, направленная на ликвидацию разрыва между их нравственными представлениями и особенностями поведения в повседневной жизни, а также систематическое педагогическое подкрепление.

В ходе эксперимента по формированию у младших школьников ответственности и доброжелательности, обогащению внутреннего мира детей, стимулированию интереса к общественно-полезной и значимой деятельности и апробации методов и приемов организации учебно-воспитательной деятельности, приемлемых в процессе нравственного воспитания младших школьников содержание учебной деятельности не изменялось, менялся только характер ее протекания.

Формирование ответственности проводилось по следующим направлениям:

организация взаимной деятельности учащихся;

анализ и оценка учителем процесса выполнения и результатов заданий с нравственной точки зрения;

организация взаимоанализа и взаимооценки учащихся результатов учебной и внеучебной работы.

Доброжелательность формировалась следующим образом:

организация взаимопомощи учащихся при выполнении заданий;

систематическое проведение учителем анализа и оценки взаимоотношений между учащимися во время выполнения заданий.

Как видно из указанных направлений формирования мы старались избегать прямого научения школьников, создавали условия только для расширения и углубления нравственного опыта, для развития нравственного сознания и самосознания учащихся.

Ориентируясь учеников 2 «В» класса при разработке конспектов внеклассных мероприятий были включены в содержание занятий те основные способы формирования нравственных ценностей, которые были выделены в первой главе.

Беседа. Обсуждали вопрос о дружбе (например с героем народной сказки Алдаром - Косе).

-с кем из героев ты бы хотел подружиться

-почему? Какие качества привлекают в герое?

(дети хотят дружить с сильными личностями, желательно со сверхъестественными, волшебными возможностями. Считают, что этому можно научиться, что эти герои, будучи друзьями, могут прийти на помощь в трудную минуту)

-а кто вам в жизни помогает в трудную минуту?

-а чем могут помочь сказочные и литературные герои?

(делается вывод, что помогают в трудные минуты близкие люди - мама, папа, друзья, родственники. Вымышленные герои могут помочь только показав пример силы или находчивости в выходе из критической ситуации)

Пример. Детям предлагалось вспомнить ситуации, когда они чему-то научились у учителя, родителей, посмотрев телевизор или прочитав книгу.

Используется также метод незаконченных рассказов. Ученикам зачитывается рассказ, в котором герою необходимо было действовать, или нарушая нравственную норму, или в соответствии с ней. Каждого испытуемого просили представить, что действующим лицом является он сам. Ученик должен был закончить рассказ, предлагая свои способы поведения и обосновывать их.

На втором этапе исследования учащимся предлагались ситуации из легенд, сказаний, где дети становились чуть ли не единственными «помощниками» - они должны были помочь товарищу:

Жили кот, воробей да жихарько третий. Кот да воробей пошли дрова рубить и говорят жихарьку: «Домовничай да смотри: ежели придет яга-баба да станет считать ложки, ты ничего не говори, молчи!»--«Ладно»,--ответил жихарь. Кот да воробей ушли, а жихарь сел на печь за трубу. Вдруг является яга-баба, берет ложки и считат: «Это -- котова ложка, это -- Воробьева ложка, третья -- жихарь-кова». Жихарь не мог стерпеть, закричал: «Не тронь, яга-баба, мою ложку». Яга-баба схватила жихаря, села в ступу, поехала; едет в ступе, пестом понужат, а помелом следы заметат. Жихарь заревел:

В одной деревне жил-был мужик, у него была собака; смолоду сторожила она весь дом, а как пришла тяжелая старость -- и брехать перестала. Надоела она хозяину; вот он собрался, взял веревку, зацепил собаку за шею и повел ее в лес; привел к осине и хотел было удавить, да как увидел, что у старого пса текут по морде горькие слезы, ему и жалко стало: смиловался, привязал собаку к осине, а сам отправился домой.

Как-то, два друга много дней шли в пустыне.

Однажды они поспорили, и один из них сгоряча дал пощёчину другому. Его друг, почувствовал боль, но ничего не сказал.

Молча, он написал на песке: "Сегодня мой самый лучший друг дал мне пощёчину".

У одного африканского короля был близкий друг, с которым он вместе вырос. Этот друг, рассматривая любую ситуацию, которая когда-либо случалась в его жизни, будь она позитивная или негативная, имел привычку говорить: «Это хорошо!»Однажды король находился на охоте. Друг, бывало, подготавливал и заряжал ружья для короля. Очевидно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей. Когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!» -- и приказал отправить своего друга в тюрьму. Прошло около года, король охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными.

Жили в одном селе два брата. И досталось им как-то большое поле с великолепным черноземом. Обрадовались братья несказанно. Но. Как же поделить его между собой?

Думали-гадали… чуть до драки не дошли… То одному казалось, что у другому большая часть достается… то наоборот… Никак границу не могли провести.

Замучались. Устали. И решили обратиться к Мудрецу.

- Подскажи, Отец… Как нам поровну и мирно поле разделить?

