Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дыпломная праца

Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму і філасофская канцэпцыя Ж.-П.Сартра і філасофская канцэпцыя свабоды

План

Увядзенне

Раздзел I. Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму Ж.-П.Сартра

1.1 Умовы ўзнікнення екзистенцализму і яго сутнасць

1.2 Атэістычны экзістэнцыялізм Ж.-П.Сартра і яго філасофскі метад

Раздзел II. Філасофская канцэпцыя свабоды Ж.-П.Сартра

2.1 Свабода і выбар

2.2 Свабода і адказнасць

Высновы

Літаратура

Увядзенне

Паняцце "свабода" мнагазначных і шматбаковае. Свабода можа быць асобаснай, сацыяльнай, маральнай, палітычнай. Праблема свабоды выклікае цікавыя спрэчкі, філасофскія дэбаты на тэму свабоды не спыняюцца ўжо дзве тысячы гадоў, але праблема застаецца да гэтага часу не вырашана.

Таму мэтай дадзенай працы з'яўляецца разгляд некаторых аспектаў свабоды, якія маюць важнае значэнне для чалавека. А адсюль галоўная ўвага будзе надавацца чалавечай (асобаснай) свабодзе. Паколькі чалавек з'яўляецца суб'ектам уласнага жыцця, чалавек актыўна будуе ўмовы свайго жыцця і сваё стаўленне да яго. Але ствараючы сябе і сваё жыццё, яна вельмі часта спрабуе ўцячы ад волі (канфармізм, перанос адказнасці на іншага, сыходу аўтаномнай паводзінаў і інш.), Яна жыве не аунтично, або ў несумленнасці, па тэрміналогіі вядомага французскага філосафа - экзистенциалиста Ж.-П . Сартра. Таму сваёй задачай Сартр лічыў вызваліць людзей ад несумленнасці і дапамагчы ім прыняць адказнасць. У сваёй развітой форме свабода адказная, а адказнасць вольная, і яны выступаюць як адзіны механізм самарэгуляванаю адвольнай актыўнасці, уласцівая спелай асобы. Не валодаючы унутранай свабодай чалавек не можа быць паўнавартаснай асобай і несці адказнасць за свае ўчынкі.

Аб'ектам даследаванні - умовы фарміравання экзістэнцыялізму і ідэйныя крыніцы Ж. - П. Сартра, як прадстаўніка атэістычнага экзістэнцыялізму.

Прадметам працы з'яўляецца пытанне асобаснай свабоды і ўзаемаадносіны свабода - выбар - адказнасць.

Мэта - Высветліць асноўныя аспекты праблемы свабоды ў Ж. - П. Сартра і нанясенне іх на сучасныя меркі чалавечага быцця.

Задача:

1. Сфарміраваць асноўныя ўмовы ўзнікнення філасофіі існавання і вызначыць яе сутнасць.

2. Ахарактарызаваць погляды французскага мысляра і вызначыць яго філасофскі метад.

3. Высветліць асноўныя моманты свабоды ў творчасці Ж. - П. Сартра.

У даследаванні выкарыстаны наступныя метады навуковага пазнання:

- Загальнологични метады (аналіз, сінтэз, дэдукцыя, аналогія)

- Агульнанавуковыя (структурны метад, метад ўзыходжання ад абстрактнага да канкрэтнага, гісторыка-філасофскі метад).

Літаратурныя крыніцы - праблема свабоды Ж. - П. Сартра часткова распрацоўвалася ў кантэксце гісторыі экзістэнцыялізму., І ў асобных працах, прысвечаных філасофскім творчасці мысляра. Сярод найбольш дасведчаных аўтараў у гэтай сферы можна назваць Киссель М.А., Ляха В., Рикунова М. і Мокроусова.

Раздзел I. Ідэйныя вытокі экзістэнцыялізму Жан-Поля Сартра

1.1 Умовы ўзнікнення экзістэнцыялізму і яго сутнасць

Згадкі пра экзістэнцыялізму (або "філасофію існавання", як ён першапачаткова называўся) упершыню з'явіўся ў канцы 20-х гадоў ХХ стагоддзя. Радзімай экзістэнцыялізму вызначаюць Нямеччыну. Менавіта тут у 1927 г. выйшла праца М. Гайдэгера "Быццё і час". Неўзабаве пасля гэтага з'явілася трохтамовае "філасофія" К. Ясперса і ўжо згадваецца праца. "Духоўная сітуацыя эпохі". У гэтых працах атрымлівае афармленне экзыстэнцыйная канцэпцыя асобы.

Такім чынам мы бачым, што філасофія экзістэнцыялізму ўзнікла пасля першай сусветнай вайны, ва ўмовах, калі пад уплывам істотных сацыяльных змен, звязаных з уступленнем капіталістычнага грамадства ў эпоху імперыялізму і асабліва з "сусветнай катастрофай" ўзнікаюць розныя змены ў грамадскай свядомасці. У першую чаргу трэба адзначыць, што характэрна для перадваенных гадоў ліберальны сутнасьць ведаў, выяўлены асабліва ў неокантианства, прыйшоў у рашучае супярэчнасць з падзеямі, якія адбываліся. Гэта адчуванне ўзмацніўся ў Нямеччыне пасля паразы ў першай сусветнай вайне: сумнае ўсведамленне канца гістарычнай эпохі ("Змярканне Еўропы") спараджае апокалипситични настрою, агульную няўпэўненасць і трывогу, перамяшчаючы цэнтр цяжару філасофскіх інтарэсаў па тэорыі пазнання і логікі навуковага даследавання на праблемы чалавецтва, грамадства, гісторыі.

Экзістэнцыяльна-філасофскае выраз глыбокіх узрушэнняў, які адбыўся ў 20-30-х гадах і выклікаў зацікаўленасць ў пакаленне заходняй інтэлігенцыі перш за ўсё таму, што звярнуўся да праблемы крытычных, крызісных сітуацый, паспрабаваў разгледзець чалавека ў яго "хаджэннях па пакутах", у перечерпуванни жорсткіх гістарычных выпрабаванняў.

Філасофія класічнага перыяду ставіла ў цэнтр увагі духоўную актыўнасць людзей, рэалізоўвалася ў навуковай і мастацкай творчасці, у стварэнні і ўдасканаленні палітычных устаноў экзістэнцыялізму.

Філасофія засяроджана на праблеме духоўнай вытрымкі чалавека, закінутага ў ірацыянальнай, які выйшаў з-пад кантролю паток падзей [13,217].

Экзістэнцыялізм справядліва называюць "філасофію крызісу". Ён з'яўляецца такім не таму, што прадугледжвае тэарэтычнае тлумачэнне супярэчнасцяў сучаснага капіталізму, а таму, што выкарыстоўвае (і па-свойму аспрэчвае) само крызісную свядомасць тагачаснага грамадства. Ён адштурхоўваецца ад найбольш тыповым формах радыкальнага расчаравання ў гісторыі, якое пачынаючы з 20-х гадоў ахоплівае на Захадзе досыць шырокія пласты насельніцтва і асабліва напружана перажываецца ліберальнай і дробнай інтэлігенцыяй.

Падобна шматлікім плыням існуючай тагачаснай ідэалогіі, экзістэнцыялізм схільны атаясамліваць крызіс капіталізму з крызісам розуму і гуманнасці, тлумачыць яго як выраз «сусветнай катастрофы» і «змроку цывілізацыі".

Хоць экзістэнцыялізм вырас з глыбокага крызісу тагачаснай цывілізацыі, ён не быў непасрэдным, першаснай рэакцыяй на яго. Найбольш прамым выразам крызісу былі падзення і складаныя пераўтварэння прагрэсіўна-аптымістычных канцэпцый гісторыі, якія ўтварылі глебу, на якой вырас экзістэнцыялізм, і стаў разам з тым аб'ектам яго крытыкі.

Давер да гістарычнага прагрэсу, упэўненасць у гуманістычнай лініі развіцця гісторыі, у эпоху асветнікаў і Гегеля былі яшчэ філасофскім сутнасьць ведаў, які дзяліўся досыць вузкім колам мысляроў, на мяжы ХIХ-ХХ стст. сталі сацыякультурныя здабыткам.

