Воспитательный потенциал, средства народной педагогики в формировании "культа матери"

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Народная педагогика - это опыт и его описание, это средства и идеи народного воспитания, это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках. Объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.

Даже термины “воспитание”, “обучение” вошли в научную литературу из бытовой речи. Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых: А.Ф. Хинтибидзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Филонова и др.

В народной педагогике отчетливо выступает «культ матери». Хотя он имеет мифилогизированное начало, но это и педагогический культ, свободный от суеверного начала. Непререкаемый авторитет матери сохранился, возможно, со времен матриархата и поддерживался благодаря ее исключительной роли в рождении и воспитании ребенка. Своеобразие цели, задач, приемов и средств воспитания в народной педагогике, которые могут являться характерными для конкретного этноса, но в то же время во всех культурах народная педагогика всем своим тысячелетним богатством провозглашает и утверждает культ главных ценностей общества - «культ матери» [15; 69].

В любые временя, в любом месте, в любой семье, для каждого ребёнка Мама, это тот человек, который с самых первых дней его жизни находится рядом. Мама с самого рождения окутывает ребёнка теплотой, лаской и заботой. У каждого человека на земле есть мама, который прошёл через её руки и сердце. Поэтому тема «культа матери» актуальна всегда. У разных народов мира, будь то тысячу лет назад, сто и по сей день.

Данной проблеме посвящены немногочисленные исследования Очировой Л.Б., Рудовой А.И. и др. По мнению этих авторов, почтительное отношение к старшим - качество, особо ценимое у многих народов. Культ старших, родителей, предков начинается с любви и почитания матери. Народ вырабатывает у молодежи любовное, бережное отношение к матери, женщине - хранительнице семейного благополучия, человеческой нравственности. Примером являются поговорки различных народов: «Какова матка, таковы и детки», «Что мать в голову вобьет, того и отец не выбьет» (русская) “Слово матери со дна морского поднимет камень” (чувашская). “Что не вошло с молоком матери, не войдет с козьим” (бурятская). Гегель полагал, что в раннем детстве важнее всего материнское воспитание, ибо нравственность должна быть насаждена в ребенке как чувство. “Чтоб дать душу, нужен отец, чтоб сделать человеком - нужна мать” [16; 12].

Объектом исследования является культ матери в народной педагогике.

Предметом исследования является воспитательный потенциал, средства народной педагогики в формировании «культа матери».

Цель курсовой работы: теоретически обосновать проблему культа матери в народной педагогике и раскрыть педагогический потенциал воспитательной деятельности матери.

Задачи исследования:

1. Проанализировать историко-педагогическое значение «культа матери» в народной педагогике;

2. Рассмотреть воспитание «культа матери» как способ формирования нового идеала семьи;

3. Выявить средства народной педагогики в формировании «культа матери».

Глава 1. Культ матери в народной педагогике и необходимость его формирования в идеале современной семьи 

1.1 Историко-педагогическое значение культа матери

Историко-педагогическое значение «культа матери», по нашему мнению, невозможно рассмотреть в отрыве от понятий «семья», «ценности и идеалы семьи». 

Связь поколений в народной педагогике начинается с родного порога, с почитания родителей. Самый близкий родной человек - мать. Первый взор ребенка, первые слова нежности посвящены матери. Любовь, ласку родителей, силу ее воздействия на формирование прекрасной человеческой души в детях ничто на земле не может заменить. Любовь матери к детям, нежность и чистоту их отношений в народном творчестве любого народа сравнивают с лучами солнца, сиянием луны, прозрачностью родниковой воды, ласковостью и теплотой весеннего легкого ветра. И народ стремится выработать у детей гуманное отношение к матери, женщине - хранительнице семейного благополучия, человеческой нравственности. Мать в народном творчестве всегда нежна, сильна и прекрасна. В своей воспитательной деятельности народ убедился, что трудно воспитать нравственного человека, если в нем нет чувства любви и уважения к матери [16; 21].

Педагоги разных времен и народов в своих произведениях развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости. Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными ценными, полезными знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой под влиянием религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные идеи. Например, некоторые пословицы и поговорки выражают пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье и т.д.

Поскольку семья выступает как базовое, фундаментальное условие функционирования общества, как важнейший элемент его самоорганизации, необходимо четко определить, какое содержание включается в это понятие, в чем сущность семьи, каково ее глубинное назначение, тем более, что в научной и популярной литературе утвердилось представление, что эта первичная ячейка общества как специфическая форма организации личной жизни, быта и потребления призвана в первую очередь обеспечить воспроизводство населения, а то и детопроизводство. Такой акцент на демографической стороне этого многослойного и многофункционального социального организма уводит от понимания внутренних противоречий его развития, истоков и механизмов кризиса. Необходимо отметить, что к категории "семья" сегодня нередко относят разнородные социальные явления, которые в сущности своей таковой не являются, а представляют разные формы сожительства.

