Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды

Менавіта вольны выбар свайго лёсу, свайго будучыні, кожнага асобнага ўчынку і дзеянні і стварае асобу. Для чалавечай рэальнасці, піша Сартр, "быць - значыць выбіраць сябе".

Відавочна аднак, што выбар, які мы ажыццяўляем на працягу свайго жыцця, залежыць ад тых мэт, якія мы перад сабой ставім, ад той іерархіі каштоўнасцяў, якую прымаем. Паколькі нашы мэты кіруюць нашым выбарам, вольны іх выбар цягне свабоду ўсіх нашых дзеянняў. Але як мы выбіраем нашы мэты? Экзистенциалисты сцвярджаюць, што выбар нашых мэтаў абсалютна вольны, ён робіцца без пункту апоры: кожны чалавек свабодна устанаўлівае нормы сапраўднага, прыгожага, велічнага. Эмоцыі і запал чалавека таксама вольныя: яны як і валявыя акты, з'яўляюцца пэўнымі суб'ектыўнымі адносінамі, праз якія мы хочам дасягнуць мэтаў, пастаўленых вольным выбарам майго Я.

2.2 Свабода і адказнасць

У адмысловай форме дадзеную праблему распрацаваў Ж.-П.Сартр, хоць не менш паслядоўна яе закрануў і Н.А.Бердяева.

На думку Сартра груз адказнасці пастаянна прысутнічае ў свядомасці чалавека. Толькі чалавек з'яўляецца заканадаўцам свайго быцця і сама мае виришуваты свой лёс, у якой "закінутасці" яна б не знаходзілася. Ён ні ў якой меры не заклікае індывіда паглыбіцца ў самога сябе, наадварот, павінны шукаць мэта звонку, "вызваляць" свае думкі і дух, і павінна быць канкрэтнае самоосуществление. Адзіная дэтэрмінацыя дзеянні з'яўляюцца само дзеянне, кожны чалавек рэалізуе сябе з дапамогай цалкам вольнага дзеянні, і аўтаномія чалавека выяўляецца менавіта ў яе дзейнасці. Прынцыпова, у бачанні гэтай праблемы Н.Бердяевым не мае выразнага супрацьстаяння, толькі апора - Бог. Мы разглядаем чалавека неадрыўна ад волі. Апошнюю Бярдзяеў, як і Сартр звязвае з адказнасцю. "Уся годнасць чалавека заснавана на пачуцці грамадзянскай адказнасці, на ўсведамленні првины адносна ўласнай лёсу" [2,186]. Хоць на думку Бярдзяева, свабода - першапачатковая, таемная, бяздонная, ірацыянальная, звязаная з тайнай граху і тайнай адкуплення, і нават у рэлігійным жыцці свабода - абавязак, абавязак, можна заўважыць, што рускі філосаф не адстойвае меркаванне аб тым, што чалавек застаецца сам-насам са сваім «чалавечым». Бо ёй не раскрываецца сэнс быцця. Бярдзяеў адзначае, што ўсё развіццё сусветнай філасофіі падводзіць нас да вызначэння таго, што толькі сусветным розуму адкрываецца сусветная Ісціна. Такі сусветны розум рэлігійны, саборны і яго ён бачыць у веры, а свабода крыецца не ў канцы, а ў самым пачатку філасафавання гэтага розуму.

Такім чынам, мы бачым, што Бярдзяеў як Ж.-П.Сартр вызначаюць, што зваротным бокам свабоды з'яўляецца адказнасць, але разыходзяцца яны ў тым, што Бярдзяеў звязвае адказнасць чалавека не толькі з чалавечым быццём, але і чароўным пачаткам, што да Сартра, то чалавек для яго адказная перад сабой уласны Выбар, за стварэнне сябе ў гэтым свеце. І ў гэтым сэнсе Ж.-П.Сартр працягвае трактоўка адказнасці, звязваючы яе з праблемай праекта і выбару.

Паколькі чалавек знаходзіцца заўсёды ў нейкай сітуацыі, то яна зведвае пэўныя пасіўныя патрабаванні, якія ідуць ад рэчаіснасці. Гэтыя патрабаванні па Сартра, толькі засланяюць тое, што з'яўляецца асноўным у чалавеку, а менавіта: права выбару. Так шукаючы прычыны ўсіх дзеянняў, мы нарэшце справай прыйдзем да першапачатковага выбару, першопроекту, і тут індывід вымушаны будзе сказаць: "Я гэта вырашыў сам, адзін, невиправдовуваний і непробачуваний". Выбары на думку Сартра, падлягае ўсё: і сітуацыя, і паводзіны, і навакольныя людзі.