І калі Сусветная вайна 1914-1918 гг разбурыла гістарычна-філасофскія мадэлі гісторыі прагрэсу (і пазітывісцкіх, і гістарычна спекулятыўныя), паказаўшы, што ўсе яны былі толькі гуманістычнымі фікцыя гісторыі, либералист адчулі сябе так, быццам іх пазбавілі светапогляду. Сусветная вайна абвергла прогрессистские канцэпцыі не столькі відавочнай беззмястоўнасці гэтых ахвяр. Але можа, яшчэ больш незразумелай і жахлівай, чым сама вайна, здавалася лёгкасць, з якой яе забыліся.

Узнікае патрэба ў стварэнні новай канцэпцыі, якая магла б растлумачыць, раскрыць гістарычную сітуацыю. Менавіта і яе прапануе экзістэнцыялізм [13,224].

У 1931г. выходзіць у свет кніга нямецкага філосафа К. Ясперса "Духоўная сітуацыя эпохі", якая ўтрымоўвала новы і нечаканы дыягназ пасляваеннай масавай свядомасці. У гістарычным рэлятывізму, цынізме і нігілізме 20-х гг Ясперс бачыць немінучую адплату за нявызначаную давер да гісторыі, за абажанне гістарычнага прагрэсу.

З'яўленне ў 1927г. кнігі Гайдэгера "Быццё і час", якая хутка набыла шырокую вядомасць не толькі ў Германіі, але і ў іншых еўрапейскіх краінах, адзначыла ўзнікненне новага кірунку выяўлення яго спецыфічнай праграмы - і гэта нягледзячы на тое, што яшчэ задоўга да гэтага, у 1916г. , французскі філосаф Г. Марсэль ў артыкуле "экзістэнцыі і аб'ектыўнасць", а ў 1919г. К. Ясперс ў кнізе "Псіхалогія светапоглядаў" намецілі шэраг прынцыпаў "экзистенционального філасофіі", г.зн. філасофіі, якая выходзіць з суб'ектыўнасці мысляра, эмацыйнай структуры яго свядомасці. Х. Артэга-і-Гасэт (1883-1955) у Іспаніі, Н. Аббаньяно і Э. Пачи ў Італіі развілі матывы экзістэнцыяльнага светаадчування. У працы Гайдэгера адчуваецца спроба выкласцi ў сістэматычнай форме прынцыпы "экзістэнцыяльнага мыслення", новы апарат паняццяў, істотна адрозніваюцца ад тых, якімі карысталіся прадстаўнікі традыцыйнай філасофіі - Платон і Арыстоцель, Дэкарт, Кант і Гегель. Па гэтай кнізе былі напісаныя такія працы, як "Кант і праблема метафізікі" (1929), "Што такое метафізіка?" (1930), "Уводзіны ў метафізіку" (1935, апублікаваная ў 1953), "Вучэнне Платона пра ісціну" (1942 ), "Ілжывыя сцежкі [ці: Шляхі ў нікуды] (Holzwege)" (1950), "Што такое мысленне?" (1954), "Ніцшэ" (Т.1-2, 1961) [22,283].

К. Ясперс (1883-1969), які пачаў сваю навуковую дзейнасць у якасці лекара-псіхіятра кнігай "Агульная псіхапаталогія" (1913), выдаў сваю першую філасофскую працу - "Псіхалогія светапоглядаў" - толькі праз 6 гадоў пасля гэтага кніга гэтая, прынесла філасофскую вядомасць, была сустрэтая хутчэй як развіццё ідэй "філасофіі жыцця". Але яго экзістэнцыялізм ва ўсёй паўнаце выкладзена ў фундаментальнай працы "філасофія" (1932) у 3-х тамах.

Ідэі заснавальнікаў экзістэнцыялізму былі падтрыманы ў Нямеччыне значным лікам філосафаў, сярод якіх варта адзначыць А. Ф. Больнова ("Філасофія існавання", 1942; "Новая бяспеку. Праблема пераадолення экзістэнцыялізму", 1955), Ф. Хайнеман ("Новыя шляхі філасофіі", 1929; "Жывая або мёртвая філасофія існавання?", 1954; "Па той бок экзістэнцыялізму", 1956), Х. Арэнт, Г. Хайзі, А. Бекера.

У Расеі ідэі экзістэнцыялізму змяшчаюцца ў працах Л. І. Шестова (1866-1938) і Н. А. Бярдзяева (1874-1948), у Францыі Г. Мара (1889-1973), Ж.П.Сартр (1905-1980) , А. Камю (1913-1960) і Марсам Мурло-Панці (1908-1961).

Экзістэнцыялізм ХХ ст. імкнецца да эсэ, рамана, навелы. Сярод выбітных пісьменнікаў, блізкіх да філасофіі экзістэнцыялізму, як філасофіі значнага быцця, мы можам называць, акрамя знаёмых імёнаў Альберта Камю і Жана Поля Сартра - Франса Кафку, Томаса Майна, братоў Аркадзя і Барыса Стругацкіх, Стывена Кінга ... Іх героі трагічна выкінутыя за межы свайго паўсядзённага быцця і менавіта ў гэтым адчужаныя ад штодзённасці знаходзяць саміх сябе [26,224].

Звычайна экзістэнцыялізм дзеляць на атэістычны (Гайдэгера, Сартр, Камю) і рэлігійны (Ясперс, Марсэль), што цалкам па-рознаму трактуюць мяжы чалавечага існавання і магчымасці іх пераадолення.

Што тычыцца ідэйных вытокаў экзістэнцыялізму, то ў светапоглядзе філасофіі экзістэнцыялізм зліваецца з філасофскімі тэндэнцыямі: філасофска-тэалагічныя разважанні С. К'еркегора (1813-1855), ірацыяналізму "філасофія жыцця" ад Ніцшэ да В. Дыльтэя і фенаменалогія Гусэрля і Шелера . Акрамя таго, ў поглядах Гайдэгера адлюстроўваецца ўплыў пратэстанцкай (Р. Бультман) і иудаистськои (М. Бубер) тэалогіі, лінгвістычнай канцэпцыі В. Гумбальдта, на Ясперса меў істотны ўплыў таксама вялікі нямецкі сацыёлаг М. Вэбер. У працах класікаў экзістэнцыялізму адбіў і ідэі нямецкай класічнай філасофіі, перапрацаваныя ў ірацыянальным духу, а таксама нямецкага рамантызму пачатку XIX ст. Нярэдка экзистенциалисты з задавальненнем цытуюць Марка Аўрэлія, Аўгустына і Вялікдзень ля, шукаюць падтрымкі ў мастацкай творчасці Кафкі, Унамуно, Рыльке, Дастаеўскага.

У К'еркегора экзістэнцыялізм запазычвае ў першую чаргу ідэю "экзістэнцыяльнага мыслення". Калі навуковае мысленне, зыходзіць з чыста тэарэтычнага цікавасці, абстрактнае і безличностное, то "экзыстэнцыяльная мысленне», звязана з унутраным жыццём чалавека, з яе інтымнымі перажываннямі, толькі і можа быць канкрэтным, "чалавечым" веданнем. "У той час як аб'ектыўнае мысленне абыякава думаючага суб'екта і яго экзістэнцыі, суб'ектыўны мысляр як экзістэнцыяльны (existierende) істотна зацікаўлены ў сваім мысленні:" ён існуе ў ім ", - С. К'еркегор. А як следства, ён не можа ставіцца да рэчаіснасці як да чаму-то аб'ектыўнаму, "не закранутых" чалавечай суб'ектыўнасць. У той жа час К'еркегор фіксаваў увагу на няўстойлівасці чалавечага "існавання", яго асуджанасці на смерць, выказваючы яе ў паняццях "страху", "сумневы" і г. д. Складанае і супярэчлівае жыццё чалавека не паддаецца намаганням розуму асэнсаваць яе, вынікам чаго з'яўляецца "бяссілле думкі", сапраўдны "скандал для розуму", а адсюль пераход да міфу. Іншымі словамі, чалавечае існаванне, "экзістэнцыі" непадуладная розуму: "... у экзістэнцыі думка знаходзіцца ў чужой асяроддзі", - С. К'еркегор.

Экзістэнцыялізм ўспрыняў таксама ницшеанское прыніжэньня думкі, розуму як такога, што належыць не індывідуальным існаванні чалавека, а яе грамадству, статкавы прыродзе, а таму выяўленае ў чалавечае абагульненае, павярхоўнае, асераднёнае [22,285].