Анализ культа матери и традиционной русской семьи невольно ставит перед вопросом, что же могло запустить механизм саморазрушения в этот устоявшийся, отлаженный институт. Понимание этого возможно лишь с учетом исторических перемен в стране, социально-политических сдвигов в обществе и тех изменений в общественном сознании, которые они вызвали. Обратимся и мы к этим процессам.

1.2 Воспитание культа матери как способ формирования нового идеала семьи

Массовая культура Запада на сознательном и подсознательном уровне переводит отечественную духовную парадигму в примитивный рационализм. Поскольку накопителем духовности, лоном культуры является семья как первичный социокультурный институт, она в первую очередь подверглась тлетворному влиянию современного кризиса. Явления кризисного состояния ее становятся все острее и многомернее. Престиж семьи в ряду социально-ценностных ориентаций опустился до критического уровня. В результате 2/3 молодых людей в 25-летнем возрасте (оптимальном для деторождения) не состоят в браке, 1/3 в возрасте до 35 лет не имеют своей семьи, 1/10 несемейными пересекают возраст 60 лет [15;12].

Но даже сам факт вступления в брак еще не говорит о намерении создать полноценную семью, продолжающую род человеческий. Согласно социологическим опросам, более 18% супружеских пар не желают вообще иметь детей [13;126].

Распад семьи, разводы стали более привычным явлением, чем благополучные семьи. Количество разводов у нас выросло с 50 тыс. после Отечественной войны 1941-1945 гг. до 1 млн. в начале 90-х гг., причем половина разводов приходится на первый год совместной жизни, а 2/3 - на первые 5 лет [6; 102].

Настоящим бедствием в стране стали аборты. Известный итальянский юрист Рафаэль Баллестрини писал сто лет тому назад: "Самым верным доказательством полного нравственного падения народа будет то, что аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым" [1; 15].

Это страшное предсказание стало у нас фактом повседневной жизни. При молчаливом попустительстве общества, по официальной статистике, в стране ежегодно убивается 8 млн. детей [19; 22].

Аборты превратились в массовый террор против собственных детей. Наркомания, пьянство, отказ от своих детей и престарелых родителей, другие общественные пороки повергают семью поистине в бедственное состояние. Сохранение этих разрушительных процессов в обществе и семье ставит под вопрос перспективу сохранения русского народа.

Выход в сложившейся ситуации, на наш взгляд, может обеспечить восстановление в правах ценностей русской цивилизации. Священное естество семьи может быть возрождено лишь на основе тех духовно-нравственных устоев, которые не подвержены конъюнктуре, вкусам, моде и другим меняющимся факторам. Это отнюдь не значит, что авторы призывают восстанавливать модель патриархальной семьи во всех ее проявлениях. Да это и невозможно. Общество выросло из него, как взрослый человек вырастает из подросткового костюма. Но логика развития в том и состоит, что на разных этапах развития как отдельный человек, так и социальное явление, обретая новые черты, свойства, тем не менее не теряют самых существенных, имманентных качеств, точно также, как костюм взрослого мужчины, отличаясь от подросткового тканями, покроем, стилем и т.п., всегда сохраняет свою определенность как вид верхней мужской одежды. Такую определенность семье и роду на фоне новых укладов жизни, создаваемых эволюцией, придают духовные основы. Уместно вспомнить точную и емкую мысль И.А.Ильина о том, что "...человеческая семья, в отличие от "семьи" у животных, есть целый остров духовной жизни, и если она этому не соответствует, то она обречена на разложение и распад" [6;201].

Восстановление духовных основ жизни сегодня ? это проблема и семьи, и общества в целом; семья не в состоянии преодолеть тот духовный вакуум, который переживает Россия. Несмотря на определенные действия государства по улучшению демографической ситуации, поощрения материнства, помощи молодым семьям, в целом, общество не имеет четко определенной цели, концепции безопасности, национальной идеи, «идеала» семьи и семейных отношений. Стихию дикого рынка, насаждаемого сверху, разрушающего и экономику, и мораль, нельзя принять в качестве национальной идеи. Она должна быть естественным продолжением народного духа, опираться на национальные традиции.

Почти весь XX век страна перманентно живет в условиях реальных и мифологизированных подвигов. Революции и войны, восстановление экономики после военных разрух, изматывающее соревнование с Западом как способ любой ценой утвердиться в качестве передовой державы в мире - все это при соответствующем идеологическом оформлении не оставляло места идее духовного преображения человека не в политически-идеологическом, а в христианском понимании как идее преображения души и возвышения духа на основе евангельских заповедей.

