Проблема социального и биологического в развитии человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Содержание

Введение

1. Понимание личности в различных концепциях

1.1 Психоаналитический подход З.Фрейда

1.2 Психогенетический подход Ч. Тойча

2. Целостная природа человека: соотношение социального и биологического

3. Интеграция биологического и социального в человеке (социализация)

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблема социального и биологического в развитии человека становится все глубже, шире, и формируются новые проблемные поля ее рассмотрения. Так, в современных условиях, значительно отличных, например, от общей исторической обстановки 70-х гг. (1972--1975), когда соотношение социального и биологического в развитии человека дискутировалось достаточно активно и жестко Брушлинский, А. В. Проблема субъекта в психологической науке / А. В. Брушлиский//Психологический журнал. 1991. Т. 12, № 6. Деркач, А. А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека / А. А. Деркач. - М; РАГС, 2000. - Кн. 2. - 536 с., Толочек, В. А. «Квазидиагностика» и проблема целостного изучения человека/ В. А. Толочек//Мир психологии. 2004. №4. С. 100--111., эта проблема приобретает новый оттенок, в частности, в связи с последними достижениями в области молекулярной биологии и, прежде всего, генной инженерии, которая способна вторгаться в генетический код, изменять психику и организм человека, а потому и его поведение. Этому также способствовали новые технико-технологические достижения, в частности различного рода кибернетические устройства, компьютерные технологии, информационные сети, «саморазвивающиеся» системы. Человек в своем социальном движении как бы «зажимается» между проблемными полями биологическое и технологическое в решении будущего своей жизни. И не породит ли человек силы, уничтожающие его человеческое вследствие отчуждения от него, в частности, информационной технологии, саморазвивающихся, кибернетических и других технико-технологических систем? Как сохранятся и сохранятся ли возможности его самоопределения и его человеческого самовоспроизводства? И что такое собственно человеческое, которое подлежит сохранению?

Именно поэтому, как представляется, стоит вопрос не только о социальном и биологическом в человеке и в определении человека, но и о рассмотрении социального и биологического в контексте места человека в Универсуме бытия, о системной целостности рода человек и условиях его осуществления и воспроизводства как особого феномена. Вопрос о возникновении человека в мире Природы и об «отграничении - разграничении» человека в этом мире становится все более актуальным. Стоит вопрос о человеке как сущем всеобщего бытия, как сущем социального бытия и о сущем человеческого в человеке.

1. Понимание личности в различных концепциях

1.1 Психоаналитический подход З.Фрейда

Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые конфликты контролируют поведение человека.

Концепция неосознаваемых психических процессов являлась в теории З.Фрейда центральной в описании личностной организации. Фрейд выделял три основные структуры: Ид, Эго и Суперэго. Фрейд называл их процессами личности - сфера Ид полностью неосознаваемая, в то время как Эго и Суперэго действует на всех трех уровнях сознания. Сознание охватывает все три личностные структуры, хотя основная его часть сформирована импульсами, исходящими от Ид.

Ид, представляющее собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным и подчиняется принципу удовольствия. Ид использует рефлекторные реакции и первичные представления с целью получения немедленного удовлетворения инстинктивных побуждений.

Эго представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. Его задачей является разработка для индивидуума соответствующего плана действий, чтобы удовлетворять требованиям ид в рамках ограничений социального мира и сознания индивидуума. Эту задачу

эго решает при помощи вторичных процессов представления.

Суперэго, формирующееся последним в процессе развития личности, представляет собой ее моральную сторону. Суперэго состоит из двух структур: совести и Эго - идеала.