Але экзістэнцыялізм ідзе далей "філасофіі жыцця", радыкальна ператвараючы гісторыю пазнання. Для "філасофіі жыцця" мысленне ёсць хоць і грубым, але ўсё ж сродак прыстасаванні да "жыцця". Наадварот, філасофія існавання адкрывае недастатковасць мыслення ў даволі радыкальным сэнсе: менавіта, што любая спроба разумовага прасвятлення прыводзіць да супярэчнасцяў, якія з'яўляюцца невырашальнымі .., перад тварам якіх яно ўсё ж не можа адмовіцца, паколькі яны звязаны з вырашальнымі пытаннямі яго быцця.

Значэнне Гусэрля для экзістэнцыялізму вызначаецца перш за ўсё тым, што ён зрабіў фенаменалагічнай метад, на аснове якога псіхалагічны разгляд асобы К'еркегора магло быць пераўтворана ў "анталогія", дакладней "фундаментальную анталогія", як "экзістэнцыяльны аналітыку быцця чалавека (Dasein)". Дзе К'еркегор знаходзіў канкрэтнае чалавечае перажыванне - "Страх", "клопат" і т. п., а Гусэрля, згодна з тэарэтычна гнасеалагічныя традыцыі ў філасофіі, шукаў пазнавальную структуру "чыстага свядомасці", там Гайдэгер знаходзіў кьеркегоровское катэгорыі ў якасці апрыёрныя структурных элементаў быцця чалавека, "быцьцё - свядомасці ". Тым самым, з аднаго боку, пераадольваецца псіхалагізм, які экзистенциалисты, услед за Гусэрля, лічыцца крыніцай рэлятывізму, які разбурае любыя веды, а з другога - суб'ектыўнасць псіхалагічнага перажыванні чалавека, яго эмоцыі прымаюць статус "антологическую" элементаў, элементаў самога "быццё", якімі называюцца яго "екзистенциаламы" (модусе).

Тым самым гуссерливська фенаменалогія раскрывае свае ірацыянальныя магчымасці, якія знайшлі выяўленне ў апошніх працах Гусэрля; экзістэнцыялізм падхапіў гэтую тэндэнцыю фенаменалогіі і ажыццявіў яе да канца [22,288].

Менавіта таму сутнасна рысай экзістэнцыялізму з'яўляецца асэнсаванне чалавека за межамі яго рацыяналізму ў само перажыванні, якія адкрываюць дзверы да сапраўдным таямніц чалавечага Я.

Кайданы рацыянальнымі спадаюць. Вецер ўласнага існавання хаваецца ў келлі філосафаў, якія разважаюць аб агульных сутнасці. Самы паток філасафавання напаўняецца свабодай і жыццёвасць, ён ачалавечыць. "Экзістэнцыялізму - гэта гуманізм", - казаў Ж. П. Сартр.

Пераадоленне рацыяналістычнага адносіны да чалавека - гэта пераадоленне объективации чалавека. Гэта ўсведамленне таго, што ніякія дэфініцыі не могуць адэкватна выказаць існаванне. "Адносна экзістэнцыяльных паняццяў жаданне пазбегнуць дэфініцый сведчаць аб такт", - гэтыя словы К'еркегора сталі дэвізам экзістэнцыялізму ХХ ст.

Сутнасць экзістэнцыялізму.

Экзістэнцыялізм (лац. Existentia - існаванне), або філасофія існавання, - адзін з галоўных напрамкаў у філасофіі ХХ ст.

Існуе некалькі азначэнняў экзістэнцыялізму. Сярод іх найбольш істотнымі вылучаюць:

1) экзістэнцыялізм - працягу ХХ ст., што вылучае на першы план абсалютную ўнікальнасць чалавечага быцця, якую можна выказаць на мове паняццяў;

2) экзістэнцыялізм - субъективистских вучэнне, у якім зыходныя значэння існага (што такая справа, пространственность, часовасць, іншыя людзі і іншае) выводзяцца з існавання (экзістэнцыі) чалавека.

Наогул экзістэнцыялізм - гэта філасофія адмысловага роду. Яна не прэтэндуе на навуковасць і агульнаабавязальным, заперечувальни магчымасць стварэння цэласнага навуковага светапогляду.

Прадметам дадзенай філасофіі з'яўляецца чалавек, яго існавання, быцця. Але навука пра чалавека, на думку экзистенциалистов немагчымая, таму філасофія ўяўляе сабой па-за навуковы, па-за тэарэтычнае разгляд чалавечага быцця, інтымныя перажыванні індывіда.

А што такое чалавек? Услед за Дастаеўскім экзистенциалисты сцвярджаюць, што чалавек ёсць таямніца, і філасофія павінна займацца не праблемамі, а таямніцамі, яна не дае рашэння якіх-небудзь пытанняў, вядзе пошукі ў сферы рацыянальнага свядомасці, вобласці эмоцый, перажыванняў. Экзістэнцыялізм - філасофія ярка выяўленага ірацыяналізму і антиинтеллектуализма [27,342].

Тып філасафавання, які культываваў экзістэнцыялізм, быў незвычайным. Яго прадстаўнікі не спрабавалі пракрасціся ў метадалагічныя таямніцы навукі, раскрыць прыроду мастацтва, маралі иррационализации, працягнуць глабальныя філасофска-гістарычныя канструкцыі. Яны ставілі ў цэнтр увагі індывідуальныя сэнсажыццёвага пытанні (віны і адказнасці, рашэнні і выбару, адносіны чалавека да свайго прызначэнні і да смерці) і праяўлялі цікавасць да праблематыцы навукі, маралі, рэлігіі, філасофіі гісторыі ў той меры, у якой яна тычылася з гэтымі пытаннямі .

Самым надзейным сведчаннем праўды экзистенциалисты лічаць нетранслюючу індывідуальную суб'ектыўнасць свядомасці, які выяўляецца ў настроях, перажываннях, эмоцыях чалавека. Спасцігнуць свет, як ён ёсць (ці, па Мерла-Панці, "якім ён існуе ў навуку"), - значыць, згодна з экзистенциалистов, выявіць сэнс адзінага светаадчування асобы, уласцівы ў гэтых настроях, перажываннях, эмоцыях. "Быццё, - піша Сартр, - можа быць заўважана намі толькі некаторымі сродкамі прамога доступу, н-р, праз перажыванне нуды, агіды і т. д.".

Экзистенциалисты не адмаўляюць, што як псіхалагічны з'ява, перажыванні чалавека абумоўлены абставінамі, рознымі для розных людзей. Але яны лічаць, што перажыванне ніколі не бывае цалкам выразам, але заўсёды нясе ў сабе нешта агульнае ўсім людзям і выказвае саму сутнасць чалавечага становішча ў свеце. Гэтая неубомовленна тэндэнцыя перажыванні становіцца бачнай альбо тады, калі сітуацыя, што яго адкрыла трагічна вострай, альбо тады, калі само перажыванне павінна паўстаць са спантанным ня самаўпраўнасцю.

Вывучэнне эмоцый, перажыванняў, несвядомага вядуць псіхалогія, псіхааналіз з дапамогай навуковых метадаў. На думку экзистенциалистов, гэта справа бескарысліва, бо навука не толькі бездапаможная, але і шкодная. Ісціна ёсць зло, яна робіць больш цяжкім чалавечае існаванне. Міфы і ілюзіі, наадварот, дапамагаючы людзям жыць.

Так чалавек становіцца вольным, ён прыходзіць для авалодання сваёй праўды. Ісціна - творчы акт індывіда; агульнаабавязальным, універсальнасць праўды няма. Свабода спараджае праўду, а не наадварот. Ісціна, веды не вядуць да свабоды. Чым больш расце аб'ём ведаў, тым больш застаецца непазнанае. Няведанне ёсць перад пасылкай волі. Як вынік, чым менш чалавек ведае, тым ён вальней.

Такім чынам кожны чалавек валодае сваёй уласнай ісцінай, у кожнага ёсць свая філасофія, так бы мовіць індывідуальнае карыстанне [27,343].