Неабходнасць выбару і адказнасць за яго выклікае ў людзей цяжкае стан трывогі. Падкрэсліваючы онталягічны характар гэтага паняцця, Сартр пісаў, што трывога з'яўляецца адзінай формай сувязі свету і майго Я [24,302].

Трывога ўскладняецца яшчэ і тым, што чалавек, будучы вольным, пастаянна адчувае сваю адказнасць (responsabilite) перад светам і людзьмі.

"... Чалавек, - піша Сартр, - асуджаны быць свабодным, нясе ўвесь цяжар свету на сваіх плячах: яна адказная за мір як за пэўны спосаб быцця" [17,751]. Разумеючы адказнасць як ўсведамленне творчых магчымасцяў майго Я, якое з'яўляецца непасрэдным і несумнеўным творцам падзей і фактаў, Сартр дае выключна шырокае тлумачэнне гэтага паняцця. Але яно не выходзіць за межы суб'ектыўных адчуванняў асобнай асобы. З пункту гледжання Сартра, "кожная сітуацыя мая сітуацыя, таму што яна з'яўляецца адлюстраваннем майго вольнага выбару ... Таму ў жыцці не мае выпадковасці. Ні адной грамадскай падзеі, - піша Сартр, - якая ўзнікла раптоўна і ўцягвае мяне, не прыходзіць звонку: калі мабілізаваны на вайну, гэта вайна мая, яна створана на маю вобразу і я заслугоўваю яе. Я заслугоўваю яе перш за ўсё таму, што заўсёды магу пазбегнуць яе праз самагубства або дэзерцірства; гэтыя апошнія магчымыя заўсёды павінны прысутнічаць, калі гаворка ідзе аб сутыкненні з сітуацыяй. Калі я не ўцякаю ад вайны, то выбіраю яе "[17,752].

Такім чынам, цалкам свабодны, такі, што мяне нельга адрозніць ад перыяду, значэннем якога я выбіраў быць, не менш глыбока адказны за вайну, чым калі б я сам абвяшчаў яе стане жыць, не інтэгруючыся ў сваёй сітуацыі, цалкам уцягваючы ў яе і пазначаючы яе сваёй пячаткай, я павінен быць без нараканняў і пакуты, гэтак жа я ёсць апраўданняў, бо з мыйцы майго з'яўлення ў быццё я сам бяру на сябе цяжар усяго свету, і яго нішто і ніхто не можа палегчыць.

Такім чынам, Сартр разумее адказнасць за палітычныя, сацыяльныя і іншыя падзеі, зыходзячы з свайго валюнтарысцкіх разумення волі. "Гэта абсалютная адказнасць не прынесеная нам звонку: яна з'яўляецца простым лагічным следствам нашай свабоды". Чалавек адчувае сваю адказнасць за гэтыя падзеі дзякуючы сваім вольным дзеянняў, свобидному ацэнцы і свобидному выбару. Іншы раз зацвярджэнне Сартра парадаксальныя. Я не прасіў, каб мяне нараджалі на святло, піша ён, але сваім стаўленнем, сваім чынам дзеянняў перад фактам свайго нараджэння (сорам або гонар, аптымізм ці песімізм) вядомаму сэнсе я абраў "нарадзіцца". Сапраўды гэтак жа, выпрабоўваючы сорам і прыніжэньне ад нямецкай акупацыі, я адказны за яе, я яе выбраў. "Мы не робім таго, што хочам і тым не менш мы адказныя за тое, чым мы. Такі непротиворечия факт "[24, 304].

Сартр цалкам мае рацыю, калі разглядае адказнасць як адну з асноўных этычных катэгорый, але падкрэсліваючы важнасць гэтага паняцця, ён абыходзіць маўчаннем яго сацыяльную значнасць. У рэчаіснасці ж адказнасць не можа абмяжоўвацца толькі сферай асабістай свабоды чалавека, яго индевидуальнои свядомасці, яе выбару. Чалавек адчувае сваю адказнасць не толькі таму, што яна вольная і з'яўляецца адзінай прычынай, адзінай мерай ацэнкі таго ці іншага ўчынку, дзеянні, падзеі. Але і таму, што адказнасць ёсць адчуванне павіннасці выканаць загадзя ўзяты на сябе абавязак, за які я адказваю не толькі перад сабой, сваім гонарам, але і перад іншымі людзьмі, сваім народам, сваёй радзімай, нарэшце перад чалавецтвам у цэлым. Адказнасць як життестверджуваний, гуманістычны прынцып ярка ахарактарызаваў Антуан дэ Сэнт-Экзюперы. У сваім творы "Планета людзей", апісваючы мужнасць і душэўную прастату свайго таварыша пілота Гийолы, Экзюперы піша: "Галоўная яго вартасць не ў гэтым. Яго вялікасць - у ўсведамленні адказнасці. Ён у адказнасці за сябе, за пошту, за таварышаў, якія спадзяюцца на яго вяртанне. Іх гора ці радасць у яго руках. Ён у адказнасці за ўсё новае, што ствараецца там, унізе, у жывых, ён павінен удзельнічаць у стварэнні. Ён у адказнасці за лёсы чалавецтва - бо яны залежаць і ад яго працы.