Однажды к учителю пришёл человек, который был расстроен тем, что его друг начал его избегать. Он спросил:

- Учитель, мой друг меня избегает, я думаю, что ему наскучило моё общество. Как мне поступить?

- А ты считаешь себя до сих пор его другом? - спросил учитель.

- Конечно, - ответил мужчина.

- Тогда подойти к нему и спроси прямо о причине его поведения, - посоветовал мудрец, - и если увидишь в его словах или глазах, что ты действительно ему наскучил, то лучшее, что ты можешь сделать как друг - освободить его от необходимости избегать тебя, - уйти первым и не искать с ним встреч.

- А если он захочет вернуться, что лучшее, как друг, смогу я сделать?

И т.д.

Прежде всего, проанализируем изменения нравственного опыта во 2 В классе. Как и на первом этапе исследования, испытуемые разделились на три группы - с низким, средним, и высоким уровнем нравственного опыта.

При сравнении с первым этапом исследования оказалось, что группа с низким уровнем уменьшилась, со средним увеличилась, и с высоким увеличилась. Более детальное сравнение позволило проследить изменение состава учащихся в группах разных уровней от первого этапа исследования по второй.

Помимо количественного изменения, у некоторых испытуемых отмечались и некоторые качественные особенности нравственного опыта. Прежде всего, школьники, обосновывали свои ответы, стали чаще ориентироваться на содержание нравственной нормы. Повысилась способность выделять нравственную проблему в ситуациях нравственного выбора. Оценки поступков стали более критичны не только по отношению к другому человеку, но и к самому себе.

В контрольном классе (2 А), каких - либо изменений, как качественных, так и количественных обнаружено не было (в сравнении с результатами первого этапа эксперимента). Это позволяет сделать вывод о том, что приращение нравственного опыта у испытуемых во 2 В экспериментальном классе произошло в результате целенаправленного формирования учебной деятельности.

Также проводили тематические классные часы, нередко в виде в виде инсценирования различных произведений, в том числе и малых жанров.

Например, цель первого классного часа: учить ребят взаимопомощи, поддержке, уважению друг к другу, воспитание культуре межличностных отношений. На классном часе мы с ребятами разбирали разнообразные ситуации. Ребята охотно вступали в дискуссии, делали свои выводы, предлагали свои варианты по предложенным ситуациям. В целом классный час прошел хорошо. На передоложенные ситуации «Помочь учителю повесить плакат, зажечь свет, стереть с доски, отпереть кабинет, раздать тетради, листы, книги», ребята отвечали следующим образом. «Да, я всегда предлагаю свою помощь учителю» (ответили 19 человек). «Я бы предложил помощь, но мне кажется, что это будет выглядеть как подхалимство, смогу только в той ситуации, если в классе никого не будет» (ответили 4 мальчика). На первый взгляд было понятно, что класс привык к такой форме проведения классного часа, ребята хорошо знали как себя нужно вести в той или иной ситуации, имели представления о морали, об этикете, о безнравственных поступках и т.д.

Было проведено воспитательное дело. Тема воспитательного дела: «Вавилонская башня». Цель: воспитание культуры межличностных отношений, уважение друг к другу, принятие совместных решений, взаимопомощь. Наша задача была в том, что бы сплотить ребят, научить их общаться между собой, уважать мнения друг друга. Ребята познакомившись с историей «Вавилонской башни» активно участвовали в играх, сценках, принимали совместные решения, проявляли уважение к мнению друг друга, действовали сообща. Также проводились классные часы с целью формирования и развития нравственных качеств учащихся: «Дорогою добра», «Мир человеческих отношений и др.

Хочется поделиться опытом проведения классного часа, который проходил в 2 «а» классе. Его тема - “Мир человеческих отношений”. Форма - викторина. На классной доске помещен рисунок с изображением совы -- символа мудрости. К нему прикреплены разноцветные листки бумаги, на обороте которых написаны правильные ответы на вопросы, а сами вопросы прикреплены вокруг совы в конвертах тех же цветов. Вопросы даны в форме ситуаций из сказок, легенд, притч, которые ребята заранее находили, получив задание. Конвертов семь, расположены они в порядке радужного цвета -- символа детской радости, счастья.

Учащиеся садятся за столы небольшими группами, договариваются, кто будет капитаном команды. По очереди капитаны выходят к доске, берут один из конвертов и читают всему классу вопрос-ситуацию. Ребята коллективно находят ответ. Первыми высказывают свою точку зрения капитаны, а затем добавляют или поправляют остальные ребята.

После того как ребята выскажут свое мнение, приводят свои примеры, педагог берет листочек, с ответом, который прикреплен к сове, и читаю “мнение” СОВЫ.

Через некоторое время детям предложена была викторина, аналогичная игре «Что? Где? Когда?». Но в конвертах были предложены ситуации из жизни. Т.е. детям предлагалось уже пользоваться человеческими, а не волшебными возможностями, чтобы помочь героям ситуаций. В конвертах содержатся задания такого типа:

Опираясь на палочку, идет старый человек. Он останавливается, чтобы отдохнуть. И снова бредет. Мальчики, наблюдавшие за ним, начали подражать его походке, сгорбились, еле передвигают ноги -- ребята весело смеются.