Цэнтральнай катэгорыяй філасофіі экзістэнцыялізму выступае экзістэнцыі, або існавання. Пад гэтым разумеюць перажыванне суб'ектам свайго быцця ў свеце. Гэта быццё накіраванае да нішто і, што ўсведамляе сваю канечнасць. "Усё, што існуе, засяроджваецца ў чалавеку і выходзіць з яе. Выключыць чалавека азначала б для нас пагрузіцца ў нішто ". - Кажа Ясперс. Фундаментальнай рысай экзістэнцыялізму, якая вызначае яго ўклад у развіццё філасофіі, з'яўляецца дасведчаныя чалавека як унікальнай, непаўторнай істоты. Быццё кожнага чалавека разглядаецца як абсалютная. Адсюль адна з асноўных ідэй філасофіі экзістэнцыялізму - ідэя тоеснасці сутнасці і існавання, замяніўшая ідэю тоеснасці мыслення і быцця, характэрная для нямецкай класічнай філасофіі і ўсёй філасофскай культуры Новага Часу з яе гносеологизма. Іншымі словамі, магістральная ідэя экзістэнцыялізму - гэта ідэя знаходжання сутнасці толькі з-за існавання ў французскіх варыянтаў экзістэнцыялізму (Сартр), яна гучыць яшчэ больш катэгарычная: існаванне чалавека папярэднічае яго сутнасці і фактычна замяняе яе [26,223].

Аб'ектыўная рэальнасць у экзистенциалистов, часам называюцца трансуенденциею, непарыўна звязана з экзістэнцыі. Як правіла аб'ект не можа існаваць па-за і незалежна ад суб'екта. Такім чынам, у экзістэнцыялізму пераважае тэндэнцыя суб'ектыўнага ідэалізму.

Выратаванне чалавека ў навакольным яго страшным свеце - толькі яна сама, яе непаўторная самость (Selbst), або ядро таямніцай і непазнавальнае экзістэнцыі. Чалавек павінен сам выратаваць сябе, прыняць да сваёй волі. Самасьць можа рэалізавацца толькі ў вольным рашэнні і свабодзе чалавека.

1.2 Атэістычны экзістэнцыялізм Жана-Поля Сартра і яго філасофскі метад

Жана Поля Сартра ў Францыі, ды і ў іншых краінах Еўропы нярэдка называлі "самым складаным філосафам ХХ стст.". Ён сапраўды ўражваў публіку нетрадыцыйнай паводзінамі і шакавальнымі выказваннямі, але больш за ўсё крайнімі экзистенционального ідэямі, якія нейкім чынам спалучаліся ў яго творах з радыкальнымі маркcиpькимы перакананнямі. Магчыма таму жыццё і творчасць Сартра заўсёды прыцягвалі ўвагу парыжскіх інтэлектуалаў, якія бачылі ў сваім куміраў ледзь не прарока сучаснага грамадства.

У значнай ступені міф пра экзістэнцыялізм як сумежных філасофіі, стылю жыцця і рэлігіі спарадзіла усюдыісная прэса. Экзістэнцыялізм увайшоў у моду, а сам Сартр ператварыўся ў культавую фігуру, стаўшы легендай ўжо пры жыцці. Щлях да такой міфатворчасці філосаф праклаў дзякуючы волі, багатай мастацкай ўяўленню і дасканаламу веданню ідэй сваіх папярэднікаў - Гусэрля, К'еркегора, Гайдэгера.

Жан Поль Эмар Сартр нарадзіўся ў Парыжы 21 чэрвеня 1905 г Ён заўсёды лічыў сябе прадстаўніком дробнай буржуазіі, не раз падкрэсліваў у артыкулах і ўспамінах. Яго бацька, Жан Батыст Сартр, марскі афіцэр, памёр, калі сыну споўнілася толькі 2 гады. Маці, Ан-Мары Швейцер, якая адбывалася з сям'і вядомых навукоўцаў - альзасцив, застаўшыся ўдавой, знайшла прытулак у бацькоў [28,490].

Дзед па матчынай лініі Шарль Швейцер, прафесар, філолаг-герменист і літаратар, у чыім доме прайшло дзяцінства Жана Поля, любіў ўнука, несвядома рыхтаваў ўнука да выкладчыцкай дзейнасці. Ён прышчапіў хлопчыку любоў да чытання. Шарль Швейцер марыў бачыць ўнука выкладчыкам, але сам Пулу, як хатнія называлі юнага Сартра, марыў аб большым. У некаторы момант яму нават здалося, што на яго ўскладзеная нейкая важная місія. Праўда, рэальнасць давала не так ужо шмат падстаў для падобных летуценняў. Пры зносінах з аднагодкамі Жан Поль бачыў, што ён малы ростам, фізічна нашмат слабей і не заўсёды гатовы за сябе пастаяць. Гэта адкрыццё яго ўзрушыла. Але побач былі не толькі абражаючы аднагодкі, але і любіць дзед. "Ён выратаваў мяне, сам таго не жадаючы, - пісаў пазней філосаф, - і тым самым падштурхнуў да сцежкі новага самападману, які перавярнуў маё жыццё".

Гэтым самападманам, стала пісьменніцтва. Ён пачаў складаць раманы. У марах ён бачыў сябе адважным, авантурнікам, ваяром і цяпер гэтыя мары увасабляў ў класічнай творчасці. Васьмігадовы раманіст станавіўся сапраўдным гаспадаром сваіх герояў і ўсіх авантурных сітуацый. "Я быў абраны, але бяздарны, успамінаў філосаф. - Усё, што я дамогся пазней, будзе плёнам майго цярпення і нягод "[28,491].

Навучанне Пула пачалося з навучання ў ліцэі Генрыха IV і працягнулася вышэйшай навучальнай установай Эколь Нармаль, дзе вывучаў філасофію. У 1929 г. ён першым з выпускнікоў прайшоў па конкурсу, атрымаў ступень і права выкладання філасофіі ў вышэйшых навучальных установах.

У 1931 г. Сартр атрымаў правы выкладання філасофіі ў Гаўры, а пасля шасці гадоў выкладчыцкай працы перайшоў у ліцэй Пастера каля Парыжа. Такім чынам, мара дзеда пра выкладчыцкай кар'еры ўнука была выкананая. Прыйшоў час задавальняць ўласнае славалюбства, звязанае з творчасцю.

З пачаткам Другой сусветнай вайны Сартр быў прызваны ў войска ў якасці рабочага метэаслужбы. У 1942 г. у акупаванай немцамі Францыі ён пачаў супрацоўнічаць у часопісе "Леттр Францезе" падпольным выданні французскага супраціву. А ўжо ў наступным годзе пасля апублікавання п'есы "Мухі" прыйшла доўгачаканая слава. Галоўная тэма творы - экзістэнцыяльнае паняцце аб свабодзе, тэма, да якой пісьменнік потым вяртаўся не раз.

Да канца Другой сусветнай вайны Сартр ужо быў прызнаны правадыром экзистенциалистов, якія сабраліся ў "Кафэ дэ Флёр", што стала пасля вайны месцам паломніцтва французскіх і замежных турыстаў.

Ужо ў першай філасофскай працы СРТР, напісаныя ў канцы 30-х гадоў ("Трансцендильтальнисть Яго", "Прадстаўленне", "Эскіз тэорыі эвалюцыі"), паказвалі, у якім кірунку малады пісьменнік збіраўся развіваць вучэнне аб фенаменалогіі. Ён падверг крытыцы трансцэндэнтальнай ідэалізм, зрабіўшы акцэнт на спантаннай творчасці экзістэнцыі. А ў рамане «Млоснасць» і ў зборніку апавяданняў "Сцяна" ужо прысутнічалі асобныя тэзісы экзістэнцыялізму [28,492].

Пасля друку галоўнай філасофскай працы Сартра "Быццё і нішто" 1943 экзістэнцыялізм літаральна ўварваўся ў культурнае жыццё Францыі і Еўропы. Пасляваеннае пакаленне ўбачыла ў Сартр "філосафа свабоды".

Апошнія 10 гадоў пісьменнік працаваў асабліва плённа. Нараўне з рэцэнзіямі і крытычнымі артыкуламі, ён напісаў 6 п'ес, у тым ліку лепшую, на думку многіх крытыкаў, п'есу "Брудныя рукі" - драматычнае даследаванне кампрамісу ў пакутах, неабходнай у палітычнай дзейнасці. Тады ж былі напісаныя даследаванні жыцця і творчасці Шарля Бадлера і Жана Жонцы, у якіх Сартр прыклаў вопыт філасофіі экзістэнцыялізму да біяграфічным жанры.