Ён з тых вялікіх людзей, падобныя на вялікіх аазісаў, якія могуць шмат змясціць і прыкрыць ў сваёй цені. Быць чалавекам - гэта і значыць адчуваць, што ты за ўсё ў адказнасці. Згараць ад сораму, ад беднасці, хоць яна быццам існуе не па тваёй віне. Ганарыцца перамогай, якую атрымалі таварышы. І ведаць, што, заключаючы камень, дапамагаеш будаваць свет "[7, 199].

Сартр далёкі ад разумення адказнасці ў такім шырокім, агульначалавечым плане. І хоць у цэлым гэтая праблема вырашаная ім у суб'ектыўна-ідэалістычнай плане, у апошнія гады ён спрабуе надаць ёй больш аб'ектыўны характар, адкрыць грамадскую пачатак. Ад скептычнага індывідуалізму і тэмы трагічнай розсуспильнености людзей ён пераходзіць да ўсведамлення ролі грамадскіх з'яў, да неабходнасці сувязі чалавека - адзіночкі з іншымі людзьмі. Шырокі рост народна-вызваленчай барацьбы французскага народа супраць фашызму, рух супраціву а таксама велізарны рэвалюцыйнае ўплыў ідэй марксізму прывялі Сартра да думкі аб тым, што індывідуальным непазбежна прыходзіць канец, асобасная адказнасць павінна змяніцца адказнасцю калектыву і нават нацыі ў цэлым. Пераадольваючы ідэю фатальнай адзіноты свобидной асобы, яе індывідуальнай адказнасці ўсіх і ўся, Сартр (асабліва ў сваім літаратурным творчасці праймае рэалістычнымі ідэямі, вылучае праблемы грамадскіх адносін. Так у яго п'есе "Мёртвыя без пахавання" (1946) знаходзіць сваё адлюстраванне ідэя чалавечай салідарнасці, таварыства, калі дзеля выратавання якія трапілі ў палон кіраўніка партызанскага атрада Жака палонныя партызаны гатовыя вытрымаць любыя катаванні і нават прыняць смерць [24,305].

Але ў філасофскіх працах праблема чалавека, яго свабоды, выбару, адказнасці і г.д. трактуецца Сартр з ідэалістычных пазіцый.

Так, Сартр у сваёй трактоўцы свабоды зыходзіць з таго, што свядомасць ёсць "Нішто" (непрыманне, адмаўленне, пытанне) і ў гэтым сэнсе жыцця складае такі ж абсалют, як і быццё - у - сабе. У вонкавым свеце рэчаў "Нішто" выступае як недастатковасць, рэдкасць, ці як шчыліну ці адтуліну. Тым самым Сартр абгрунтоўвае "онтологизм", аб'ектыўнасць і самадастатковасць выяўленай ім сферы "Нішто". Гэта ў сваю чаргу вядзе да прызнання яе абсалютнасці, робячы "Нішто" вызначальнай характарыстыкай чалавечага быцця. І адсюль ён ставіць пытанне пра тое, што павінна існаваць нейкае быццё, дзякуючы якому "нішто" прыходзіць у рэчы, і такім быццём ёсць быццё чалавека. Менавіта яна прыносіць у свет актыўнасць, адмаўленне, сумнеў і г. д.. Гэтую магчымасць чалавека прыносіць у свет "нішто" Сартр назваў свабодай, адпаведна набывае таго анталагічнага статусу. Свабода не з'яўляецца ўласцівасцю, якое разам з іншымі належала б да сутнасці чалавечага быцця, бо няма розьніцы паміж быццём чалавека і яго свабод-быццё. З іншага боку свабода не мае нічога агульнага з сутнасцю, а таму яе нельга вызначыць. Адсюль свабода Сартра з'яўляецца онталягічнай структуры чалавечага быцця. Чалавечая свабода відавочная, яна першапачаткова ўласцівая чалавечаму існаванню. У сваю чаргу свабода цесна звязана з выбарам. Чалавек вольны ў тым сэнсе, што мае модливисть пастаянна праектаваць, выбіраць. Праблема праекта і выбару звязана з праблемай адказнасці.