Что вы можете сказать о таких мальчиках?

В автобусе тесно, все едут с работы. Оля занимает освободившееся место и с улыбкой смотрит на тех, кто стоит.

Как должна была поступить Оля?

В одном из конвертов было сразу три вопроса - это означало блицтурнир. В другом конверте была команда - провести музыкальную паузу, которую мы с удовольствием провели, танцуя вальс (мальчики приглашали девочек).

А в конце викторины была прочитана статья Л. Н. Толстого “Беседы с детьми по нравственным вопросам”.

Такая форма проведения разнообразила традиционные классные часы и вызывала активность даже у пассивных ребят.

Традиционно проводятся посиделки с родителями, учащимися, конкурсы “Папа, мама и я - дружная семья”.

Не менее важным этапом работы по краеведению является целенаправленная внеклассная и внешкольная воспитательная работа. Постепенно работа по воспитанию нравственности перешла на новую ступень. В формировании нравственных качеств большое значение имеет связь с социосредой (родителями, учреждениями города, способными помочь в освоении социальной, культурной, природной среды родного края). Знакомство с историей своего народа, страны для растущего человека через средства народной педагогики, кроме формирования нравственных ценностей человека, содействует формированию гражданственности.

Больше всего, привлекла внимание детей методика, предусматривающая использование игры.

Традиция широкого использования дидактических игр в целях воспитания и обучения детей, сложившаяся в народной педагогике, получила свое развитие в трудах ученых и в практической деятельности многих педагогов. По существу, в каждой педагогической системе дошкольного воспитания дидактические игры занимали и занимают особое место.

В разъяснении воспитательного и познавательного значения тех или иных традиций, обычаев, обрядов в рамках осуществления подлинного этнического воспитания в школе большое значение имеют авторские программы З.Ахметовой, М.Курсабаева, К.Жарикбаева. Но нужно сказать, что воспитание и развитие познавательного интереса на народных традициях, обычаях требует более высокого уровня подготовки, чем просто педагогическое образование. Оно требует знания педагогической сущности традиций и обычаев казахского этноса, что необходимо для успешной реализации учебно - воспитательного процесса в школе.

Подлинная игра основана на самостоятельности и самоорганизации детей. Наличие готового содержания и фиксированных правил облегчает объединение в игре.

Этому же служат и считалки, с помощью которых дети настраиваются на игру, выбирают водящего, учатся быть справедливыми.

Дидактические игры используются на занятиях и в самостоятельной деятельности детей. Являясь эффективным средством обучения, они могут быть составной частью занятия, а в группах раннего возраста - основной формой организации учебного процесса.

Изучение публикаций за последние десять лет позволило отметить труды И. Турекулова «Современный казахский фольклор», А. Коныратбаева «История казахского фольклора», и др. В них содержатся материалы об истоках, истории и развитии казахского фольклора, рассматривается система жанров и его специфические особенности - языковые, художественно - эстетические и дидактические. Структура дастанов, толгау, народных песен, айтысов, сказок, дидактических малых жанров раскрывается на богатом фактическом материале.

В настоящее время казахский фольклор представлен следующими формами: поэтической (песни, толгау, дастаны, айтысы), прозаической (сказки и несказочная проза) и малыми жанрами дидактико - афористического характера (пословицы, поговорки и др.)

Таким образом, изучение литературы по данной теме дало нам возможность выделить следующие основные функции казахского фольклора, с помощью которых мы постарались достигнуть положительного результата в наших исследованиях: коммуникативную, познавательную, воспитательную, календарно - обрядовую, магическую, трудовую.

Зная, что каждый народ, любая этническая группа стремиться к сохранению собственной самобытности, но в тоже время, осознавая, что в современных условиях совершенно неизбежно происходит размывание традиционных этнических связей, мы считаем, что в воспитании подрастающего поколения, нужно делать усиленный акцент на формирование знаний учащихся о традициях и обычаях своего народа, и ставим соответствующие цели.

На диагностическом этапе в обоих классах была проведена анкета с целью выяснения уровня знаний учащихся о народных традициях и готовности учеников к изучению последующего материала и на фоне результатов анкетирования проводилась беседа с учащимися с целью уточнения некоторых вопросов для выведения точных результатов (таблица 2).

Таблица 2.

Результаты первого анкетирования.