У 1964 г. Сартр быў узнагароджаны Нобелеўскай прэміяй па літаратуры "за багатае ідэямі, працятае духам свабоды і пошукамі истише творчасць, вялікі ўплыў на наш час". Але Ж.П.Сартр ад прэміі адмовіўся, спасылаючыся на тое, што ён "не жадае, каб ператвараць у грамадскі інстытут".

Расчараваўшыся ў палітычнай дзейнасці мысляр паспрабаваў радыкальна перагледзець свае перакананні. Ён задумаў напісаць фундаментальную двохтомну працу пад назвай "Крытыка дыялектычнага розуму" - першы том як тэарэтычнае і абстрактнае даследаванне, другі - як трактоўку гісторыі. Але "крытыка ..." так і не была завершана. Сартр так і не скончыў другі том, напісаў для яго толькі некалькі кіраўнікоў.

Жан Поль Сартр памёр 15 красавіка 1980 года ва ўзросце 75 гадоў ад сардэчнага прыступу. Яго пахавалі на Монпарнаському могілках [28,493].

Але пасля смерці гэты парадаксальны філосаф застаўся ў цэнтры ўвагі культурнай і грамадска-палітычнага жыцця Францыі. Аб Сартра да гэтага часу гавораць і маюць рознагалоссі як яго шматлікія крытыкі, такія не менш шматлікія паслядоўнікі.

Екзистенцианализм Сартра сфармавалася пад уплывам некаторых плыняў нямецкіх філосафаў екзистенцианализму. У ім у своеасаблівым сплаве перапрацаваныя элементы вучэнняў Гусэрля, Гайдэгера, а таксама іх псіхааналітычных дактрыны. Ня меншы ўплыў мелі тэарэтычныя распрацоўкі Ніцшэ, Гегеля і Маркса.

Гэтыя тэарэтычныя вытокі, уліўшыся ў струмень думак Сартра прывялі да значнай адрозненні яго поглядаў як ад вучэнні Марсэля, так і ад двух версій нямецкага екзистенцианализму. У сваёй філасофскай творчосьти Сартр імкнецца вызначыць ўтрымаць уласна філасофскі ўзровень разгляду чалавечага быцця ў свеце і такім чынам выратаваць філасофію і чалавека, адмовіўшы ў прасторы сучаснай філасофскай думкі свабоду чалавека як яго здольнасць да аўтаноміі (самавызначэння) [23,370].

Адсюль першапачатковае пытанне Сартра складаецца ў наступным: "На што падобна чалавечае існаванне?". Ён імкнецца апісаць тое, што называе "чалавечай рэальнасцю" ў самых агульных тэрмінах. Яго адказ змяшчаецца ўжо ў працы "Быццё і нішто", так як чалавечая рэальнасць, лічыць ён, складаецца з двух спосабаў існавання: быцця і нішто, як быцця, і нябыту. Чалавечае быццё існуе як "у - сабе", аб'ект або рэч, і як «для сябе», свядомасць, якая не з'яўляецца освидомлюючою рэччу. Ён апісвае існаванне "у - сабе", існаванне з'явы або рэчы, як тое, што "напоўнена сабой". Справа не мае ўнутраных і знешніх якасцяў, не мае свядомасці пра сябе, яна проста існуе. Ён кажа: "Не існуе ні найменшай пустэчы ў існаванні, не мае ні найменшага расколіны, праз якую нішто магло б праслізнуць". У супрацьлегласць гэтаму "для - сябе", ці прытомнасць, не мае такой паўнаты існавання, таму што не з'яўляецца рэччу.

Такім чынам, "для сябе" - гэта звядзенне, тое, з чаго складаецца свядомасць, "у - сабе" - гэта рэчы, аб'екты. Свядомасць таксама ўключае ў сябе звядзенне пра сябе. Яно ёсць "нішто" з прычыны таго, што не мае сутнасці [2, 302].

Адсюль уся сартиривська анталогія, перарастае ў яго, услед за Гайдэгера, у суб'ектыўна-индеалистично антрапалогію, будуецца докотомии быццё - для - сябе і быццё - у - сабе, раўназначных Я і не - Я.

Характэрнай рысай "быцця - у - сабе" з'яўляецца тое, што яно абсалютна нерухомае, масіўнае, непранікальны для свядомасці. Сустрэча свядомасці з абыякавым быццём выклікае пачуццё "млоснасці" (сачыненне "Млоснасць"). Згодна з фенаменалагічнай устаноўкай Сартр імкнуўся зняць, выдаліць любыя "чалавечыя", асэнсаванні вызначэнне быцця - у - сабе, таму яно пазбаўлена руху, станаўлення, актыўнасці. Адзінае станоўчае і адначасова самадастатковая яго вызначэнне такое: "Быццё ёсць тое, што яно ёсць".

У адрозненне ад быцця - у - сабе быцьцё - для - сябе абсалютна рухомую вплинне, актыўнае і пустое. Свядомасць не мае нічога субстанционального, "яна існуе толькі па меры таго, як з'яўляецца". Але менавіта таму, што яна з'яўляецца татальнай пустэчай, яе можна разглядаць як абсалют [12,112].

Адсюль быцця - у - сабе застаецца ў сістэме цёмным фонам якім існуе і дзейнічае толькі адно для - сябе - быццё як адзіная крыніца якаснай разнастайнасці і носьбіт жыцця і руху. Межы свядомасці ўтвараюць і межы актыўнасці, станаўлення і змены. "Актыўнасць ёсць толькі пастолькі, паколькі свидоиа істота валодае сродкамі, якія прадугледжваюць мэта ..." [17,32].

Такім чынам Сартр фармуе і галоўную дихотомичность чалавечага быцця: з аднаго боку - быць Богам і дасягнуць самастойнага "быцця - у - сабе", захаваўшы пры гэтым свабодную суб'ектыўнасць "быцьцё - для - сябе", з другога - ілюзорнасць гэтага бязмежнага самасцвярджэння.

Філасофскі антропологизм Сартр аб'яўляе адзіным падмуркам сацыялагічных, этычных і ўласна філасофскіх канцэпцый. У сваім вучэнні пра чалавека Сартр зыходзіць з прымата толькі асобаснага, індывідуальнага вопыту над аб'ектыўным матэрыяльным быццём. Ужо ў проціпастаўленні нерухомай, масавіднасьць і інэртнага "быццё - у - сабе", сапраўдным, дынамічным, вечна развіццёвай "быцьця - для - сябе" закладзена ідэя экзістэнцыяльнай чалавека, цалкам свабоднай, незалежнай у сваёй дзейнасці ні ад знешняга свету, ні ад грамадска- гістарычнага асяроддзя і развіваецца па сваім уласным унутраным памкненням.

Экзыстэнцыйная парадыгма, па Сартр, цалкам аддае кожнаму чалавеку ў валоданьне ўласнае быццё і ускладае на яе поўную адказнасць за сваё існаванне. У цэнтры яго ўвагі - матрыца структуры і ўмоў асобаснага існавання кожнага істоты. Праблемы свабоды выбару, асабістай сапраўднасці адносіны з светам і іншымі людзьмі, спосабы стварэння значэння і каштоўнасці індывіда, пачынаючы з усведамлення асобаснага існавання, - усё, што існуе, не мае тлумачэнні, асноўнай яго прынцып - выпадковасць існавання. Такім чынам варта адзначыць нявызначанасць існавання кожнага і кожнай рэчы.

Чысты ліст паперы - такая чалавек у пачатку свайго жыцця. Яна сустракаецца ўсё з новымі і новымі сітуацыямі, якія змяняюць яе, і чалавечая сутнасць фарміруецца ў залежнасці ад таго, як чалавек пераадольвае цяжкасці жыцця. Сапраўднае існаванне - гэта аўтэнтычны выбар самога сябе, калі чалавек, выбіраючы сваю сутнасць, самарэалізуюцца сябе і творча самавызначаецца актамі пакліканне суб'екта. Несапраўднае існаванне - гэта існаванне ў выглядзе самападману, калі чалавек хоча стаць то адной, то іншы, але так і не рэалізуе сваю справеню сутнасць. Крыніцай самападману з'яўляецца амбівалентнасць чалавечага існавання, якому ўласцівыя:

а) фактичность рэальнасці "быцця - у - сабе".