1.2 Психогенетический подход Ч. Тойча

Его представления заключаются в том, о том, что генетический код еще до рождения человека определяет большую часть перспектив его жизни и основные шаблоны поведения, постепенно получает признание в научных кругах. Молекулы ДНК несут не только генетический код наследуемых биологических и физиологических особенностей организма, предрасположенности к определенным болезням, но и код, определяющий определенные модели поведения, склонность к определенным проблемам, событиям, жизненным трудностям. Вместе с информацией о внешности в ДНК сохраняется информация об опыте и жизненных ролях предков. Каждый человек имеет свое уникальное основное внутреннее направление (ОВН). Это соединение генетических, бессознательных и сознательных факторов, в соответствии с которыми он движется по жизни, получает опыт и играет свои роли, независимо от сознательных реакций и интерпретаций. Сознательные и бессознательные мысли в физическом плане представляют собой энергетическое излучение, энергетическую волну. Как предполагают физики, мысль -- это волна виртуальных фотонов, мельчайших ядерных частиц. Излучения мозга не имеют ограничений во времени и пространстве. Энергетические волны мыслей каждого человека имеют свою специфическую амплитуду, интенсивность, диапазон частоты. Психическое взаимодействие между людьми происходит на неосознаваемом уровне, поскольку информационно-энергетическое излучение мыслей одного человека способно проникнуть в бессознательную часть психики другого и оказать |на нее влияние. Особенно тесно бессознательное взаимодействие происходит между людьми, у которых энергетические излучения мыслей имеют похожие или совместимые амплитудно-частотные характеристики. Как правило, это родственники, родители и дети, супруги, близкие друзья. Таким образом, каждый человек неосознанно в большей или меньшей степени отражает подсознание другого, в результате и происходит бессознательное энергоинформационное взаимодействие.

Возможна передача информации и состояний из бессознательной сферы одного индивида в бессознательное другого (ребенка, супруга, друга, коллеги) и даже животных. Животные отражают психическое состояние своих владельцев. Окружающие человека предметы, его дом сохраняют волны своего хозяина, и частота их может угнетать или стимулировать нового их обладателя.

Таким образом, и сознательные и бессознательные желания, убеждения, переживания, мысли, помимо субъективного внутреннего состояния, всегда получают и объективное выражение. Оно обретает разные формы:

энергетическое излучение (волна);

действия человека;

осознанные мысли, желания человек может внешне выразить и в словах;

мысли могут выражаться внешне и через предметы (например, мысль конструктора в конце концов воплощается, объективируется в конкретном предмете, изделии, изобретении).

Другой человек способен принять не только слова и действия собеседника: на бессознательном уровне происходит прием энергетического мысленного излучения. Сильнее всего воспринимается именно «энергетическая волна бессознательных желаний и установок собеседника», хотя эта информация не осознается человеком-«приемником», даже если она может оказать то или иное воздействие на его состояние, поведение. В редких случаях, когда интенсивность энергетического излучения мысли была велика и совместима, полученная информация может дойти до уровня сознания (например, вы почувствуете, что с вашим близким родственником в другом городе случилось что-то опасное). Ч. Тойч отмечает, что этот естественный механизм бессознательного энергоинформационного взаимодействия между людьми в ряде случаев приводит к «заражению» бессознательными проблемами другого. Исследователь указывает, что можно выделить три способа реагирования:

1.Внутричеловеческий способ. Человек сталкивается с какой-то неразрешимой и болезненной для него проблемой, которую стремится «выгнать из сознания», поскольку она неприятна или запретна, тогда это «подавленная» проблема превращается в бессознательный комплекс, который постепенно может проявляться как недомогание, злость, переедание, пьянство, болезни, смерть и другие формы, являющиеся генетически предсказуемыми.

2.Межчеловеческий способ. Проблема человека - регрессора «загоняется» в бессознательную часть его психики. Однако этот комплекс проявляется в виде энергетической волны и передается бессознательному другого человека. (это может быть ребенок, супруг, друг). И тогда второй может ощущать подсознательно и выражать внешне (через свою злость, болезни, пьянство и пр.) чужой стресс, записанный в подсознании репрессора, кажущегося спокойным, здоровым и необеспокоенным. Таким образом, человек оказывается невольной жертвой чужих проблем, расплачиваясь за них порой здоровьем и жизнью, первоисточник и виновник проблем -- остается здоровым и спокойным. Недаром концепцию Ч.Тойча называют концепцией виктимологии.