	экспериментальный класс	контрольный класс
1.Любишь ли ты народные праздники?	- Да (14чел.) - Нет (6 чел.)	- Да (13чел.) - Нет (7 чел.)
2.Какое количество народных игр Вы можете назвать?	- Меньше 5 (10 чел) - 5-10 (6) - больше 10 (4)	- Меньше 5 (9 чел) - 5-10 (5) - больше 10 (6)
3. Как Вы относитесь к традициям?	- Не знаю (5) - Люблю их и соблюдаю (8) - Хотелось бы узнать о них побольше (7)	- Не знаю (7) - Люблю их и соблюдаю (7) - Хотелось бы узнать о них побольше (6)
4. Как Вы считаете, народные игры придуманы только для того чтобы в них играть?	- Да (12) - Нет (3) - Не знаю (5)	- Да (15) - Нет (2) - Не знаю (3)
5. Знаете ли Вы, что с помощью народных традиций можно узнать о прошлом своего народа?	- Нет (11) - Да (9)	- Нет (12) - Да (8)
6. Считаете ли Вы, что в школе проводиться много народных праздников, игр?	- Нет (16) - Да (4)	- Нет (13) - Да (7)

На вопрос: «Какие народные праздники, обряды вы знаете?» отвечали с затруднением. Отсюда следует сделать вывод: «Чтобы воспитать истинного гражданина своей родины нужно начинать с малого - с изучения традиций, праздников и обрядов, сложившихся у нас, для того, чтобы дети любили свою родину, ценили, уважали своих близких и родных. Сейчас с каждым годом каждое новое поколение ожесточается, забывает свои истоки. СМИ перестало нести воспитательную, образовательную функцию. Нужно исправлять сложившуюся ситуацию. С ранних лет, с младшего школьного возраста надо вкладывать в ребенка понятия «народные традиции», «народные праздники», «народные обряды». Ведь роль народных традиций в формировании и развитии будущей личности очень огромная. Будущее нашей страны - в подрастающем поколении.

Объективно - исторически в современном Казахстане сложилось положение, при котором образовались два этно - культурных центра интеграции: казахская и русская культуры. Национальная система образования, трансформируясь на принципах мультикультурализма, должна учитывать эту ситуацию. Этнические культуры народов Казахстана реально могут возрождаться, сохранять свою самобытность и развиваться, приобщаясь к одной из двух доминирующих культур.

Результаты диагностического исследования и последовавший вслед за этим анализ проведенного анкетирования показали необходимость проведения предварительной беседы на тему «Народные традиции - важная часть нашего прошлого, настоящего и будущего», где с учащимися была проведена беседа на данную тему, проведенная с акцентом на важность получаемых знаний.

В дальнейшей работе следовало постараться внушить им важность народного фольклора, знания народных игр. Для достижения данной цели мною помимо домашнего задания - поговорить со старшим поколением о народных традициях, играх и приготовить на следующее занятие небольшой рассказ о полученных данных, был организован урок физкультуры для учащихся третьего класса, где после необходимой разминки, мною были проведены некоторые народные игры.

«Стадо»

Методика организации игры. Игра проводится во дворе, на площадке, в спортзале. Количество игроков - 10-25 человек.

С помощью считалки игроки выбирают пастуха и волка, а все остальные участники игры - овцы. Дом волка - в лесу, а у овец два дома - на противоположных концах площадки.

Методика проведения игры. Овцы громко зовут пастуха:

Пастушок, пастушок,

Заиграй в рожок!

Травка мягкая,

Роса сладкая,

Гони стадо в поле

Погулять на воле.

После последних слов пастух выгоняет овец на луг. Они ходят, бегают, прыгают, щиплют травку. По сигналу пастуха «Волк!» все овцы бегут в противоположный дом, т.е. на другой конец площадки. Пастух встает на пути волка, защищая овец. Все, кого поймал волк, выходят из игры.

Правила и методические указания к игре.

1. Во время перебежки овцам нельзя возвращаться в тот дом, из которого они вышли.

2. Волк овец не ловит, а «салит» рукой.

3. Пастух может только заслонять овец от волка, но не должен задерживать и толкать его руками.

«Цепи, цепи кованы…»

Методика организации игры. Игра проводится во дворе, на площадке, в спортзале.

Количество игроков - от 8 и выше.

Игроки делятся на две команды с равным количеством игроков. Первая команда держась за руки встает напротив второй, построенной таким же образом. С помощью считалки игроки выбирают команду, которая должна водить первой.

Методика проведения игры. Одна из команд зазывает игрока:

Цепи, цепи кованы…

Раскуйте нас!!!

Вторая команда ей вторит в ответ:

- Кто из нас?

Первая команда кричит имя того, кого выбрала, чтобы он их «разбил».

Выбранный договаривается со своей командой в каком место он будет пытаться разбить «цепь» из участников, затем разгоняется и на всем бегу пытается прорвать «цепь» второй команды. Если ему это удается, то он забирает с собой в свою команду одно из разорванных «звеньев цепи». Иначе - остается сам в качестве одного из звеньев. Ход командам передается в порядке очереди. Игра длится до тех пор, пока цепь одной из команд не становится слишком короткой.

Казан

Число участников от 3 до 10 человек. Играют на спортивной площадке или поляне, а в зимнее время на льду.

Пособие для игры: палки (по количеству участников) и деревянный шар радиусом в 7-- 10 см. Очертив круг, играющие становятся на черту на равном один от другого расстоянии и выкапывают перед собой небольшие ямки, а также одну ямку в центре круга.