б) творчы характар "быцьцё - для - сябе" у крытычных сітуацыях.

Раздвоенасць асобы робіць людску быцця бессэнсоўным і безмистовним.

Сутнасць чалавека - гэта тое, як яна ўмее выкарыстоўваць сваё існаванне ў социоситуациях. Яе "для - сябе - быцця" заключаецца ў пастаянным праектаванні сваёй самасці. Чалавек з'яўляецца тым, што яна робіць. Сутнасць чалавека - не нейкі ідэальны вобраз - прататып, які мае "вечныя", "нязменныя" чалавечыя або антрапалагічныя якасці. Чалавек сам вызначае сябе, хоча быць такім, а не іншы. Чалавек імкнецца да сваёй індывідуальнай мэты, ён творыць сябе, выбірае свой шлях у жыцці.

Такім чынам экзістэнцыялізм, або філасофія існавання, - адно з галоўных напрамкаў у філасофіі ХХ стагоддзя і з'яўляецца выразам глыбокага крызісу тагачаснага грамадства.

Прадстаўнікамі экзістэнцыялізму з'яўляецца Хайдэгер, К. Ясперс, Х. Артэга - і - Гасэт, Л. Шосты, Бярдзяеў, Ж.-П.Сартр, Камю, Мунье, Лакруа і іншыя.

Філасофія экзістэнцыялізму мае справу не з праблемамі навукі, а з пытаннямі уласна чалавечага існавання, маральна-этычнай рэфлексіі суб'екта.

У цэнтры ўвагі апынулася чалавек, не такая, што спазнае і пераўтворыць свет, а чалавек, які пакутуе, самотны, глыбока няшчасная і ў той жа час, якая імкнецца да свабоды і, што адказвае за ўсе свае ўчынкі.

Экзистенциалистские канцэпцыя Сартра прапаноўвае нам пазіцыю асобнага індывіда, які павінен мужна і паслядоўна адкідаць ад сябе "заклікі", "спакуслівай" свету, адстойваючы сваё права на безосновный (нічым не дэтэрмінавана) выбар. Сутнасць чалавека - гэта тое, як яна ўмее выкарыстоўваць сваё існаванне ў розных сітуацыях. Адсюль і тэзіс французскага мысляра, - "існаванне папярэднічае сутнасці". Менавіта з-за існавання чалавек выбірае сам сябе, сваю самость, самарэалізуюцца сябе.

Раздзел II. Філасофская канцэпцыя свабоды Жана Поля Сартра

2.1 Свабода і выбар

свабода сартр філасофія екзистенцализм

Што такое свабода? Адказ на гэтае пытанне фармавалася з тым, пакуль не атрымала сваіх цяперашніх рыс; Г.В.Ф.Гегеля падставы вызначаў сусветную гісторыю як прагрэс у ўсведамленні свабоды - са Ф.Энгельс ў "Анты-Дюришгу", нібы працягваючы гэтую гегелеўскай думка, казаў пра тое, што кожны крок наперад на шляху культуры быў крокам да свабоды.

І сапраўды, крок за крокам, міліметр за міліметрам людзі на працягу ўсёй гісторыі адваёўвалі, сцвярджалі і развівалі гэтую сваю фундаментальную здольнасць.

б) свабода творчасці - права чалавечага суб'екта ўвасабляць свае мары і задумы, ствараць нешта новае, падуладныя толькі ўласным законах;

в) свабода самарэалізацыі - з'яўляецца сінтэзам 2-х папярэдніх, і дае магчымасць быць сабой, рэалізаваць сваё прызначэнне;

г) свабода выбару - гаворка ідзе аб выбары асобай тых ці іншых намераў, мэтаў, варыянтаў паводзін;

д) адказнасць - ўсведамленне індывідам, свайго доўгу перад грамадствам, чалавецтвам, разуменне ў святле гэтага доўгу сутнасці і значэння сваіх учынкаў, дзейнасці, узгадненне іх з абавязкамі і задачамі, якія ўзнікаюць у сувязі з патрэбамі грамадскага развіцця .

Найбольш поўна гэтыя аспекты свабоды адлюстравалі ў сваім філасофскім творчасці такія мысляры як: Н.А.Бердяева - рускі філосаф, персоналист і экзистенциалист (рэлігійнае спямування) і Ж.-П.Сартр - французскі філосаф, экзистенциалист (атэістычная напрамак).

У сваёй канцэпцыі свабоды Бярдзяеў вылучае тры віды свабоды: першасная ірацыянальная свабода (самавольства), рацыянальная свабода (выкананне маральнага доўгу), свабода, пранізаная любоўю да Бога. Іррацыянальнае свабода змяшчаецца ў "нішто", з якога Бог стварыў свет. Сартр у пытанні паходжання свабоды падыходзіць па-іншаму. Ён ставіць пытанне наступным чынам: павінна існаваць нейкае быццё, дзякуючы якому "нішто" прыходзіць у рэчы. І такім быццём ёсць быццё чалавека. Менавіта яна прыўносіць ў свет актыўнасць, адмаўленне, сумнеў, вопрошание і г.д. Гэтую магчымасць чалавека прыўносіць у свет "нішто" Сартр назваў "свабодай", якая набывае анталагічнага статусу. Калі Бярдзяева, "нішто" - гэта не пустэча, а нейкі першасны прынцып, папярэдні Богу і свеце і не ўтрымлівае ніякай дыферэнцыяцыі, першасны хаос, то Сартр вызначае "нішто" як недастатковасць, рэдкасць ці як шчыліну ці адтуліну. Але Бярдзяеў і Ж.-П.Сартр сыходзяцца ў тым, што свабода ўласцівая чалавеку першапачаткова, чалавек ад нараджэння з'яўляецца свабоднай, яе дзеяння абсалютна вольныя. Астатнія два віды свабоды Бярдзяева можна суаднесці з такімі адпаведнасці ў Сартра як адказнасць і праектаванне або стварэнне чалавекам самога сябе.

У адрозненне ад Н.А.Бердяева, які лічыў, што прызначэнне чалавека, сакральны яе абавязак перад Богам - гэта творчая самоизменение, чалавек павінен стварыць з сябе Богачалавека (адсюль пэўная абмежаванасць свабоды чалавека), Сартр падыходзіць да свабоды ў іншым кантэксце.

Сартр з'яўляецца тым, для каго "Бог памёр", г.зн. чалавек, для якога Бог перамясціўся ў вобласць міфалогіі разам з эльфамі і феямі. У адным са сваіх твораў ён пісаў: "... я меў патрэбу ў Богу, мне яго далі, я яго прыняў, не разумеючы, што менавіта яго я і шукаў. НЕ ўкараніліся ў маім сэрцы, ён некаторы час жылі ўва мне, а потым памёр "[19,381]. У яго выпадку няма расплывістасці, як у Гайдэгера; няма сумненняў адносна яго атэізму. Часам ён кажа, што калі б Бог і існаваў, гэта нічога б не змяніла (у дачыненні да чалавечай свабоды і адказнасці, па крайняй меры), але ў сваёй лекцыі аб гуманізме ён ясна абвяшчае, што "экзістэнцыялізм" - гэта толькі спроба вывесці ўсе наступствы з паслядоўнай атэістычнай пазіцыі. І як мы ўбачым, высновы, якія ён выводзіць з атэізму, вельмі важныя.

Сартр проста сцвярджае атэізм без вялікага шуму. Ідэя Бога ёсць ідэя бясконцага, асабістага Абсалюту, бясконцага для - сябе - у - сабе, ідэя бясконцай, свядомай ідэнтычнасці. Але гэтая ідэя самопротиворечиво. Свядомасць выключае самотождественность, і самотождественности выключаюць прытомнасць. Гэта не проста азначае, што Бог не існуе: яго не можа. Паколькі сцвярджаць існаванне Бога азначае выказваць самопротиворечиво меркаванне. Не можа быць Бога. І чалавек, які імкнецца да Боскасці, асуджаная на крах [27,220].