3. Генетический способ. Если существенная проблема не преодолена человеком и подавлена в «бессознательное», то возможна ее передача посредством генетического механизма на бессознательном уровне потомкам. И этот процесс передачи будет продолжаться до тех пор, пока не произойдет случайная модификация (где-то после седьмого поколения) либо пока один или несколько потомков не смогут решить эту проблему, не предпримут сознательную попытку все понять и преодолеть навязчивый шаблон проблем и поведения. Чем серьезнее проблема, чем она «греховнее», тем быстрее переходит к потомкам. Неустраненный стресс предка будет развиваться, так как он передается из поколения в поколение и усиливается новыми ситуациями. Этот бессознательный процесс может быть преодолен только путем внутреннего познания и сознательных действий человека. Таким образом, в ряде случаев человек неосознанно повторяет проблемы и судьбу своих предков, расплачиваясь своим здоровьем и судьбой за их ошибки, становясь невольной жертвой, имеющей специфическое ОВН.

«Излучение» ОВН притягивает взаимодополняющих людей. Жертва не может существовать без Преследователя, образ которого принимают люди, болезни, несчастный случай или смерть. Невысказанные команды, бессознательные ожидания, спрятанная враждебность, вина, страх или желание смерти «включают» потенциальных партнеров. Бесполезно решать конкретный конфликт: он будет проигрываться снова и снова в биографии жертвы и ее потомков, определяя историю семьи до тех пор, пока ОВН жертвы остается прежним. Нежелание человека повторить незадачливую судьбу своих родителей, страх, что в его собственной судьбе повторятся те же беды и конфликты, не спасает его, а, напротив, вызывает, провоцирует появление именно того, чего он опасается. Еще 3. Фрейд писал о том, что страх -- это подавляемое желание. Так, например, страх жены, что ее муж станет алкоголиком, как когда-то в детстве алкоголиком был ее отец, или ее страх, что муж окажется не тем человеком, о котором она мечтала, сочетается с желанием поймать супруга на неблаговидном поступке, уличить его в злоупотреблении спиртным, что, в конце концов спровоцирует частые выпивки мужа.

Таким образом, конфликты могут передаваться «по наследству», переходить из родительской генетической семьи в собственную, из поколения в поколение. Реальность этого признается все большим числом психологов и медиков. Генетический подход Ч. К. Тойча позволяет выявить и осознать подобные унаследованные конфликты и проблемы, анализируя реальные биографические факты как самого человека (с его раннего детства) и особенности его воспитания, так и факты биографии его родителей, бабушек и дедушек, дядей и тетей, выявляя устойчивые, наследуемые, повторяемые шаблоны поведения, повторяющиеся семейные проблемы и конфликты, своеобразный «генетический семейный код». Доктор Тойч утверждает, что человек во многом -- жертва генетического кода.

Биологизаторская концепция человек, созданная З. Фрейдом, резко разрывала индивидуальное и общественное, игнорируя тот факт, что человек- это общественное существо.

Философия З.Фрейда - его учение об инстинктах, о влечениях. Он оказался на позиции, биологизирующей человека. Он видит источник этой активности, этой деятельности в том, что заложено в дочеловеческой еще эволюции, в ее ранних фазах.

Концепция Ч.Тойча основана на том, что проблемы, сохраненные в генетическом коде человека определяют его дальнейшую судьбу. От того, как человек сумеет осознать свои проблемы, как сумеет с ними справиться зависит то, как сложиться его дальнейшая жизнь и судьба его потомков. Так биологическое определят социальную направленность.