Водящий встает за кругом позади играющих и кладет на землю перед собой шар. Палкой он старается провести шар в центральную ямку, выбирая для него путь в любом месте между играющими. Те, в свою очередь, стараются своими палками отбить шар за круг.

Если бьющий по шару участник игры не сумел ударить по нему и быстро «занять» свою ямку (для этого нужно поставить в нее одним концом палку), ее занимает (тем же способом) водящий. Проигравший становится водящим и игра начинается сначала.

Если водящему удастся ввести шар в центральную ямку, все участники игры должны быстро поменяться местами. Во время перебежки водящий старается занять чью-нибудь ямку. Игру возобновляет участник, оставшийся без места (без ямки).

Аларман

Число участников от 5 до 20 человек. Играют в большой комнате, на площади или во дворе.

Участники игры становятся в колонну по одному, а затем каждый из них берет за пояс стоящего перед ним игрока. Водящий встает лицом к игроку, возглавляющему цепь, и по команде или по счету руководителя забегает то с правой, то с левой стороны цепи, стараясь поймать последнего в цепи игрока.

В случае успеха, он становится первым в цепи, а пойманный -- водящим и игра продолжается

Следующим этапом нашей совместной работы с учащимися стало обсуждение прошедшего урока и домашнего задания, где учащиеся рассказывали о своих беседах со старшим поколением, с целью выяснения того, насколько учащиеся прониклись духом народного быта, важностью воспитательных функций проведенных игр.

То есть для реализации поставленных перед нами задач необходимо было проводить тесную взаимообратную связь урок - внеклассная работа - урок, с применением знаний национальных традиций, обычаев, средств устного народного творчества, легенд, сказок, песен.

Разработанная логика содержания форм и методов работы должна обеспечивать постепенный переход от обогащения знаний учащимися о природе, ее ценности, формированию у учащихся умений, навыков применения полученных знаний в практической деятельности по исследованию и родного края. В процессе работы нам важно было сформировать у учащихся глубокое осознание важности сохранения и знания народных традиций и игр. Вовлекая учащихся в различные внеклассные мероприятия с применением национально-регионального подхода, важно учитывать, что на формирование ответственного отношения личности к традициям оказывает воздействие не мероприятие само по себе, а те отношения взаимной ответственности, которые складываются в ходе его подготовки и проведения.

В ходе нашего практического исследования, мы старались использовать различные возможности для достижения поставленной цели, в частности делали акцент на следующие аспекты при проведении бесед с учащимися:

У казахского народа, как и всех других, много эффективных методов, приемов, обрядов, обычаев, связанных с воспитанием, подготовкой детей к жизни;

Допустим, вот перед нами один из древних обычаев казахского народа: новорожденного не только туго пеленали, но и даже закрывали войлоком его грудь, чтобы младенец дышал размеренно как в утробе матери. Оказывается, на это есть серьезная причина. Ученые установили, что в утробе матери младенец получает в три раза меньше кислорода, и в два раза больше углекислоты, а при рождении он попадает в совсем иную среду. Мы можем удивляться народной мудрости.

В народной педагогике существует много примет, обычаев, связанных с ожиданием и рождением ребенка, глубоки традиции почитания старших, уважения к сединам, возрасту. Глубоко символичны семейные праздники.

Народная педагогика воспитывала так, чтобы социально - значимые ценности семьи, рода стали личностно - значимыми для каждого члена общества. И в настоящее время эти идеи воспитания актуальны, поэтому важно, чтобы требования педагогического коллектива, семьи, общества стали значимыми для молодежи

Еще одним этапом нашего исследования было изучение и раскрытие различных исторических, казахских ритуалов и обычаев.

Учащиеся, изучая материалы, готовили минидоклады о проведении бесед со старшим поколением, видели, как тщательно регламентировались все нюансы в отношениях этносоциума: уровень притязаний на верховенство, почет, подарки, определенность границ почитания, дозволенности - недозволенности. Идеи, традиции, обряды - подготавливались учащимися и были апробированы на внеклассной работе. Наиболее интересен учащимся стал ритуал гостеприимства.

И, наконец, после проведенных занятий с использованием народных игр, учащимся экспериментального класса вновь была предложена анкета, немного видоизмененная, результаты которой приведены ниже (таблица 3).

После завершения формирующего этапа эксперимента был проведен контрольный срез. Цель: замерить уровни нравственной воспитанности в контрольном и экспериментальном классе, сравнить полученные результаты и на их основе сделать выводы об эффективности включения средств народной педагогики в процесс воспитания для формирования нравственных качеств.

После целенаправленной проведенной работы по нравственному воспитанию провели опрос второклассников.

Таблица 3.