Присущий народу идеал православия был практически вытеснен из общественного сознания. Целью жизни стало не преображение естества, а преобразование окружающего материального мира. Слова из песни: "Мы рождены, чтоб сказку сделать былью, преодолеть пространство и простор..." отразили действительное мироощущение масс. Такая абсолютизация человека хотя и мобилизовала его на свершения, но имела и оборотную сторону. Она полностью "заземляла" его назначение и смысл жизни. Если человек сводит себя, сущность своего бытия полностью к материальности, телесности, то все в жизни становится подчиненным удовлетворению потребностей тела, его желаний, прихотей. Но, как верно заметил видный русский философ XX столетия И.А.Ильин, "похоть плоти" есть нечто неустойчивое и самовольное [6; 189].

Она тянет к погоне за новыми и новыми земными благами: удовольствиями, почетом, богатством и т.п. Перед неизбежной грядущей кончиной смертного тела рассыпаются моральные скрепы поведения, девальвируются вечные ценности. Это в полной мере относится и к семейным отношениям. Высшие задачи и функции семьи понимаются все более упрощенно, материально, даже физиологично, с позиций собственного удобства.

Таким образом, налицо смена ценностных ориентиров. Вместо традиционных ценностей приходят новые, менее обременительные. Вместо долга, обязательности предпочтение отдается безответственности, совесть уступает место практицизму, рационализм заменяет сердечность и милосердие, любовь превращается в партнерские отношения полов. Практически речь идет о духовном кризисе человека и общества. Бездуховность размывает в такой же мере и семью.

Непродуманные и неподготовленные социальные эксперименты 80-х-90-х годов стимулировали нарастание разрушительных тенденций в семейных отношениях. Крушение прежних социальных и духовных ценностей стало естественным следствием отмены коммунистической идеологии на государственном уровне.

Таким образом, проблемы современной семьи, порожденные преимущественно духовным оскудением в обществе, могут быть решаемы на основе обращения к высшим духовным ценностям национальной культуры, и особое место может занимать обращение к культу матери.

Педагоги, чьи имена известны всему миру, указывали на огромную роль матери в воспитании в раннем детстве. К.Д. Ушинский писал, что «Характер человека более всего формируется в первые годы его жизни, и то, что ложится в характер в эти годы, ? ложится прочно, становится второй натурой человека. Всё что усваивается человеком впоследствии, никогда не имеет той глубины, какой отличается всё усвоенное в детские годы» [16; 19].

Народ в течение веков эмпирическим путём накопил определённые знания и психологических и возрастных особенностей детей. Особое внимание обращалось на воспитание в раннем детстве. Об этом свидетельствуют такие выражения: «Ребёнку, у которого прорезались зубы, разжёванная пища не потребуется», «Ребёнка надо воспитывать в колыбели, а телёнка на привязи» (русская пословица) [6; 58].

Современные мамы после рождения ребенка стремятся, как можно раньше вырваться «в свет». А ведь народная культура была другого мнения: мать и дитя - единое целое, и искусственно разрывать это единство означало наносить вред обоим. Главное предназначение женщины ? вынашивание, рождение и воспитание детей. И не зря говорили, что «отец держит один угол хаты, а мать - три»: она полностью отвечала за домашний очаг, детей, внутрисемейные отношения. «Муж в доме - голова, а жена - душа», ? гласит народная мудрость [16; 24].

По мнению социологов, житейский опыт воспитания детей в семье, естественно не обходится без ошибок с педагогической точки зрения. Здесь часто опрометчивые поступки и педагогические ошибки родителей имеют общий корень. Очень интересны в этом отношении приводимые в учебно-методических разработках примеры о характере педагогических ошибок родителей. При опросе родителей (отца и матери) отмечено более 50 видов ошибок, встречающихся в практике семейного воспитания. В частности, мало внимания уделяли воспитанию в первые годы жизни ребенка; не было единых требований и воспитательного воздействия на ребенка в семье; много недоразумений вызывала слепая, неразумная любовь к детям вообще, к единственному ребенку в частности.

Родители признавались, что создали из ребенка кумира в семье, избаловали лаской, вниманием, старались меньше загружать трудом, нередко больше заботились о материальном обеспечении детей, меньше думали о воспитании детей. Подчас чрезмерная строгость чередовалась с нетребовательностью, наконец, не имели должного контакта с учителями, часто защищали детей, разделяли их недовольство требованиями учителя и школы. Около 60% родителей признаются, что в практике семейного воспитания допускали именно такие ошибки. К этим ошибкам следует добавить еще и то обстоятельство, что во многих семьях нет распределения обязанностей по воспитанию детей. В одном исследование на вопрос: «На ком лежит основная забота по воспитанию детей в вашей семье?» ? группа родителей ответила: на матери - 50%, на отце -7%, на матери и отце в равной степени - 42%, на других членах семьи ?1%.

Следовательно, в половине из числа опрошенных семей основную нагрузку по воспитанию детей несут матери, что накладыает особую роль ее воспитательному потенциалу.