фрейд тойч социальный биологический

2. Целостная природа человека: соотношение социального и биологического

В основу попыток выяснить, что же именно в человеке есть биологическое, а что социальное, кладутся различные основания. Наибольшее распространение получило деление по признаку: организм человека - биологичен, а личность - социальна. Разделение на организм и личность проводится как в актуальном, так и генетическом аспектах: человек в момент своего рождения мыслится как индивид, человеческий организм, который лишь на определенном этапе своего развития под влиянием социальных факторов становится личностью. Не трудно заметь, что содержание социально - биологической проблемы по прежнему сводится к вопросу о соотношении внешних (средовых) и внутренних (генетически) детерминант своего развития. Направленность по этому пути порождает вновь дилемму «природа- воспитание». Данные генетики позволяют сделать вывод, который звучит следующим образом: способность к обучению, в частности к образованию условных связей, так же как и любой другой признак организма, детерминирована генотипом. При этом организмы передают потомкам не признаки как таковые, а только потенциальную способность к развитию этих признаков, при наличии соответствующей внешней и внутренней среды. Представление об однозначном предопределении поведения со стороны генотипа находятся в очевидном противоречии с современной физиологией высшей нервной деятельности, утверждающей, что врожденные рефлексы могут угасать и корректироваться в онтогенезе. Решение проблемы видится представителям социологии в идее двойного наследования: биологическая наследственность передается при помощи генов, культура наследуется посредством обучения и воспитания.

Таким образом, человек может быть охарактеризован как имеющий два типа наследственности, биологическую и культурную, все другие организмы обладают только биологической наследственностью.

В отечественной научной литературе эта идея нашла поддержку у Н. П. Дубинина, который в 1971 г. ввел в научный оборот термин «социальное наследование», обозначающий программу передачи от поколения к поколению социального опыта. Понятие социального наследования было широко интерпретировано в отечественной философской науке в связи с тем, что этот термин допускал понимание индивида в качестве tabula raza -- реципиента для обучения и моделирования, исключая целый комплекс процессов (оценки опыта, экспериментирования, выбора стратегии и решения), которые характеризуют индивида как свободного и активного субъекта своего человеческого поведения. Поэтому предлагается концепция преемственности (Э. Баплер, Ф. Исмаилов, В. Рубанов, А. Стерты) как философская категория для обозначения закономерной связи между различными этапами поступательного развития, при которой определенное содержание и функции одного этапа сохраняются и развиваются в другом на качественно новом уровне. Однако концепция такого наследования не встретила единодушного одобрения среди социобиологов. По мнению американского антрополога М. Флинна и биолога Р. Александера, эта концепция «обрекает ее сторонников на путанный язык и ложные дихотомии. Прежде всего вызывает возражение само разделение «наследственных программ на том основании, что культурные черты передаются посредством подражания и обучения, а биологические - при помощи генов, а также то, что в сочетании этих двух типов «инструкций» усматривается принципиальное отличие человека от всех других живых существ. Как справедливо отмечают М. Флинн и Р. Александер, два типа инструкций присутствуют в развитии всех черт у всех организмов.Выйти за предел контроверзы «природа -- воспитанник» возможно, по мнению В. В. Орлова, лишь отказавшись от самой предпосылки дизъюнктивного расчленения детерминант и «включения» биологического в сущность человека. «Механизм» такого включения раскрывается концепцией интегрально социальной природы (сущности) человека

Входя в содержание понятия сущности, по мысли В. В. Орлова, биологическое не превращает ее в двойственное образование, т. к. присутствует в сущности не как рядом положенная с социальным сторона или часть, а как включение в целостную основу, как уровень интегрально-социального целого, как диалектическая противоположность, опосредующая становление и функционирование социального качества. Сущность человека с таких позиций есть результат всего предшествующего развития материи. Высшее, содержа в себе низшее, и подчиняя его себе, в то же время существует как интегральная целостность, обладающая единой природой.

Социальная сущность в этом случае является не непосредственной и одномерной, плоской, а многопланово опосредованной, многоуровневой и интегральной.

Можно сказать, считает В. В. Орлов, что социальное создает биологическое, прежде всего, в силу того, что биологическая жизнедеятельность человека может воспроизводиться только социальным способом, через производство необходимых для жизни предметов.

