Исторические этапы становления педагогики

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Тема 2. Исторические этапы становления педагогики



План

Введение

1.Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста

2. Идеи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо

Заключение

Список литературы

Введение

Педагогика - это наука о законах воспитания и образования человека, она изучает закономерности успешной передачи социального опыта старшего поколения младшему.

В развитии педагогики можно выделить следующие этапы:

"стихийная" педагогика как часть жизни человека, зарождение основ народной педагогики (период разложения первобытнообщинного строя, начало становления государственности);

педагогика как часть философского знания (др. цивилизации, античный период);

педагогика как искусство, зарождение научных основ педагогики (средние века);

педагогика как самостоятельная наука (середина ХIХ в.);

экспериментальная педагогика (конец ХIХ - начало ХХ вв.);

новаторская педагогика (80-е годы ХХ столетия);

современный этап развития педагогики как интегративной науки.

Актуальность исследования заключается в том, что воспитание и образование занимало первостепенное значение в цивилизации человека. Без педагогики, наверное, и не было этой цивилизации. Ведь с помощью педагогики передается опыт из поколения в поколение.

Цели и задачи работы:

Охарактеризовать основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста.

Описать идеи развития в трудах Я.А. Коменского, м. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Общий объем работы 14 страниц.

1. Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста

Воспитание даже самое хорошее может дать свой положительный эффект только в том случае, если оно будет внутренне соответствовать его целям и содержанию, а также состоянию воспитываемого человека.

Эта идея, в той или иной мере, реализуется в разных педагогических учениях, в том числе и христианских. Одна из самых известных концепций воспитания - концепция, разработанная святителем Иоанном Златоустом.

Согласно учению святителя, первыми воспитателями являются родители. Именно на них лежит вся ответственность за будущую жизнь их детей.

Святитель говорил в своих беседах о том, что каждому человеку от начала были даны два учителя - творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно.

Кроме этих двух учителей, Промыслом Божиим дан еще один, и уже не безмолвный учитель, как первые два, но такой, который действует на нашу душу словом, увещеванием и советом. «Кто же он?» -- спрашивал Златоусти сам отвечал: «Это -- родной отец каждого. Для того Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели.Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; и не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание».

Святитель обращал внимание на то, что христианское воспитание детей служит делу спасения души родителей. «Действительно, - писал он, -если рождаемые тобой дети получат надлежащее воспитание и твоим попечением наставлены будут в добродетели, то это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание».

Но, как пишет святитель Иоанн, роковой ошибкой родителей является то, что они нередко пренебрегают воспитанием своих детей.

Цель воспитания, по мнению святителя, не в том, чтобы, «допустив наперед порокам одержать верх» над земным, стремиться изгнать их, но в том, чтобы внедрить в их сознание «такой образ мыслей», который приведет их к добродетели.

Ревностно проповедуя обязанности родителей воспитывать своих детей, Иоанн Златоуст особенно резко высказывался против роскоши и тогдашних зрелищ, которые развращали нравы и разрушали семейную нравственность.

Поэтому, чтобы дети стали высоконравственными людьми, родители должны правильно организовать их воспитание. Для этого они, прежде всего,обязаны воспитать в детях религиозно-нравственную сознательность, сообщая им основы религиозной жизни.

Если истинное счастье человека в Боге, в единении души его с Творцом, к чему стремится она уже по самой природе своей, то к этому должна направляться и вся жизнь человека: в этом ее назначение. Чтобы стало возможным пребывание ребенка с Богом, необходимо религиозное воспитание.

О религиозном воспитании детей Златоуст говорит с большим пониманием детской природы. «Безумно полагать, будто обучение религии еще не нужно для детей: этот возраст, в особенности нуждается в нем, так как легко воспринимает все, что слышит, и на юной душе все отпечатлевается, как печать на воске. Жизнь ребенка уже с первого момента начинает наклоняться или к добру, или ко злу. Если же на самом пороге жизни станем охранять дитя от дурного и направлять на лучший путь, -добро сделается его внутренним качеством и станет как бы его природой, так что он сам добровольно не перейдет ко злу».