Глава 2. Практические аспекты формирования культа матери в народной педагогике

2.1 Средства народной педагогики в формировании культа матери

«Культ матери» - это, прежде всего, защищенность. Настоящая защищенность матери и ребенка, а так же любой женщины, которая является не потенциальной, но воплощенной Космической Матерью.

В процессе становления и развития любого общества народная педагогика нашла весьма эффективные формы воспитания детей. В каждом народе всегда отмечалась общая ответственность родителей, отца и матери, в воспитании детей и не менее значимо в народной педагогике отношение человека к матери [16; 14].

Средства- это идеальные или чаще всего материальные предметы: учебники, сказки, пестушки, загадки, иллюстрации, записи и т.д. Наиболее распространенное и эффективное средство воспитания в народной педагогике - устное народное творчество, которое несет воспитательный потенциал, проявляемое через утвердившийся в обществе «культ матери».

После рождения ребёнок нуждается во внимании и заботе матери. Ощущение счастья рождается из самых обыденных дел - из кормления, ухода за ребенком, прикосновений к нему. Чем быстрее она научится понимать своего ребенка, его желание утолить голод и жажду, его потребность в отдыхе, сне, прикосновениях, играх, покое, тем вернее, что он будет развиваться гармонично, у него будут хороший аппетит и хорошее настроение. В начале жизни ребенку необходимо постоянно убеждаться в том, что он любим и желанен - только так он сможет вырасти оптимистичным и успешным человеком.

Для ребенка особенно важен физический и эмоциональный контакт с матерью. Нарушение такой важной потребности может стать причиной разных форм психического неблагополучия. Ребенок - плод материнского тела, и даже отделившись от него, становясь физически все более автономным, он долго еще будет нуждаться в тепле этого тела, в прикосновениях матери, в ее ласке. И всю свою жизнь, уже став взрослым, будет нуждаться в ее любви. Он - прежде всего прямое физическое ее продолжение, и уже поэтому его психологическая зависимость от нее - органическая. культ мать народная педагогика

Поэтому для более полноценного воспитания и развития своего ребёнка мама использует выразительные средства, как колыбельная, сказка, потешки. Для умственного развития: загадки, пословицы, афоризмы…

Особенностью традиционного народного воспитания является его авторитарный характер. Исторически культ старшего в народной педагогике сложился в глубокой древности в условиях патриархального уклада жизни. Созданный в народе «культ матери» обязывал детей быть послушными, воспринимать ее слова беспрекословно.

Роль матери настолько велика, что уже есть много подтвержденных экспериментов, где доказано, что то, что происходит с матерью во время беременности не только с физическим здоровьем, но с ее чувствами, переживаниями, запоминается ребенком как собственный опыт и в последующем воспроизводиться в своей жизни. Надо быть очень внимательными , кто ждет ребенка или планирует, все нерешенные семейные и другие жизненные вопросы желательно решить до беременности. Сделать все, чтобы вынашивание ребенка приносило только позитивные эмоции.

Когда мать вынашивает ребёнка она уже влияет на его самочувствие и состояние по средствам слова, мелодики, ритмики.

Малыш уже чувствует заботу со стороны матери, увидит, что окружающий мир не так уж и страшен, в других людях будет видеть друзей, а не врагов, ему станет легче взаимодействовать с другими детьми и взрослыми. И это только благодаря тому, что мама показала ему перед сном, удивительный мир, успокаивающей колыбельной песни. Они благоприятно действуют на слух ребёнка, он начинает не только слышать, но и слушать, приходит осознание.

Песни поют младенцу в колыбели, ненаучившемуся еще понимать, старцу в гробу, переставшему уже чувствовать и понимать. Ученые доказали благотворную роль нежной песни в психическом развитии ребенка в утробе матери. Колыбельные песни не только усыпляют младенца, но и ласкают его, успокаивают, доставляют радость. У итальянцев есть пробудительные песни - чтобы младенец проснулся в хорошем настроении и встретил наступающий день в радости.

Основное содержание колыбельных песен - любовь матери к своему ребенку, ее мечты о его счастливом будущем. Они изобилуют поэтическими образами птиц, диких зверей, домашних животных, смешных и страшных, ласковых и сердитых, приходящих к колыбели, окружающих ребенка.

Баю-баюшки-баю,

Не ложися на краю.

Придет серенький волчок,

Он ухватит за бочок

И потащит во лесок

Под ракитовый кусток.

Баю-баюшки-баю,

Не ложися на краю.

Баю-бай-бай

Баю-бай-бай!

По мере взросления ребёнка, перед мамой встаёт сложная задача: как, не разрывая эту «психологическую пуповину», тем не менее, помочь ребёнку всё больше и больше приобретать самостоятельность, независимость от неё. Как уберечь родное чадо от напастей и бед этого мира, и, тем не менее, помочь ему вырасти сильным и уверенным в себе человеком. И каждой матери приходится находить решение этой непростой педагогической задачи.

Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.

То, что и как мать говорит, желает, реагирует на события, выражает эмоции, записывается в память ребенка и в дальнейшем влияет на всю его жизнь

На поговорках, пословицах, воспитывалось не одно поколение людей. Народ высоко ценит пословицы и поговорки потому что «в полой воде нет рыбы, в пословице нет лжи». Культ матери также использует многовековой опыт народа, как пример для подражания, как добрый советник и первый наставник, как поучительное наследие прежних поколений и как пример образного мышления [6; 45].

«Народные афоризмы не просто выражают ту или иную воспитательную идею, они созданы, отшлифованы, имеют как бы определенную воспитательную задачу, дидактические цели, диктуемые педагогической интуицией народа, принципом целесообразности» [14; 108].

«Культ матери» отраженит идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа, целей, средств и методов воспитания, поощрения и наказания, содержания обучения, трудового и нравственного воспитания, наследственности и наследования детьми черт поведения родителей, влияния окружающей среды и общественного мнения и т.д. и т.п. Выражение в пословицах общественного мнения о воспитании для народной педагогики имеет принципиальное значение, ибо, как считал К.Д.Ушинский « Где нет общественного мнения о воспитании, там нет и общественного воспитания» [18; 57 ].

В пословицах отразились условия воспитания - благоприятные и неблагоприятные. «Культ матери» внушает подрастающему поколению мысль о необходимости уважать воспитателей. В пословицах родительский авторитет поддерживается особенно настойчиво: «Птичьего молока хоть в сказке найдешь, а другого отца-матери и в сказке не найдешь», «Будущее нации - в руках матерей», «Рука, качающая колыбель, управляет миром». Детям предсказывается судьба по их отношению к родителям: «Яблоко от яблони недалеко падает» [19; 37].

Краткость, лаконичность пословиц особенно важны для запоминания более младшего поколению, всех нравственных норм и правил. Кратко и образно выражают афоризмы народные мысли о воспитании, формировании личности человека о роли матери. Педагогический гений народа продуманно, сознательно создал не только однострочные, но и двух строчные, в ряде случаев многострочные, даже многоступенчатые афоризмы, наделенные поэтическими рифмами. Большинство миниатюр народ слагал однострочными. В двух строчных афоризмах вторая половина обычно путём сопоставления усиливает главную смысловую нагрузку и общую воспитательную идею пословицы. Например: «Ворона называет своих птенцов беленькими, еж называет своих детей нежненькими». Здесь народ излагает уже более подробно свои мысли, где-то осуждает, где-то советует, а где-то предостерегает. Ступенчатые многострочные афоризмы путём повторения сосредоточивает внимание слушателя на главной идее пословицы. В этих пословицах мать путём повторения и сопоставления стремился укрепить в сознании слушателей чувство меры, справедливости, умение верно оценить роль матери.

Всё это свидетельствует о том, что народ свои педагогические рекомендации сложил и выразил, руководствуясь потребностями жизни, реагируя на разнообразные проявления условий материальной жизни общества. Эту мысль очень хорошо выразил П. Лафарг: «Обиходные выражения и пословицы показывают, быть может, ещё яснее, чем отдельные слова, те нити, которые связывают язык с явлениями окружающей жизни» [14; 216].

Таким образом, в самом композиционном построении афоризмов видна их материнская- воспитательная целесообразность, рассчитанная не просто на усвоении истин, но и на то, чтобы они стали не писаными законами жизни, оказывали прямое воздействие на воспитание и формирование личности.

С самого рождения мы учимся от матери близости, общению, устанавливать личные границы и дистанцию в отношениях. Мать показывает нам, как справляться с неудачами и тревогами, несбывшимися ожиданиями, утратами и горем. Мать - это человек, который определяет качество эмоциональной составляющей личности или, другими словами, той части нашей души, которая отвечает за успех в любви и работе. Так же «культ матери» развивает у ребёнка и умственный аспект его жизни, посредством загадки, которые заставляют думать единственный правильный ответ.

Загадки призваны развивать мышление детей. Мать приучает их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету. Но значение загадок в умственном воспитании далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности.

Он -- пушистый, серебристый,

Но рукой его не тронь:

Станет капелькою чистой,

Как поймаешь на ладонь.

Прекрасна поэтическая форма загадки, глубока мысль, заключенная в отгадке.

«Чего дороже на свете нет?» - спрашивает русская загадка-вопрос, ответ должен явиться убеждением ребенка: «Друга искреннего». Полный ответ уже является пословицей. «Что у человека ложно и что правдиво?» Разгадкой этой загадки является тоже пословица - «Уши - ложь, глаза - правда», у чувашей эта пословица распространена в виде совета: «Не верь ушам, а верь глазам» [19; 154 ].