Кроме того, социальное придает биологическому определенную форму, «социализирует» его. И наконец, общественное бытие постоянно дает биологии человека импульс для дальнейшего развития, совершенствования, усложнения. Своеобразный «парадокс развития состоит в том, что низшая форма материи достигает наибольшего развития, лишь будучи включенной в состав более высокой ступени развития. Биология человека, во-первых, «сохраняет свою общую биологическую природу, т. е. основные свойства и закономерности живого. Во-вторых, она представляет собой высшую разновидность биологического, универсальную биологию. З. Фрейд «Введение в психоанализ:Лекции»/З. Фрейд.м.,1991, С.20.

В свою очередь, биологическая жизнедеятельность человека объективно постоянно обеспечивает социальную. Производство средств к жизни oбусловлено «телесной организацией» индивидов. Социальное является ведущей силой. Поэтому момент порождения «своего другого» выражен здесь отчетливей и ярче.

Человек представляет собой своеобразный «сплав» социального и биологического. Выделить из него одно из этих определений можно лишь абстрагируясь от другого и тем самым теоретически уничтожив его.

3. Интеграция биологического и социального в человеке (социализация)

Рассмотрим некоторые важные моменты интеграции биологического и социального в человеке - их встречи, пласты, узоры и узлы, - которые достаточно часто так или иначе отражаются в анализе становления психики и психического; в которые завязываются и переплетаются линии биологического и социального в эволюции человечества в целом, отдельных социальных групп и индивидов, линии, в оценках которых разные ученые довольно единодушны.

Одним из первых ключевых моментов интеграции двух начал можно считать становление речи и сознания. Чаще ученые выделяют два основных атрибута этих явлений -- совместную деятельность и использование орудий (А. Н.Леонтьев, А. Р. Лурия и др.). Примечательно, что если появление психики понимается как «фундаментальная биологическая функция», без которой не может идти дальше процесс биологической эволюции» (А. Н. Леонтьев), то становление речи и сознания расценивается именно как интеграция, как синтез биологического и социального, как принципиально новая ступень в становлении психического -- «язык удваивает воспринимаемый мир» (А. Р. Лурия).

Второй ключевой момент интеграции биологического и социального очевидно просматривается в разных концепциях периодизации развития ребенка. А. Адлер, Л. С. Выготский, П. П. Блонский, А. Н. Леонтьев, З. Фрейд, Ж. Пиаже, Д. Б. Эльконин и др. с большим или меньшим акцентом выделяют такие моменты сочетания, согласования, взаимодействия или противодействия, как естественное биологическое развитие ребенка, особенности контактной социальной среды, в которую он погружен, культурно-исторических условий жизни сообщества, сословия, класса, семьи, роли близких, семейной иерархии, типа ведущей деятельности. Как правило, все эти условия или факторы развития чаще рассматриваются как позитивные, а саморазвитие -- как некоторый магистральный путь, которым должен проследовать каждый маленький человек в процессе своего взросления.

Третьим и самостоятельным моментом можно считать изучение факторов развития человека на протяжении всего его жизненного пути и связанную с этим периодизацию (В.А.Бодров, Ш. Бюлер, Е. А. Климов, Т. В. Кудряцев, Д. Левинсон, Д. Ловингер, Д. Сьюпер, Г. Шихи,Р. Хейвигхерст, Э. Эриксон и др.). В таких работах еще более выражена взаимная зависимость, как биологических процессов, так и «вех» социального становления человека, а также частных процессов, например детерминированности стадий профессионального развития исторически заданными социальными условиями (средняя продолжительность жизни, уровень социальной поддержки учащейся молодежи и пожилых людей, профессиональные достижения субъекта, семейный статус и благополучие и т. п.). Концепции ученых часто сходятся в следующем: жизнь человека достаточно четко разделяется на несколько самостоятельных стадий; успешное прохождение предыдущих -- условие вступления в следующую фазу и залог ее успешного прохождения;финал жизненного движения чаще представляется как две альтернативы -- положительный (все было «правильно») и отрицательный (на одной из станций человек пошел вторым, худшим, а не первым, лучшим, путем).