Согласно святителю Иоанну Златоусту, в воспитании детей на роль доминирующего фактора выходит, в первую очередь, почитание родителей.Семейные отношения уже в Ветхом Завете уподоблялись отношению Бога к своему народу, поэтому от детей требовалось почтение к родителям:«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле».

Почитание детей к родителям и страх перед ними переносились и на отношения младших к старшим. С предписанием почитать родителей тесно связывалось другое предписание: «Пред лицем седого вставай и по читайлице старца».

Религиозное воспитание было фундаментом, на котором закладывалась «добрая нравственность», скромность нравов и «строгость доблестной жизни».

Начинать религиозное образование Иоанн Златоуст предлагает с самых первых дней жизни ребенка в семье. Это объясняется тем, что в раннем возрасте детская душа открыта для воспитания, ребенок более восприимчив и чувствителен к духовному.

К содержанию духовного нравственного воспитания Иоанн Златоустот носит молитву, пост, духовное чтение. Вместе с началом молитвы необходимо учить ребенка крестному знамению. Когда дети подрастут, их знакомят с духовной литературой - Священным Писанием, творениями Святых Отцов.

Святитель Иоанн также указывает на долг родителей привести детей в церковь. Лучший способ воспитания детей он показал на примере Анны,матери пророка Самуила. Первое, что она предприняла в образовании сына -принесла его в храм. Таинства церкви способствовали духовному образованию ребенка, соединению его с Богом.

Важной ступенью воспитания являлось образование. Школа давала знание «земное», подготавливающее к земной жизни - несению гражданского и общественного долга.

Само по себе светское знание было ни плохим, ни хорошим. Другое дело - как и для чего оно использовалось. По большей части светское образование во времена Иоанна Златоуста служило для устройства собственного благополучия, карьеры и положения в обществе. И это было неприемлемо для нормального нравственного развития ребенка.

Такое светское образование святитель Иоанн считал неприемлемым для христианства, так как оно противоречило христианской нравственности,«извращало все доброе, делало душу бесплодною и неспособною ни к чему доброму», оно никоим образом не способствовало цели православной педагогики - спасению души, «ибо ничто нечистое не войдет в Царствие Божие». «Какая польза, - говорит святитель, - посылать детей к учителям, где они научатся прежде красноречия порокам, и, желая приобрести менее важное, потеряют важнейшее - силу души и все доброе настроение».«Старайся не о том, чтобы образовать из твоего сына искусного оратора, но воспитывать его в христианской премудрости».

Иоанн Златоуст, обращаясь к родителям, писал: «Когда мы хотим ознакомить детей с науками, то не только устраняем препятствия к учению, но и приставляем к нему воспитателей и учителей, издерживаем деньги,освобождаем их от других занятий, и чаще чем приставники на олимпийских играх говорили им о бедности от неучения и богатстве от учения». Отметим,что святитель не ограничивается тем, что говорит, организуя ученье, мы приставляем к ребенку учителей. Далее Иоанн Златоуст продолжает: «А скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели, по вашему мнению, придут сами собою. Что может быть хуже этого неразумия - на самое легкое обращать столько внимания и забот, а о гораздо более трудном думать, что оно, как бы что-нибудь пустое и ничтожное, сбудется и при нашем сне? Но любомудрие души настолько труднее и тяжелее изучения наук, насколько деятельность труднее разглагольствования и насколько дела труднее слов»

Не будучи противником античного школьного образования, он признает возможным и даже необходимым взять из языческой светской науки то лучшее, что в ней есть и что «не разрушит здание добродетели и не заглушит живой души», а послужит во славу Божию.