В целях усиления воспитательного воздействия педагогических миниатюр мать проявила заботу также о том, чтобы художественно оформить своё творение, используя для этого разнообразные средства поэтической образности, словесной ритмики, добиваясь таким образом яркого интонационного ? смыслового звучания афоризмов.

«Культ матери» отобрал в своей многовековой истории все ценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.

Педагогический анализ показывает, что в целях усиления эмоционального воспитательного воздействия афоризмов на человека народ стремился поэтическую речь сделать мелодичной, музыкальной, используя для этого ритмические звуковые формы, повторы, тавтологии, олицетворения и.т.д.

Песни - более сложная форма народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. От тех песен, которые ребенок слышит в детстве, зависит его характер, физическое здоровье и нравственное развитие. Одно из главных назначений песен - привить любовь к прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы. «Понимание прекрасного в слове и мелодии, по народному представлению, предполагает творческое отношение к нему: в процессе исполнения песни допускалось улучшение текста и мелодии»

Что значит для малыша голос его матери? Это мир ребенка, этот голос он слышит, когда находится еще под сердцем, воспринимая интонации, тембр, общее настроение. Когда мама поет ребёнку песню, тихо и мелодично, она будит в нем кладезь талантов, помогает ему правильно познавать мир, закладывает основы любви. Это сильнее всех средств воздействия. А отсутствие певческого таланта - вовсе не оправдание.

Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, включая и воспитание подрастающего поколения. Педагогическая ценность песни в том, что «Красивому пению учили, а оно, в свою очередь, учило прекрасному и добру». Песней сопровождались все события народной жизни - труд, праздники, игры, похороны и т.п. [14; 99 ].

Солнышка-батюшка, выглянь в окошечко!

Твои детки плачут, по камушкам скачут,

Хлебца есть хочут,

В масло макают, сало колупают.

* * *

Дождь, дождь, перестань!

Дадим тебе горностай.

Дождь, дождь, пуще!

Дадим тебе гущи.

Заслуживающими внимание средствами воспитательного воздействия «культа матери» являются пестушки и потешки. В них подрастающий ребенок всецело занимает внимание взрослого. Пестушки получили свое название от слова пестовать - нянчить, носить на руках, не будем забывать, что связь между ребёнком и матерью первые годы практически не прерывна. Это короткие стихотворные припевы, которыми сопровождают движения ребенка при пестовании, таким образом, мать развивает ребёнка всецело. Пестушки нацеливают ребенка не на физические развитие, т.е. они не есть только простейшие физические упражнения, сопровождаемые песенными благоположеланиями. В них принимаются во внимание все ожидаемые стороны развития младенца.

А в ножки - ходунушки,

А в ручки - хватунушки,

А в роток - говорок,

А в голову - разумок.

При исполнении потешки «Чей нос?» мать, взяв ребенка за нос, спрашивает: «Чей нос?» Ребенок отвечает, ему задают другой вопрос. Заключительная часть диалога следующая:

Что купишь?

Калач.

С кем съешь?

Песни также и неизменный, обязательный элемент игры, в которой участвуют и мать и дитя. Песня оживляет и игры, и труд, является связующим звеном между ними. [4; 56 ].

Самой поэтической формой воспитательного воздействия на детей было родительское благославление, особенно благославление матери.

Князь царевну обнимает,

К белой груди прижимает

И ведет ее скорей

К милой матушки своей.

Князь ей в ноги, умоляя:

«Государыня-родная!

Выбрал я жену себе,

Дочь послушную тебе,

Просим оба разрешенья,

Твоего благословенья:

Ты детей благослови

Жить в совете и любви».

Над главою их покорной

Мать с иконой чудотворной

Слезы льет и говорит:

«Бог вас, дети, наградит». (А.С. Пушкин «Сказка о царе Салтане»)

Особую яркость перживаний играют художественные и мультипликационные фильмы по мотивам народных сказок. Так, фильмы, по мотивам русских народных сказок («Золотые рога», «Марья-искусница») посвящены «культу матери». В этих поучительных сказках показывается, как важно слушать своих родителей, особенно мать.

История о непослушных детях, которые в момент беды, не задумываясь, бросились на поиски и спасение мамы, легла в основу мультфильма «В яранге горит огонь». Это красивая рисованная короткометражка, советского производства, которая вышла на экраны в 1956 году. Этот великолепный мультфильм снят по мотивам мудрых народных сказок Севера.

Все дети любят сказки. Особенно если эту сказку читает мама, тот человек которому ребёнок доверяет и более легче воспринимает информацию, как за правильное поведение. Именно доступный язык сказки они понимают легче, чем пресную речь взрослого. Роль сказок в воспитании детей многогранна. Во-первых, они развивают воображение, склоняют к фантазированию. Также они развивают правильную речь, учат отличать добро и зло. Когда мама читает ребёнку сказку, она развивает его внутренний мир. И чем раньше, тем быстрее он начнет говорить и правильно выражаться. Что для любой матери это важно. Сказка формирует основы поведения, общения. Развивает воображение и творческий потенциал.