Результаты последнего анкетирования экспериментального класса

1.Как Вы считаете, можно ли забывать и отправлять в прошлое все устаревшие народные праздники, или нет?	- Да (1 чел.) - Нет (9 чел.)
2.Какое количество народных игр Вы можете назвать?	- Меньше 5 (0 чел) - 5-10 (3) - больше 10 (7)
3. Осознаете ли Вы важность традиций, как важной части культуры и жизненных ценностей нашего народа?	- Да (6) - Нет (2) - Не знаю (2)
4. Как Вы считаете, народные игры придуманы только для того чтобы в них играть?	- Да (7) - Нет (2) - Не знаю (1)
5. Хотели бы Вы, чтобы Вам чаще рассказывали о народном фольклоре, и проводили больше праздников?	- Да (8) - Нет (1) - только праздники (1)

Второклассники экспериментальной группы без труда объясняют не только понятия «добро», «зло», «взаимопомощь», «бескорыстие», но и «счастье», «мудрость». Трудными для истолкования оказались «умеренность» и «милосердие». Счастье связывается школьниками второго года обучения с праздником, с радостью, везением: «это когда человек радуется и ему очень хорошо», «это когда день рождения и много подарков», «когда кому-то все время везет». Нередко по содержанию эта категория приближается к такой, как «умеренность»: «это когда человек думает, что ему всего хватает», «что у него есть, то ему больше и не надо». Некоторые дети связали понятие «счастье» с пережитым: «это когда в деревне с друзьями играешь», «когда уроков не задали», «когда из школы отпустили». Появляются ответы достаточно высокой для данного возраста степени абстрагированности: «на душе хорошо, ничего плохого, и так каждый день ». Мудрость для второклассников олицетворяется в человеке, который «все знаете умный», «сильный», «умеющий принять правильное решение» и при этом он часто «очень старый». В отношении дружбы в ответах начинают дифференцироваться конкретные признаки: «это когда доверяешь другому», «когда общаешься часто с кем-то и веришь ему», «это союз единомышленников», «это такая связь с человеком, когда хоть иногда ссоришься, но все равно дружишь».Зло толкуется с точки зрения причинения вреда: «делают плохое», «обижают маленьких», «отобрали мяч», т.е. сохраняется связь с конкретным действием. Сохраняется связь и с плохим (злым) человеком, и исчезают ответы, связанные только с эмоциональной оценкой данной категории.В понимании добра существовавшая между девочками и мальчиками разница нивелируется. Второклассники связывают данную категорию, прежде всего с помощью другому человеку.

Появляются ответы типа: «это когда человек умеет воспринимать чужую боль» и «это богатство». Милосердие большинство ответивших связали с «добрым сердцем» и «желанием делать добрые дела», с «человеком, который всех жалеет». Ответы второклассников в общем виде представлены в таблице 4.

Таблица 4.

Статистика ответов младших школьников на конец эксперимента

Понятия	Объяснили	Не объяснили
	девочки	мальчики	девочки	мальчики
	%	%	%	%
1. Счастье	100,0	100,0	0,0	0,0
2. Свобода	53,8	63,6	46,2	36,4
3. Мудрость	53,8	54,5	46,2	45,5
4. Мужество	84,6	81,8	15,4	18,2
5. Умеренность	76,9	90,9	23,1	9,1
6. Справедливость	92,3	90,9	7,7	9,1
7 Дружба	100,0	100,0	0,0	0,0
8. Добро	100,0	100,0	0,0	0,0
9. Зло	100,0	100,0	0,0	0,0
10. Милосердие	76,9	81,8	23,1	18,2
11. Долг	69,2	54,5	30,8	45,5
12. Вина	53,8	54,5	46,2	45,5

Для достоверности полученных результатов мы замерили уровни нравственной воспитанности и в контрольном классе. Результаты диагностики в общем виде представлены в таблице 5 и на диаграмме 2.

Таблица 5.

Уровни нравственной воспитанности младших школьников на конец эксперимента.

классы	низкий	средний	высокий
2В	6	10	4
2А	10	7	3

Диаграмма 2.

Таким образом, опытная работа показала явную динамику в уровнях сформированности изучаемого качества в экспериментальном классе.

Заключение

Проблему нравственного воспитания исследовали и философы, и психологи, и педагоги - ученые.

Вопросы нравственного развития, воспитания, совершенствования человека волновали общество всегда и во все времена. Особенно сейчас, когда все чаще можно встретить жестокость и насилие, проблема нравственного воспитания становится все более актуальной. Недостатки и просчеты нравственного воспитания обусловлены обострившимися жизненными противоречиями. Кто как не учитель, имеющий возможность влияния на воспитание ребенка должен уделить этой проблеме важнейшую роль в своей деятельности. Именно поэтому школа, а в частности учитель, решая задачи воспитания, должны опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому воспитаннику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности. Этому поможет народная педагогика, органически вплетенная в учебно-воспитательный процесс и являющаяся важным средством нравственного воспитания школьников

Народная педагогика является предметом этнопедагогика, которая изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Народ в течение веков накопил богатейший опыт воспитания подрастающего поколения который с успехом может применяться в современной школе. В связи с этим актуальность нашей работы не вызывает сомнений. В результате работы над темой исследования мы пришли к следующим выводам:

- народную педагогику надо изучать, в ней содержатся ценные рекомендации по нравственному воспитанию школьников

- раскрыли сущность, содержание, методы, приемы, средства народной педагогики

- показали возможности народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников.

