Философия всеединства: Владимир Соловьёв и его последователи

Владимир Францевич Эрн (1882 - 1917) в основном боролся с европейским рационализмом и с производной от него тенденцией механизировать весь строй жизни и подчинить её технике. Он противопоставлял этим факторам цивилизации логос древней и христианской философии. Свое учение, названное «логизмом», он считал преодолевающим односторонности рационализма и эмпиризма на основе соединения субъекта с живой реальностью. Согласно Эрну, только философия, опирающаяся на божественный логос, может руководить жизнью и установить её конечную цель - Царство Божие. Основные работы философа следующие: «Борьба за логос» (1911), «Г.С. Сковорода» (1912), «Природа научной мысли» (1914).

Лев Платонович Карсавин (1882 - 1952) начал свою научную карьеру как историк-медиевист Медиевистика (от лат. medius -- средний и aevum -- век, эпоха) -- раздел исторической науки, изучающий историю Европы в средние века (5 -- сер. 17 вв.). Медиевист -- историк, специалист по медиевистике., но в 1918 увлекся философией и присоединился к направлению русской религиозной мысли. В 1922 г. был выслан Советской властью за границу, где возглавил интеллектуальное движение евразийства. С 1928 преподавал философию в Каунасе, а в 1940-46 - в Вильнюсе. После советской оккупации Прибалтики был репрессирован и отправлен в лагерь в Коми АССР, где и скончался. Основные работы Карсавина: «Основы средневековой религии» (1912), «Восток, Запад и Русская идея» (1922), «Философия истории» (1923), «О личности» (1929). Карсавин стремился решить ту же задачу, что и другие представители направления - разработать цельное христианское мировоззрение на основе синтеза идей восточной патристики, немецкого идеализма и русской национальной философии.

Заключение

Подытоживая рассказ о жизни и взглядах представителей философии всеединства, необходимо подчеркнуть, что своими усилиями они создали первое действительно самобытное, основывающееся на отечественной интеллектуальной традиции, философское направление, обладающее мировым значением. В их сочинениях, отличающихся и сложностью, и глубиной, и богатством языка, нашли отражение все основные философские темы современности, которые мыслители разрабатывали с исконно православных позиций, на началах гуманизма и нравственного добра.

Владимир Соловьев и его последователи выдвинули и аргументировано обосновали в контексте русской духовной культуры и истории такие важные идеи, как единство истины, добра и красоты, единство философии, науки и религии, идею богочеловеческого процесса как своеобразного долга землян по преобразованию падшего, несовершенного мира в мир гармоничный и совершенный, идею приоритета духовности над потребительством, без утверждения которой цивилизация неизменно погибнет от собственной разрушительной деятельности.

Многие утверждения «всеединщиков» оказались созвучными современной науке, опередили своё время, прежде всего, это касается космогонических идей Соловьева, согласно которым мир движется от простого к сложному не хаотично, а под воздействием Высшего Разума. Вся глубина этой проницательной мысли раскрылась лишь в последние десятилетия, когда стала очевидной разумность мироздания, неслучайность жизни и разума во Вселенной (антропный принцип). Мне, как будущему психологу, наиболее значимой показалась идея любящего познания, созвучная современным представлениям об эмпатии как необходимом условии познания и понимания другого человека в его сокровенной сути.

Философия всеединства привлекательна для меня также тем, что во главу угла ставит человека и его интересы, проповедует ценности свободы, справедливости, любви, красоты, истины, утверждает приоритет духовности как синтеза познавательного, эстетического, нравственного и религиозного интереса перед всеми другими областями человеческой и социальной жизни (прежде всего, перед экономической и политической сферами, нацеленными на удовлетворение сиюминутных, конечных, натурально-биологических (т.е. животных) потребностей индивида).

Надеюсь, что ознакомление со взглядами русских мыслителей, как и с историей и теорией философии в целом, поможет мне, как будущему «целителю человеческих душ», не только лучше понимать других людей, но также яснее и глубже осознавать своё место в мире, правильно оценивать происходящее внутри и вокруг меня, и, в конечном счете, внести свой, пусть и маленький, вклад в утверждение в мире идеалов всеединства - Истины, Добра и Красоты.

Литература

1. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С. Соловьева к П.А. Флоренскому. - Новосибирск: Наука, 1990.

2. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994.

3. Зеньковский В.В. История русской философии. - М.: Академический Проект, Раритет, 2001.

4. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. - М.: Знание, 1988.

5. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М.: Советский писатель, 1990.

6. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высш. шк., 1991.

7. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. - СПб.: Наука, 1991.

8. Русский Эрос, или Философия любви в России. - М.: Прогресс, 1991.

9. Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. - М.: Современник, 1991.

10. Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. - М.: Искусство, 1991.

11. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. - Мн.: Харвест, 1999.

12. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. - М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2000.

13. Управителев А.Ф. Несколько слов о мировоззрении П.А. Флоренского // Философские науки, 1990, № 12.

14. Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма // Философские науки, 1990, № 12.

15. Хоружий С.С. София - Космос - Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова // Вопросы философии, 1989, № 12.

Размещено на Allbest.ur