Все образование должно иметь цельный, строго-христианский характер, который должен отражаться в каждом изучаемом предмете, в каждой мысли, усвоенной учениками.

По мнению святителя, обучение бесцельно, если оно не образует человека как «человека», то есть не просто человека разумного, но человека нравственного. Знание не оправдывает себя, считает святитель, если оно не приносит плод нравственности, не дает пользу окружающим, если служит поводом для тщеславия, корысти, зависти и других пороков, делает душу бесплодной и неспособной ни к чему доброму. С другой стороны, не только обучение должно быть воспитывающим, но и воспитание обучающим.

Среди других знаний на первое место он ставит Священное Писание,так как именно его изучение способствует нравственному развитию.Божественное учение носит нравственный характер, при правильном восприятии и умелом руководстве со стороны родителей и учителей оно формирует моральный облик человека, влияет на его мировоззрение,жизненную позицию, определяет отношение к самому себе, людям, Богу. В этом смысле «учение Господне выше какого бы то ни было другого, оно повелевает воздерживаться от ссоры и тяжбы, жить в соответствии с заповедями, соблюдать добродетели: скромность, кротость, справедливость,смирение, незлобие, целомудрие».

Итак, наибольшее значение и в школьном образовании должно иметь религиозно-нравственное воспитание. Все другие виды школьного воспитания (умственное, эстетическое, трудовое и физическое) значимы настолько, насколько подчиняются высшему и ведут к высшей цели. С главной целью всего христианского воспитания - спасению человека -должны согласовываться задачи всех прочих видов воспитания: умственного, эстетического, трудового и физического.

Святитель Иоанн сформулировал основные положения об идеальной организации христианского воспитания. Оно должно начинаться в семье, а затем продолжаться в церкви и школе. Важнейшей образовательной доминантой должна быть органичность духовно-нравственного воспитания и научного образования.

2. Идеи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо

Я.А. Коменский (1592-1670) - великий чешский мыслитель, общественный деятель и педагог. Участник национально-освободительного движения в Чехии, один из руководителей «Чешских братьев», продолжатель национально-освободительного гуситского движения. Его педагогическая концепция формировалась под непосредственным влиянием плохо сочетавшихся между собой, во многом несовместимых, протестантизма, античной философии и идей Возрождения. Но главным в его мировоззрении был гуманизм.

С именем Коменского связано становление педагогики как самостоятельной отрасли знания. Его педагогические труды стали основой для развития педагогической теории и практики XVII и последующих веков, идеи реализуются в школьной практике и сегодня. Для педагогических взглядов Коменского свойственна ориентация на формирующую, знаниевую парадигму.

Демократизм и гуманизм взглядов Коменского проявился в идеях обучения всех всему (людей всех сословий, мальчиков и девочек), соответствие воспитания свойствам человеческой природы, соответствие содержания образования природному развитию ребенка, обучение на родном языке, воспитание как развитие духовных сил ребенка, личность как совершенное творение природы. Коменский видел в воспитании предпосылку для дальнейшего прогресса человечества: «Следующий век будет именно таким, какими будут воспитаны для него граждане. В обилии мудрецов - счастье мира».

Центральной в педагогической концепции Коменского стала идея пансофии - всеобщей мудрости, под которой он понимает необходимость универсального знания о реальном мире вещей и явлений. Эта идея играет ведущую роль в определении цели воспитания, содержания образования, организации и методов обучения.

Цель школы: «стать мастерской для выработки из людей подлинных людей». Школа должна развивать способности, совершенствовать языки, давать реальные знания о реальном мире, воспитывать нравственность, готовить к разумному управлению собой и вещами.

Под воспитанием Коменский понимает целенаправленный и организованный процесс формирования ребенка в специально организованной среде под непосредственным руководством воспитателя-учителя.