Вышэй было сказана, што Сартр выводзіць з атэізму важныя высновы. Найважнейшым з іх з'яўляецца наступнае: калі Бога няма, то няма і абавязковага закона і набору абсалютна ўстанаўлення каштоўнасці. Таму ў сваёй лекцыі па гуманізму ён можа сказаць: "Дастаеўскі напісаў, што калі Бог не існуе, то ўсё дазволена. Гэта зыходная кропка экзістэнцыялізму ". Чалавек з'яўляецца адзінай крыніцай каштоўнасцяў, індывіду застаецца дзеяць або выбіраць ўласную шкалу каштоўнасцяў, яе уласны ідэал. Тут, уласна, Сартр ўшчыльную падыходзіць да ядра сваёй антрапалогіі, ёсць паняцце свабоды.

Чалавечае існаванне, на думку Сартра, з'яўляецца бесперапыннае самоотрицание. У яго канцэпцыі свабоды ключ да ўсяго яго светапогляду, як у яго тэарэтычных пабудовах, так і ў практычных высновах. Вакол гэтай канцэпцыі, як вакол сваёй восі, круціцца ўся антрапацэнтрычна, пры гэтым эгоцентричен, філасофія экзістэнцыялізму.

Сцвярджэнне свабоды, як безумовлення прынцыпу азначае разрыў з дэтэрмінізму, рацыяналізмам, аб'ектыўна навуковым разуменнем рэчаіснасці.

Свабода трактуецца Сартр у духу заканчэння индетерминизма. Свабода ставіць чалавека па-за заканамернасці і прычыннай залежнасці. Яна выказвае метафізічны разрыў з неабходнасцю як у яе аб'ектыўна матэрыялістычным разуменні, так і з лагічнай неабходнасцю. Свабода не трывае ні прычыннае, ні падставы. Свабода не визнаяаеться магчымасцю чалавека дзейнічаць у адпаведнасці з тым, які ён ёсць, таму што сама яго свабода ёсць выбар свайго быцця, чалавек такі, які яна свабодна сябе выбірае. Сапраўднае не знаходзіцца ў заканамернай сувязі з мінулым, а мінулае з сучаснасцю. Свабода ускладае незалежнасць па адносінах з мінулым, адмаўленне яго, разрыў з ім. "Свабода - гэта чалавечае існаванне, выводзіць сваё мінулае з гульні ..." [17,65].

Свабода як яе разумее Сартр, ёсць разрыў каузальной залежнасці, прычынай обумовленности, яна, па выразе Сартра, ўтвараў "дзірка ў быцці».

Па-за экзістэнцыяльнай гульнёй аказваецца не толькі псіхалагічны дэтэрмінізм. У імя свабоды адпрэчваецца не толькі сацыяльная і біялагічная заканамернасць імкненняў, інстынктаў. Сартровское валюнтарызм знаходзіцца настолькі ж у рашучай кантрасце з навуковым светапоглядам і тады, калі свабода разглядаецца ў адносінах да яе рэалізацыі ў аб'ектыўнай рэчаіснасці. Свабода для яго зусім не грунтуецца на спазнаньні неабходнай аб'ектыўнасці, то, у якой ступені пры ажыццяўленні сваіх імкненняў мы спивутворюемся з спазнаная неабходнасцю, ад нас незалежнай. Чалавек вольны цалкам незалежна ад рэальнай магчымасці ажыццяўлення сваіх імкненняў. Ужо само імкненне, сама пастаноўка задачы, сам выбар мэты дастатковы для зацвярджэння яго волі. Свабода не вынік дзеяння, не дасягненне, яна заключаецца ў самой накіраванасці. "Праект" - не шлях да свабоды, а яе выразы, праектуючы сябе свабода.

Згодна з Сартр, ніякая аб'ектыўная акалічнасць не можа пазбавіць чалавека неад'емнай ад яе волі. Апошняя застаецца ў любым абставінах і выяўляецца ў магчымасці выбіраць - выбіраць не рэальныя магчымасці, а сваё стаўленне да дадзенай сітуацыі. Такім чынам, паняцце свабоды паслядоўна субьективизуеться Сартр, зводзіцца да адносінах суб'екта да незалежнай ад яго абставіны. Яго незалежнасць па сутнасці справы, заключаецца ў тым, як ён успрымае сваю залежнасць: ён можа "свабодна" прымірыцца з ёй, пры гэтым ён гэтак жа вольны, як і не прымаючы яе, стоячы супраць яе. Вязень або раб свабодны, самавызначыцца сваё стаўленне да свайго становішча. Мала таго, аб'ектыўная сітуацыя не сама па сабе абмежаваная або душыць нашу свабоду, а толькі ў той меры, у якой мы адчуваем яе як абмежаванне, видносимся да яе, як да перашкод. Бо перашкода, абмежаванне вызначаецца тым, чаго мы хацелі. Дастаткова адмовіцца ад свайго імкнення, і дадзеная сітуацыя перастане быць перашкодай. Паслядоўным высновай з сартровское абсалютызавана канцэпцыі свабоды быў бы дэвіз: задача складаецца не ў тым, каб змяніць свет, а ў тым, каб змяніць сваё стаўленне да яго [22,575].

Катэгорыя "свабоды", як мы бачым супрацьпастаўляецца Сартр неабходнасці, а не грунтуецца на апошняй. Тэалагічны аспект гэтай катэгорыі, мэтанакіраванасць свабоды, адрываецца ад яе каузальных азначэнняў. Матывы, імкнення, ідэалы не разглядаюцца як субьектичне праламлення прычын, аб'ектыўных тэндэнцый і заканамернасцяў. Праектаванай свядомасцю будучыню, а не рэальнае цяперашні служыць крытэрыем волі. Прычым гэта будучыня бярэцца па-за сувязі з магчымасцю яго ператварэння ў рэчаіснасць. Свабода адвергнутая выбарам мэты і не патрабуе яе дасягнення. Суб'ектыўны ідэалізм Сартра раскрывае перад намі як субъективистских валюнтарызм: "... Усе бар'еры, усе межы, знішчаюцца свядомасцю маёй свабоды".

Адсюль свабода ў Сартра выступае як адзінае абгрунтаванне чалавечага існавання. Філосаф лічыць, што чалавек вольны, таму што яна ніколі не з'яўляецца нерухомай, вызначана быццём, а знаходзіцца асобна ад яго, яна не "у - сабе", а ў прысутнасці сябе. Чалавек, які з'яўляецца тым, чым яна, ніколі не можа быць свабодным. "Свабода ёсць менавіта нішто, якая знаходзіцца ў самой сутнасці чалавека, прымушае чалавечую рэальнасць рабіць сябе, замест таго каб быць ... Быць для чалавека - значыць выбіраць сябе ... Такім чынам, простае быццё-яна ёсць быццё чалавека, г.зн. нябыту яго быцця" [17,608].

Такая трактоўка свабоды выцякае з екзистенциалиського разуменне свядомасці як "нішто". Невиводима з нічога, уцякаючы ад рэчаў, прадстаўляючы сабой чыстую спантаннасць, свядомасць ёсць "не быццём, але небыццём быцця". Свабода не з'яўляецца ўласцівасцю "быцьцё - для - сябе", не мае свабоды, а ёсць свабода. "... Свабода і быццё - для - сябе, - сцвярджае Сартр, - гэта адно і тое ж". Чалавек - гэта і ёсць свабода. Такая свабода бязмежная, заўсёды роўная сама сабе і нічым не дэтэрмінавана. Яна аднолькава бясконца у кожным.

Чалавечае дзеянне, піша Сартр, цалкам вольная, г.зн. ажыццяўляецца "без пункту апоры". Калі маё цела ўключана ў свеце, тлумачыць ён, і дзякуючы гэтаму ўцягваецца ў ланцуг прычын, то маё прытомнасць ёсць вольная, і гэта свобидне выяўлення тоесна існавання. "Чалавек не можа быць тое вольным, то рабом, ён альбо заўсёды і цалкам вольная, або яе няма зусім". Але такая свабода не з'яўляецца, па Сартр, актыўнай, жыццесцвярджальнай сілай, яна поўная песімізму. Мы прысуджаныя быць свабоднымі ... мы "кінутыя" ў свабоду [24,297].