Парадаксальнасць волі ў тым, што свабода чалавека магчымая толькі ў і праз сітуацыю.

Высновы

20-я гады ХХ стагоддзя былі крызісам тагачаснага грамадства, ломкай ранейшых стэрэатыпаў, каштоўнасцяў, перыядам Першай сусветнай вайны калі людзі страцілі сэнс свайго існавання і імкнуліся магчымасці вырашэння гэтай сітуацыі. Адказам на такі стан цывілізацыі быў экзістэнцыялізм, або філасофія існавання, якая на першы план свайго вучэння паставіла праблему чалавека, а само яе існаванне, існаванне чалавека ў прыродзе, страху, страты сябе, г.зн. у межах памежнай сітуацыі.

Паказальны прадстаўніком французскага экзістэнцыялізму, у прыватнасці атэістычнай яго галіны быў Жан-Поль Сартр, які ў распрацоўцы асноўных тэм свайго філасафавання адштурхваўся ад ідэй Дэкарта, Гегеля, К'еркегора, Маркса, Гусэрля, Гайдэгера.

Імкнучыся даць чалавеку адначасова яе аўтаномію і яе рэальнасць сярод рэальных аб'ектаў, Сартр адпрэчвае любыя формы рэдукцыі чалавечай рэальнасці да ідэі, прычын або структур. Сутнасць і лёс чалавека складаецца ў тым, што яна вызначаецца звонку ў бесперапыннасці "каузального парадку свету", а дае сабе уласны закон свайго існавання, дае сабе сваё абгрунтаванне. С. імкнецца вызначыць і ўтрымаць уласна філасофскі ўзровень разгляду чалавечага быцця ў свеце і такім чынам выратаваць філасофію і чалавека, аднавіць свабоду чалавека як яго здольнасць да аўтаноміі (самавызначэння).

Свабода, у Сартра, які супрацьпастаўляецца выпадковасці, задаецца як пастаянная неабходнасць для чалавека "даваць сабе абавязкова", г.зн. аднаўляць яго ў прасторы свайго ўласнага перажыванні, вынаходзячы тым самым свой уласны спосаб быць чалавекам у свеце. Хоць чалавек выбірае свой спосаб быцця на фоне абсалютнай выпадковасці свайго "тут - быцця", яна трымае ў сваіх руках усе ніткі, якія злучаюць яе з светам. Не выбіраючы сваю эпоху, ён выбірае сябе ў ёй. Яна павінна быць адначасова фактичностью і трансцендуванням, павінна пастаянна вынаходзіць, будаваць сябе "ўшчыльную да драбнюткіх дэталяў".

Аналізуючы сітуацыю як сінтэз дадзенага і свядомасці, фактичности і свабоды, Сартр паказвае, што сітуацыя рэалізуецца толькі праз чалавечы выбар і дзеянні, дадзенае раскрываецца толькі ў святле мэты, аўтарства чалавека импликоване ў яе сітуацыі. З праблемай выбару цесна звязана праблема адказнасці. Сартр лічыць, што будучы асуджаным да свабоды, чалавек нясе цяжар свету на сваіх плячах. Яна адказная за мір і за сябе. Яе адказнасць з'яўляецца ўсёабдымная.

Заслугай французскага філосафа з'яўляецца тое, што ён злучыў у сваёй канцэпцыі свабоды ўсе яе аспекты, такія як свабода творчасці, свабода самарэалізацыі, свабода выбару, адказнасць і такім чынам, падаў ёй сучаснае гучанне.

Акрамя названага, вызначыў асноўныя прычыны, якія ўплываюць на сапраўдную свабоду чалавека ў навакольным яго свеце. Яны заключаюцца ў наступным: па-першае, чалавек заўсёды імкнецца да свабоды ад, а не свабоды для, па-другое, дасягнуўшы волі, чалавек ніколі не задумваецца над пытаннем адказнасці, і па-трэцяе, свабода ў першую чаргу - гэта свабода чалавека да самосозидания , быць асобай, якая здольная тварыць сябе і навакольны свет.

Літаратура

1. Бярдзяеў Н.А. Аб прызначэнні чалавека. - М.: 1993.-с.129-130.

2. Бярдзяеў Н.А. Філасофія Свабоды. Сэнс творчасці. - М.: Праўда, 1989. - 605с.

3. Бычко, А.К., інш. Гісторыя філасофіі: вучэб. - М., 2001. - 408 с.