Содержание образования: научное образование (ему соответствует реальное знание, пригодное в жизни, «открывающее двери природы», отобранное и отжатое); добродетель, или нравственность (добродетели: мудрость, умеренность, мужество, справедливость, достоинство, гуманность, привычка к труду, терпение, обуздание страстей), огромную роль отводил дисциплине как сознательному соблюдению школьных законов, норм, своего долга; религиозность, или благочестие. Упоминал также эстетическое, физическое воспитание, подготовку к труду.

Принцип природосообразности: человек - часть природы, и его воспитание должно строиться по тем же законам, которые существуют в природе. В такой формулировке принципа природосообразности говорится не об индивидуальной природе каждого человека, а только об общих природных закономерностях развития и воспитания человека.

Коменский первым спроектировал образовательный процесс, сформулировал законы организованной школы, создал классно-урочную систему, выдвинул дидактические принципы: наглядности («золотое правило дидактики»), сознательности, систематичности, прочности, посильности, развития познавательной активности и др.

Исходя из принципа природосообразности, разработал возрастную периодизацию, которой соответствует система школ (материнская школа - до 6 лет; школа родного языка - до 12; латинская школа - до 18; академия - до 24 лет) и определенное содержание образования на каждом из возрастных этапов.

Роль учителя: возвысил учителя, значимость его труда. Учитель - пример, источник знания, организатор учебного процесса. Главное для него - владение методом обучения. В то же время считал метод универсальным средством, применение и успех которого не зависит от личности учителя.

Педагогические идеи Коменского не утрачивают своей актуальности и по сей день.

Мишель Монтень (1533-1592). Основной труд великого француза «Опыты» содержит идеи, созвучные современному личностно ориентированному образованию. Утверждается необходимость отказа от принуждения и насилия, безграничной власти учителя. Нужно «учить искать смысл изучаемого», излагать ученику «альтернативные воззрения», предоставлять «самостоятельный выбор», «будоражить» его ум, возбуждая «сомнение», преподавать методом «собеседования». В противоположность Платону считал, что не душа упражняется вместе с телом, а наоборот.

Цель воспитания и обучения - образование личности ученика. Цель нравственного воспитания у Монтеня - не привить мораль, а помочь растущему человеку любить делать хорошее. Монтень утверждает этику ненасилия: совесть - нормы и ценности, признанные личностью своими. Сам критично рассматривает собственные мысли, раздумывает над ними, спорит с собой и античными авторитетами.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) - один из виднейших деятелей Французского Просвещения. Краеугольным камнем его социальных и педагогических взглядов является естественное право человека быть свободным. Ж.-Ж. Руссо выдвинул теорию естественного и свободного воспитания. По его мнению, человек рождается справедливым, равноправным.

Воспитание должно следовать индивидуальной природе ребенка. Под природосообразностью воспитания Руссо понимал соответствие воспитания индивидуальным задаткам и возрастным особенностям ребенка. В каждый из четырех возрастных периодов решаются определенные воспитательные задачи. педагогический златоуст коменский руссо

Свобода - главное средство и условие воспитания. Одновременно и благо, и зло. Руссо требует уважения к личности ребенка, отмены всякого насилия: от телесных наказаний до подчинения воле воспитателя, навязывания готовых знаний.

Теория свободного воспитания по-новому определяет роль воспитателя, который, следуя природе ребенка, направляет его в заданное индивидуальной природой русло, косвенно помогает. Среда и общество не должны влиять на развитие ребенка, так как это мешает его свободе.

«Естественное воспитание» - воспитание как процесс естественного развития ребенка согласно его индивидуальной природе. Руссо отрицает общественное воспитание, поэтому ребенок должен воспитываться на природе, самостоятельно из собственного опыта получая необходимые знания. Вся окружающая среда, люди «подсказывают» правильное решение. «Естественные последствия» поступков, а не общественная мораль, покажут ребенку, что хорошо, а что плохо. Поэтому из обучения до 12 лет исключаются и книги (кроме «Робинзона Крузо» Д. Дефо).