Застаючыся ў асноўным на пазіцыях утоличного валюнтарызму, Сартр тым не менш не можа не прызнаць некаторыя абставіны, якія абмяжоўваюць дзеянні нашай індывідуальнай свабоды. У гэтым прослидковужться яго непаслядоўнасць, гэтак жа як і ў няпэўным трактоўцы "быцця - у - сабе". Фактычна, сцвярджае Сартр, чалавек ніколі цалкам ізаляваная: нягледзячы на сваю свабоду яна самім фактам свайго нараджэння ўключана ў грамадскае жыццё, канкрэтную эпоху, з лёсам нацыі, класа. "Я не" свабодны "ні пазбегнуць лёсу майго класа, маёй нацыі, сям'і, ці нават павялічыць сваю моц ці багацце, ні пераадолець свае дробныя прыхільнасці і звычкі. Гісторыя кожнай жыцця, якім яно, гэта гісторыя паразы. Каэфіцыент варожасці такі, што патрэбныя гады цярпення для дасягнення малаважнага выніку. Зноў жа неабходна слухацца прыродзе, каб валодаць ёю, г.зн. ўставіць маю дзеянне ў сетку дэтэрмінізму. Значна больш, чым здаецца, быццам чалавек "робіць сябе", яна зроблена кліматам і зямлёй, расой і класам, мовай, гісторыяй калектыву, да якога яна належыць, спадчыннасцю, канкрэтнымі абставінамі свайго дзяцінства, набытымі звычкамі, вялікімі і малымі падзеямі свайго жыцця " [17,659]. Таму Сартр вымушаны абмежаваць татальнасць волі. Чалавек свабодны, заяўляе ён, але толькі ў рамках канкрэтнай сітуацыі, "свабода існуе толькі ў сітуацыі, і сітуацыя толькі праз свабоду. Чалавечая рэальнасць паўсюдна сустракае супраціў і перашкоды маюць значэнне толькі ў і праз свабодны выбар, якім з'яўляецца чалавечая рэальнасць ". Я нарадзіўся ў пэўным месцы, якое я не выбіраў, але гэта месца можа гуляць ролю перашкоды або садзейнічанне не само па сабе, а ў залежнасці ад мэты, якую я сабе паставіў, ды, Нью-Ёрк знаходзіцца ў некалькіх тысячах кіламетраў ад Парыжа, але гэтая адлегласць набывае значэнне толькі ў выпадку, калі я хачу наведаць Нью-Ёрк, інакш яна для мяне не мае значэння. Мінулае "душыць" на мяне, але не дэтэрмінуецца мяне, паколькі значэнне гэтага мінулага вызначаецца мной. У навакольнага асяроддзі гара з'яўляецца перашкодай для мяне толькі тады, калі я хачу перайсці з адной даліны ў іншую і калі я хачу падняцца на гару, каб агледзець мясцовасць, - гара не перашкода, а дапамогу. Адсюль, свет прапануе нам сітуацыю, зніжала нашу свабоду. Але ў рамках гэтай сітуацыі чалавек цалкам вольны, - я кінуты ў свет, значэнне якога вызначаецца іншымі (дома, трамваі і інш.), Г.зн. гэтыя прадметы прымушаюць мяне дзейнічаць пэўным чынам. Але ўсе гэтыя значэння не маюць для мяне прымусовай сілы. Яны будуць гэтую сілу, калі я пагаджуся з імі. Але такая свабода не дае людзям шчасце. Наадварот, яна толькі даказвае іх бяссілле і асуджанасць. Таму што па сутнасці гэта псевдосвобода, пастаянна прысутнічае ў нас як навязваецца ідэя пустэчы і бязмэтна, як пачуццё ўласнай "нішто". Праўда, чалавек гаспадарыць над быццём рэчаў, паколькі дае ім сэнс, але яна адчувае сябе галечы іх устойлівай сутнасці, адчувае сябе выгнанцам з іх свету, які знаходзіцца па-за яе.

"Па-за! Усё знаходзіцца па-за: дрэвы на набярэжнай, два маленькіх хаткі на мосце, ружовыя видблизкы якіх свецяцца ў цемры, конная статуя Генрыха IV, застылая ў галопе над маёй галавой, - усё, што важна. Усярэдзіне няма нічога, нават дыму, унутранага няма зусім, нічога няма. Я вольны ... Я - нішто, і я нічым не валодаю. Я гэтак жа не аддзелены ад свету, як святло, і ў той жа час, я выгнаннік, як святло, слізгае па паверхні камянёў і вады, прычым нішто і ніколі мяне не кранае і не засмоктвае. Па-за! Па-за светам, па-за мыслення, па-за самога сябе: свабода - гэта выгнанне, і я асуджаны быць свабодным "[18,285-286].

Фундаментальная здольнасць чалавека да свабоды знаходзіць свой уплыў у тым, што па сутнасці мы, у асноўным не заўважаючы гэтага, выбіраем, сцвярджаем уласным рашэннем нават тое, што раз і назаўсёды даецца нам адасобленым ходам падзей і ніякай суб'ектыўнай падтрымкі з нашага боку, здавалася б , не мае патрэбы. Як ні парадаксальна гэта гучыць, людзі сапраўды - такі выбіраюць ўласнае паходжанне і радзіму, каханне, пакуты і смерць, нярэдка менавіта ў гэтым зрэзе самавызначэнне дэманструючы свой сапраўдны духоўны свет. Выбіраюць, разам з тым выбіраючы сабе - такім чынам выбудоўваючы уласны свет, каб у ім дадзена анталагічна абумоўленасць іх існавання не выглядала сцяной выпадковасці, набывала глыбіннага зместу [16,273].

У сваю чаргу выбар, які робіць чалавек, можа мець для яе чыста тэхнічнае значэнне, гэта значыць тычыцца шляхоў або спосабаў дасягнення пэўнай загадзя вызначанай мэты. Цалкам зразумела, што ў такім выпадку свабода выбару застаецца абмежаванай якой-небудзь канкрэтнай сітуацыяй дзеі і сама яшчэ не становіцца прадметам самастойнай маральна-этычнай рэфлексіі.

Выбар далей, можа тычыцца мэтаў, схільнасцяў, прыхільнасцяў чалавека, але такіх, змена якіх не можа паўплываць на агульны характар чалавечай асобы, на прынцыпах яе дзейснай самарэалізацыі. Лакалізаваны такім чынам у павярхоўным пласце чалавечага паводзінаў і вопыту, выбар часцяком застаецца чыста жыццёвым, штодзённай з'явай. Яго наяўнасць дазваляе ставіць пытанне аб адказнасці чалавека за яе канкрэтныя ўчынкі, але таксама не дае яшчэ магчымасці сцвярджаць прынцыповую свабоду чалавека як маральнай суб'екта. Сутнасна бокам выбару з'яўляецца матывацыя кожнага чалавека [16,263]. Менавіта з-за яе чалавек здзяйсняе тыя ці іншыя дзеянні, паводзіць сябе так ці інакш, і змяняе сябе, навакольны свет, у гэтым плане нясе адказнасць.

Таму важнае значэнне ў сваёй канцэпцыі свабоды Сартр надае паняццю "выбар".

Існаваць - значыць свабодна выбіраць сваю сутнасць, станавіцца сабой, падняцца да ўзроўню асобы.

Праўду існуе толькі тое, сцвярджае Сартр, хто свабодна выбірае, сам сябе робіць, стварэннем уласнага выбару. Калі чалавек хоча існаваць, яна павінна няспынна выбіраць, таму што жыццё чалавека з'яўляецца пастаянная Трансцендентальнисть, г.зн. "пераўзыходзіць" таго, што ёсць, і гэта дасягаецца вольным выбарам. "Мы, - адзначае філосаф, пастаянна ўцягнутыя ў наш выбар, таму праектуючы будучыню самім сваім быццём і пастаянна стачиваем сваёй экзистенционального свабодай, паведамляючы самім сабе, чым мы праз будучыню, але не спасцігаючы гэтага будучыні, заўсёды застаецца магчымым, ніколі не пераходзячы ў ранг рэальнага. Таму нам пастаянна пагражае шантизация нашага цяперашняга выбару, мы адчуваем пастаянную пагрозу выбіраць сабе - а значыць, і стаць іншымі, чым мы [17,637-638].