4. Блинников Л.У. Вялікія філосафы: Навучальны слоўнік - даведнік. 2-е выд., Перапрац. і доп. М.: Логас., 2000. - 432 с.

5. Уводзіны ў філасофію: Гісторыка-філасофская Прапедэўтыка: Падручнік. / Пад рэд. Г.И.Волинкы - К.: Вища шк., 1999. - 624 с.

6. Губман Б.Л. Заходняя філасофія культуры ХХ стагоддзя. - Тверь, 1997.

7. Замежная філасофія ХХ стагоддзя. - М., 1993.

8. Зотаў А.Ф. Сучасная заходняя філасофія. - М. 2001.

9. А.Сент-Экзюперы. Мн., М., 1964.

10. Гісторыя філасофіі: Падручнік. / Пад рэд. В.И.Ярошовця. - М.: Парапан, 2002. - 774 с.

11. Киссель, М.А. Філасофская эвалюцыя Ж.-П.Сартра/М.А.Киссель - Л.: Ленинздат, 1976. - 239 с.

12. Крытыка сучаснай філасофіі: сб навук. тр. / Моск. дзярж. пед. Ін-т ім. У.І.Леніна; Пад рэд. М.С.Глузберга. - М.: МГПИ, 1979 - 166 с.

13. Літвякоў І. А. Праблема свабоды і гуманізму ў філасофіі Бярдзяева і канцэпцыі французскага экзістэнцыялізму / / Веснік Таварыства рускай філасофіі пры Укр. Філасофскім фондзе. Вып. 1. -Да .. "Парапан", - 2003. - 648с.

14. Лукач Г. экзістэнцыялізму. / / Вестн. Моск. ун-та. Шэры. філасофія. - 2005. - № 5. - С. 23 - 48.

15. Лях В. экзыстэнцыйная свабода: выбар і адказнасць (Філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра) / / Філасофская думка - 1995. - № 5 - 6. - 110 с.

16. Малахаў У.С. Сцікаў: Курс лекцый. - М. - 1996. - 489с.

17. Мітрохін Л.М. Буржуазная філасофія ХХ стагоддзя. - М., Политиздат, 1974. - 335 с.

18. Мокроусов, А. Жан-Поль Сартр: Апошні філосаф / / Новы час. - 2005. - № 46. С. 38 - 40.

19. Нарский, І.С. Сучасная буржуазная філасофія: два вядучых плыні пачатку 80-х гадоў ХХ стагоддзя. - М.: Думка, 1983 - 80 с.

20. Петрушэнка В.Л. Філасофія: Курс лекцый. Вучэб. дапаможнік. 2-е выд., Перапрац. і доп. - М.: свет - 2000, "Магнолія плюс", 2003. - 544 с.

21. Сартр Ж.-П. Быццё і нішто. - М.: "Асновы", 2001. - 854 с.

22. J.-P.Sartre. Le Sursis. Paris, 1946.

23. Сартр Ж.-П. млоснасць Мур; Слова. - М.: "Асновы", 1993. - 464 с.

24. Ж.П.Сартр: "Чалавек ёсць свабода". - У кн.: Кутасава М.М. Антифилософия "Новай філасофіі". М. 1984. С. 55 - 68.

25. Рыкунов В.М. Святло і цень філасофіі [Ж.-П.] Сартра. / / Вестн. Моск. ун-та, шэры. 7., Ф-я, - 1990. - № 6. - С. 45 - 54.

26. Сучасная буржуазная філасофія. Вучэб. дапаможнік. Пад рэд. праф. А.С.Богомолова і інш М., Выд-ць Моск. ун-та, 1972.

27. Сучасная заходняя філасофія: Слоўнік. 2-е выд., Перапрац. і доп. Уклад. і адказ. рэд.: В.С.Малахов, В.П.Филатов. - М.: тон. - ОСТОЖЬЕ, 2000. - 544 с.

28. Сучасны экзістэнцыялізму. Крытычныя нарысы. Рэд. калегія: Л.Н.Митрохин і інш М., "Думка", 1966., 567 с.

29. Змярканне багоў / Уклад. агул. рэд. А.А.Яковлева: Пераклад. - М.: Политиздат, 1990. - 398 с.

30. Хаміць, М.В., інш. Гісторыя філасофіі: Праблема чалавека і яго межаў: Вучэб. дапаможнік. - К.: Наукова думка, 2000 - 272 с.

31. Філасофія: Частка першая: Гісторыя філасофіі: Вучэб. падсабі. / Пад рэд. праф. В.И.Кирилова, праф. С.И.Попова. - Выд. 2-е, перапрац. і доп. - М.: Юрыст, 1998. - 376 с.

Размещено на Allbest.ru