Результаты опытно - экспериментальной работы по изучению и совершенствованию нравственных качеств школьников подтвердили выдвинутую нами гипотезу. Мы пришли к выводу, что успешному формированию нравственных качеств школьников способствуют методы, приемы, средства народной педагогики, а также организация условий необходимости применения детьми полученных знаний и умений.

Завершая наше исследование, мы можем сказать следующее, нравственное воспитание - непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь

Нравственное воспитание школьников должно стать одним из обязательных компонентов образовательного процесса. Школа для ребенка - та адаптивная среда, нравственная атмосфера которой обусловит его ценностные ориентации. Поэтому важно, чтобы нравственная воспитательная система взаимодействовала с методами, средствами народной педагогики.

Именно поэтому школа, решая задачи воспитания, должна опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому воспитаннику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества.

Список использованных источников

Айтхожина Г. Воспитание казахстанского патриотизма в системе профессионального образования как основа достижения национального образования.// Образование. - 2004.- № 1. - С. 137-141.

Лихачёв Б.Т. Педагогика. Курс лекций: Учеб. пособие для студентов пед. учебн. заведений и слушателей ИПК и ФПК. - М.: Прометей, Юрайт, 2006.

Игибаева Л.К. Особенности воспитательного процесса в начальной школе Казахстана (20-40-е годы XX века).//Начальное образование Казахстана. - № 9 - 2004 - с. 4-10

Назарбаева С.А. Самопознание - возрождение истоков духовности и нравственных ценностей.// Евразия. - 2004. - № 1. - С. 4.

Узакбаева С.А. Духовно-нравственное воспитание черев нетрадиционные формы образования.//Начальная школа Казахстана. - № 6. - 2004. - с. 38-43

Дмитриев Г.Д. Многокультурная образование. М., 1999г.

Волков Г.Н. Этническая педагогика. - М., 1997.

Подласый П.И. Педагогика: Учебник для студентов высш. пед. учеб. заведений. - М.: Просвещение, 1996.

Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. - М., 2000.

Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. - М., 1980.

Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей. - Соч. В 7-ми т. - М., 1979, т. IV.

Макаренко А.С. Книга для родителей. - М., 1987.

Болдырев Н.И., Гончаров Н.К. Педагогика. - М., 1988.

Щуркова Н.Е. Классное руководство: теория, методика, технология. - М.: Педагогическое общество России, 2001.

Яновская М.Г. Нравственное воспитание и эмоциональная сфера личности // Классный руководитель. - 2003. - № 4.

Формирование личности: проблемы комплексного подхода в процессе воспитания школьника/ Под ред. Г. Н. Филонова. - М.: Педагогика, 1983;

Каиров И.А. Нравственное развитие младших школьников в процес-се воспитания. - М.: Просвещение, 1989.

Лагодина Е.Н. Проблемы нравственного воспитания детей в России. - М.: Просвещение, 2006.

Сарсенбекова Г. Образование и воспитание как исток формирования личности.//Саясат. - 2004. - № 9. - с. 24-25.

Концепция развития образования Республики Казахстана (проект) до 2015 года. //Образование. - 2004. - № 1. - С. 82 - 104.

Зосимовский А.В. Нравственное воспитание и учитель в условиях социальных перемен// Педагогика. - 1998. - №7.

Рахимов А.З. Роль нравственного воспитания в формировании личности. // Классный руководитель. - 2001. - №6.

Вульфов Э.И. Этнический аспект воспитания. - М., 1992.

Педагогика: Учеб. Пособие для студентов пед. ин-тов / под ред. Ю.К.Бабанского. - 3-е изд., доп. и перераб. - М., Просвещение, 1999.

Григорович Л.А. Педагогика и психология. - М., 2004.

Немов Р. С. Психология. В трех книгах.: Общие основы психологии. - М.: Владос, 2000.

Педагогика школы/ Под ред. Г.И.Щукиной. - М.: Просвещение, 1998;

Харламов И.Ф. Нравственное воспитание школьников: Пособие для клас. руководителей. - М.: Просвещение, 1983.

Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов Е.Н. Педагогика. Уч. пособие для студентов педвузов. - М.: Школа-пресс, 2002;

Шилова М.И. Проблема ценностей и цели воспитания. // Классный руководитель. - 2001. - № 3.

Рубинштейн С.Л. Психолого - педагогические проблемы нравственного воспитания школьников. - М., 1996.

Ожегов С.И. Словарь русского языка./Издание 14-е, под ред. доктора филологических наук, профессора Н.Ю. Шведовой, - М.: Русский Язык, 1983 - 816 с.

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка, 2 издание - М: 2002.

Аникеева Н.П. Учителю о психологическом климате в коллективе - М.: Просвещение, 1983.