Великий русский педагог К.Д.Ушинский был о сказках настолько высокого мнения, что включил их в свою педагогическую систему. Причину успеха сказок у детей Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, - писал он, - великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы» [19; 28 ].

К. Маркс писал, что «Причина популярности сказок среди детей состоит в соответствии между наивностью ребенка и безыскусственной правдой народной поэзии, в которой нашло свое отражение детство человеческого общества». По мнению Ушинского, природные русские педагоги - бабушка, мать, дед, не слезающий с печи, понимали инстинктивно и знали по опыту, какую огромную воспитательную и образовательную силу таит в себе народная сказка. [11; 135 ]

Сказки в зависимости от темы и содержания заставляют слушателей задуматься, наводят на размышления. Нередко ребенок вместе с мамой заключают: «Так в жизни не бывает». Невольно возникает вопрос: «А как бывает в жизни?» Уже беседа матери с ребенком, содержащая ответ на этот вопрос, имеет познавательное значение. Но сказки содержат познавательный материал и непосредственно [13; 128 ].

В сказке «Иванушка-дурачок» рассказывается о том, как он шел, шел по лесу и дошел до одного дома. Вошел в дом, там оказалось 12 печей, в 12 печах - 12 котлов, в 12 котлах - 12 горшков. Иван, проголодавшийся в дороге, начал подряд пробовать еду из всех горшков. Уже пробуя, он наелся. Образовательное значение приведенной детали сказки в том, что в ней вниманию слушателей предложена задача: 12 х 12 х 12 =? Мог ли наесться Иван? Не только мог, более того - съесть столько в состоянии только сказочный герой: если он перепробовал во всех горшках, то съел 1728 ложек пищи.

Образность - важная особенность сказок, которая облегчает их восприятие детьми, не способными еще к абстрактному мышлению.

Отношения с матерью особенно отражаются на нашей способности: доверять, любить, принимать любовь. Поэтому роль матери очень важна и бесценна в любое время, в любом месте и без неё не обойтись не одному ребёнку.

От того, как сложились наши отношения или сложатся отношения наших детей с матерью или человеком, который ее заменяет, зависит наше понимание безопасности, свободы, самооценки. Мудрость народного воспитания как исторически проверенного опыта должна стать основой современных учебно-воспитательных систем. Опыт народного воспитания у всех этносов, наций и народов очень богат.

Этнопедагогические миниатюры - пословицы и загадки - играли огромную роль в жизни народа. Их значение не исчерпано еще и до настоящего времени. Народ был экономен в употреблении слов, дорожил оптимальными средствами сохранения и передачи мысли, особо ценя лаконичность речи.

Настойчивое и целенаправленное формирование «культа матери» как начала и основы всех добродетелей (с этой целью следует использовать все средства воздействия на сограждан ? литературу искусство, радио, телевидение, кино, театр и др.).

Широкое ознакомление с раннего возраста с приобретением этно-педагогики своего народа. Это непревзойденное духовное богатство народа, в котором аккумулированы знания о построении семьи, воспитания детей с учетом национальных особенностей. В системе школьного воспитания, особенно в работе с учащимися старшего школьного возраста, следует внушать мысль, что главное их призвание ? создать семьи, быть хорошей матерью или хорошим отцом, воспитать хороших, умных, морально богатых детей.

Обеспечения в каждой школе деятельности педагогических университетов для родителей. Каждый отец и мать в течение периода обучения их ребенка должны пройти курс овладения пси-холого-педагогическими знаниями с учетом поступательного развития воспитанников. Работа таких университетов должна осуществляться не на уровне самодеятельности, для этого нужно достаточное экономическое обеспечение для оплаты труда педагогов, психологов, врачей, социологов, которые организуют и проводят занятия.

Существенное повышение экономического положения семьи, позволяющего родителям высвободить свое время для работы с детьми, всемерное поддержание статуса матери [17; 32].

Овладение профессией, профессиональная деятельность ? лишь средство для успешности функционирования здоровой семьи. Одновременно нужно изучать ряд дисциплин, которые закладывали основы воспитания будущих Матери и Отца, которые давали бы возможность каждому молодому человеку познавать себя, особенности общения с окружающим миром. Это физиология, валеология, психология, этика, социология.

Итак, в воспитании «культа матери», вышеприведенные средства рассматривают воспитание как «бесценное богатство» человека. Народ имеет определённое представление о целях, задачах, приёмах и навыках воспитания детей с учётом их возрастных и психологических особенностей. Особое значение придаётся воспитанию в самом раннем детстве, осуществляемое матерью.