Три вида воспитания: воспитание природой, воспитание людьми (развитие и использование способностей человека), воспитание вещами (формируется собственный опыт человека) должны быть гармонично связаны.

В трактате «Эмиль, или О воспитании» Руссо дает программу воспитания добропорядочного гражданина, которая включает физическое воспитание, воспитание органов чувств, умственное воспитание в сочетании с трудовым обучением, нравственное и трудовое воспитание.

Ж.-Ж. Руссо оказал огромное влияние на становление развивающей парадигмы образования, его идеи и, в первую очередь, идея свободного воспитания оказала огромное воздействие на умы современников и последователей (Л. Толстой, М. Монтессори, К. Вентцель и др.)



Выводы

В данной работе была рассмотрена педагогическая концепция святителя Иоанна Златоуста, что позволяет сделать следующее заключение: взгляды святителя на воспитание и обучение были ориентированы на Священное Писание. Именно православие стало определяющим фактором содержания и сущности философско-педагогических взглядов Иоанна Златоустого, повлияло на способы постановки и пути решения воспитательно-образовательных задач. В трактовке процесса познания и обучения святитель Иоанн опирался на христианскую теорию познания.

Сохраняя свою специфику, процесс обучения, согласно учению Иоанна Златоуста, не может быть оторван от воспитания. Педагогический процесс, включающий и воспитание, и обучение, является частью христианской жизни, всецело базирующейся на принципе целостности.

Одно из ведущих условий целостного педагогического процесса - единство воспитания и обучения, проявляющееся в воспитывающем характере обучения и в обучающем характере воспитания.

Труды Иоанна Златоуста - это кладезь педагогической премудрости не только для христианской педагогики, но и для светского образования. Проблема нравственного воспитания, вопросы о месте семьи, учителя в жизни ребенка, построение педагогического процесса во многих аспектах их рассмотрения в трактовке святителя вполне приемлемы и применимы в нехристианской педагогике.

Также были изучены идеи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо.

М. Монтень, Я. А. Коменский и Ж.-Ж. Руссо внесли огромный вклад в развитие педагогики. В своих трудах они положили начало таким педагогическим принципам, как принцип природосообразности (Коменский), принцип возрастной периодизации (Руссо), идея нравственного воспитания (Монтень), и многим другим.

Что объединяет этих трех великих педагогов, это идея развивающего обучения. Этой идеей пронизаны практически все их педагогические труды :“Великая дидактика” Коменского, “Эмиль или О воспитании” Руссо, “Опыты” Монтеня, и другие. Если в работах Монтеня идея развивающего обучения носит в основном теоретический характер, то Коменский и Руссо в своих трудах дают уже большое количество практических советов, в частности что, где, как и когда преподавать и чему учить.

Монтеня, Коменского и Руссо можно назвать первооткрывателями, первопроходцами в области развивающего обучения. Они оставили за собой колоссальное педагогическое наследие, благодаря которому, идеи развития изучаются и практикуются и по сей день.



Список литературы

Азбука православного воспитания. Сборник. - М., 1997.

Зеньковский В.В. Педагогика. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт - М., 1996.

Зеньковский В.В. Проблема воспитания в свете христианской антропологии. - М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 1993.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на книгу Бытия. - СПб., 1898, Репринт. Изд. Московской Патриархии, 1993.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Репринт. Изд. Московской Патриархии. - М., 1993.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Репринт. Изд. Московской Патриархии, 1993.

Иоанн Златоуст, свт. О воспитании. Репринт. Изд. Московской Патриархии. - М., 1993.

Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. Т.2. -М.: Педагогика, 1982.

Лордкипанидзе Д. Ян Амос Коменский. - М.: Педагогика, 1970.

Монтень М. Опыты. -М.: Правда, 1991.

Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981.

Чечель И.Д. Антология гуманной педагогики. Коменский. - М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996.

Размещено на Allbest.ru