Аристотель. Сочинения в 4-х томах - М.: 2004, т.4.

Артюхова И. С. Ценности и воспитание// Педагогика. - 1999. - №4.

Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. - М.: Просвещение, 1979.

Ахметова И. Мой выбор: уч - методическое пособие для учителя средней школы. Издание третье, испр. и доп.. - М.: ЗАО “Учительская газета”, 2002.

Бабинцев В.П. Идея толерантности в российском социокультурном контексте./Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизм. Сборник публикаций. - Белгород, 2005

Бахтин М.М. Этнокультурная подготовка в современной школе. М., 2007.http://toleration.bsu.edu.ru/_files/public/Arhiptsev.doc

Бережнова Е.В. Прикладное исследование в педагогике. - М., Перемена, 2003, 164 с.

Блонский П. П. Развитие мышления школьника. - В кн.: Избранные педагогические и психологические сочинения. - М., 1979, т. 2. - 400 с.

Богданова О.С., Калинина О.Д., Рубцова М.Б. Этические беседы со школьниками. - М., 1997.

Божович Л.И., Конникова Т.Е. Нравственное формирование личности школьника в коллективе. - М., 2000.

Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников: (Вопросы теории). - М.: Педагогика, 1989.

Виноградова Н. Д. Привычка - основа нравственного воспитания// Педагогика. - 1997. - №5.

Воспоминания, размышления, беседы. Лайтес Н.С. // Психологический журнал. - 1992. -№ 1 - С.13..

Восприятие и деятельность. / Под ред. А. Н. Леонтьева. - М., 1976.

Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. - М.: Совершенство, 2001.- 621 с

Гиппенрейтер Ю.Б. Общаться с ребенком. Как? - М.,2005.

Головей Л.А., Рыбалко Е.Ф. Практикум по возрастной психологии. - С Пб.,2006.

Гревцева И. В. Классный час “Что такое толерантность?” // Классный руководитель. - 2006. - № 4. - С. 81-88.

Гришина Н. В. Психология конфликта. - СПб: Питер, 2002 - 464с.

Давыдов В. В. Психическое развитие в младшем школьном возрасте. - В кн.: Возрастная и педагогическая психология. - М 1973. - С. 66 - 97.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.: 2005, т.11.

Данилова Е. Е. Детский тест «рисуночной фрустрации» С. Розенцвейга: Практическое руководство. - М., 1992. - 58 с.

Дубровина И.В., Данилова Е.Е., Прихожан A.M. Психология. - М., 2004.

Ермакова Е. Курс нравственного воспитания «Этика». // Народное образование. - 2003. - № 9-10.

Запорожец А. В. Значение ранних периодов детства для формирования детской личности. - В кн.: Принцип развития в психологии. - М., 1978. - с. 243-265.

Зеньковский В.В. О национальном воспитании //www. pedagogic, narod.ruobzor/zarub

Иванова Е. М. Формирование новой культуры отношений: воспитание толерантности у учащихся начальных классов. / Иванова Е. М. // Начальная школа. - 2006. - № 3. - С. 11-15.

Иванова Т. А. Все мы разные: классный час для средних классов. / Иванова Т. А. , Борисоглебская Е. В. // Классный руководитель. - 2006. - № 4. - С. 92-96.

Калюжный А.А. Роль учителя в нравственном воспитании школьников. - А-а, 1998.

Киселева Э. Уважение к народным традициям.//Начальная школа Казахстана.- № 3 - 2003 - с. 23-24

Классному руководителю. Учеб.- метод. пособие / под ред. М.И. Рожкова. - М.: Гуманист. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001.

Ковалёва Н.В. “Родительские собрания в 5-7х классах” Издание 2-е. - Ростов н/д: Феникс, 2004.

Колесникова И.А. Педагогическая реальность: опыт межпарадигмальной рефлексии. - С-П, 2001, 395 с.

Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. - Минск, 1996, 312с.

Краевский В.В., Полонский В.М. Методология для педагога: теория и практика. - М., 2001, 324 с.

Крайг Грейс. Психология развития. - СПб.,2002.

Краткий психологический словарь./ Под ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского. - Р.-на.-Дону, 1998.

Краткий словарь по философии. - М.: Просвещение, 1992.

Кузнецова Л. В. Гармоническое развитие личности младшего школьника: Кн. для учителя. - М.: Просвещение, 1988.

Кулагина И.Ю. Возрастная психология. Развитие ребенка от рождения до 17 лет. - М., 2004.

Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. - М., 1975.

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1975. - 304 с.

Либин.А.В. «Дифференциальная психология » М.Смысл.1999.

Либина Е.В. «Изучение стилей совладания человека со сложными жизненными ситуациями с позиции интегрального подхода».//Мир индивидуальности. - Смоленск, 1995.

Марьенко И.С. Нравственное становление личности. - М., 1985.

Н.И.Дереклеева. “Справочник классного руководителя 5 - 11 классы” - М.: “ВАКО”, 2002.

Натанзон Э.Ш. Психологический анализ поступков ученика.- М., 2001.