Заключение

Под народной педагогикой традиционной культуры воспитания мы понимаем исторически сложившийся опыт воспитания и обучения детей, первоначально передаваемый от поколения к поколению в устной форме, а затем зафиксированный в письменных памятниках в виде фольклора, героического эпоса, легенд и преданий, свода правил воспитания, правил поведения и т.д. Сам же идеал представлен в сказках, пословицах и поговорках, в традициях. Другими словами, «культ матери» имеет в своей основе идеал и средства его формирования.

В нашей работе рассмотрена роль народной педагогики в формировании «культа матери», как необходимого компонента идеала современной семьи и новых семейных отношений, оформленных на обращении к вековой истории российской культуры.

Этот процесс представляет такую же объективную реальность, как фактическая сторона исторического процесса, история народа в целом. А то общее, что характерно для традиционного культурного воспитания народных педагогик, сложившихся исторически у разных народов и представляющих ядро, стержневую идею его мудрости, и должно стать основой создания этнопедагогики как науки о сущности народного воспитания и способа его использования в современных условиях. Именно здесь и различаются два понятия народная педагогика и этнопедагогика.

Следовательно, этнопедагогика -- наука, не только изучающая народную педагогику как реальность, но и вскрывающая закономерности становления традиционных культур воспитания в связи с развитием экономических, духовных, социальных и других общественных явлений, а также показывающая способы, пути ее функционирования в современной учебно-воспитательной системе в качестве их органической системообразующей части в меняющихся условиях современности.

В народной педагогике семья наряду с общиной обязательно считалась основным воспитателем ребенка. Она несла ответственность за качество воспитания не только перед общиной, но и перед церковью. Общественные и религиозные заповеди и запреты, соединенные с сохранившимися народными представлениями о совершенной личности, являлись содержанием целей и задач воспитания, которые дошли до настоящего времени в виде культов, заповедей, народной мудрости [11; 143].

Определяющим в развитии ребенка в первую очередь считается его непосредственное общение с родителями, которых не может заменить ни один самый современный компьютер. Сегодня мы все чаще обращаемся к опыту наших предков, к истокам народного образования и воспитания, поскольку именно там мы находим ответы на многие трудные вопросы сегодняшнего дня. Все очевиднее становится тот факт, что только взаимодействие матери и дитя позволяет должным образом осуществлять воспитание и развитие ребенка, особенно младшего возраста.

Также в работе конкретизированы средства и методы, содержание и формы народной педагогики в системе воспитания культа матери с учетом возрастных особенностей.

Каждый ребёнок- Воплощенный Бог. Каждая земная женщина - Воплощенная Святость. «Культ матери» прекрасен и приемлем для всех существ. Ибо поклонение матери и Священному материнству, как самой Святой энергии во Вселенной.

Список использованной литературы

Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. -- М: Педагогика, 1987. - 213с.

Бестужев-Лада И.В. Женщина нового века //Наука и религия. 1996. - № 3. - 185с.

Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. - М., Издательский центр «Академия» 2010. - 220с.

Васильцова В. Н. Народная педагогика /заметки журналиста/ - М.: Школа-Пресс, 2009. - 138с.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - СПб., 2005. - 228с.

Дашаева А.Д. Воспитание учащихся методами народной педагогики // Фестивал педагогический идей «Открытый урок»// http://festival. 1september.ru/articles/582997/ - 205с.

Козлов Ю.Ф. Союз короны и креста. - Саранск: Мордовское книжное изд-во. 1995. - 211с.

Кузина Т.Ф., Батурина Г. И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. -- М.: Школа-Пресс, 1998. - 241с.

Кулик Л.А., Берестов Н.И. Семейное воспитание. М.: Просвещение 1990. - 145с.

Леонтьев А.Н. Избр. психол. произведения: В 2 т. - М., 1983. - Т. 1. - 158с.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд - М.: Политиздат, 1980 - Т.23. - 307с.

Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988. - 150с.

Народная мудрость: Энциклопедия. -- М., 1995. - 230с.

Нездемковская Г. В. Этнопедагогика / Г. В. Нездемковская. - М.: Академический проект; Альма Матер, 2011. - 225 с.

Основы и проблемы русской семьи / Отв.ред. В.В. Овчинников- М., 2009. - 177с.

Очирова Л.Б. Народные традиции в воспитании детей// III Всероссийская конференция «Педагогическая мысль третьего тысячелетия», 2011// http: //www.in-i.ru/node/399 - 55с.

Платонов О.А. Русская цивилизация. - М.: Роман-газета, 2005. - 36с.

Ушинский К.Д. « Человек как предмет воспитания», Отв. Ред. М.И. Любин- М., 2012.- 123с.

Сборник пословиц и поговорок. Тематическое собрание русских поговорок. http://exword.ru/

Размещено на Allbest.ru