Ученые утверждают, что люди не управляются прямо интрапсихологическими, интрасоциальными или интербиологическими силами, а выступают активными участниками событий своей жизни. Развитие, поведение, деятельность и жизнь есть процесс непрерывного взаимодействия биологии, психики и социума.

В таких воззрениях отражена возможность формирования метаумений, метаценностей, особой смысловой сферы у людей, находящихся в зрелом возрасте и накопивших, собравших, впитавших определенный социальный, в частности профессиональный, опыт. В результате уникальных процессов трансформации накопленного жизненного опыта могут формироваться своеобразные метаспособности, по существу переводящие людей в новые отношения с жизнью -- из режима жесткого следования ее предписаниям в режим более свободных отношении, из отношений детерминации в отношения (само) становления. Это трансформации, обеспечивающие человеку сравнительно независимый и качественно более высокий уровень

социального и биологического функционирования, чем тот, который задается и предопределяется социальным окружением.

В работах Б. Г. Ананьева, К. А. Абульхановой-Славской, А. Г. Асмолова, А. В. Брушлинского, С. А. Огнева, А. В. Петровского, В. А. Петровского, С. Л. Рубинштейна отражен еще один важный момент интеграции биологического и социального в человеке -- образ жизни, жизненный путь, жизненная позиция, становление человека как субъекта.

В качестве уникального феномена интеграции биологического и социального в человеке следует признать и возрастную особенность человека -- повышенную чувствительность и восприимчивость организма и психики к определенным социальным, культурным воздействиям, в частности проявляющуюся как повышенная способность к обучению (овладению родным языком и иностранными языками). Одни ученые считают этот феномен атрибутом исключительно детского возраста (Н. С. Лейтес), другие -- присущим человеку на протяжении значительного возрастного периода (Б. Г. Ананьев). К ряду таких феноменов можно отнести и эффект «зоны ближайшего развития» (ЗБР) ребенка (Л. С. Выготский). Ряд новых феноменов онтогенеза и новые механизмы в развитии людей рассматриваются в акмеологии, новой научной дисциплине, активно формирующейся с начала 1990-х гг. Ее предметная область -- достижение человеком вершины своего развития (акме), гармоничная жизнь и полнота самореализации в разных жизненных сферах, достижение высшего профессионализма в труде (А. А. Бодалев, А. А. Деркач, Е. А. Климов, Н. В. Кузьмина и др.).

Эффективная психологическая система формируется только у человека, «стремящегося к наилучшему осуществлению данной деятельности», к «наиболее высоким достижениям в труде» (Е.А.Климов). Другими словами, добросовестное исполнение трудовых функций субъектом, безусловное следование им стандартам, правилам, предписаниям не является «необходимым и достаточным» условием для формирования эффективных интегральных психологических систем, для наилучшего ее согласования биологической природы человека с социальной средой. По существу, речь идет о своеобразной «надситуативной активности» личности (по В. А. Петровскому), воплощающейся в профессиональной сфере.

Отдельной и самостоятельной темой в последние годы становятся вопросы профессионализации человека как субъекта труда. Наряду с позитивными траекториями его развития (профессионализм, компетентность, личностно-профессиональное развитие и др.) ученые выделяют и негативные варианты -- профессиональные деструкции, профессиональные деформации личности, профессиональные заболевания (В. Г. Зазыкин, Э. Ф. Зеер, А. К. Маркова и др.). Вероятность деформаций, деструкции и заболеваний наиболее высока тогда, когда человек не только живет в обществе себе подобных но и вынужден активно взаимодействовать с людьми в силу прямых профессиональных обязанностей, Именно здесь в последние десятилетия появились новые психологические и соматические расстройства работника (изнашивание, выгорание, хроническая усталость). Примечательно также и то,что достижение людьми вершины власти или профессионализма часто связано с разными психическими и психологическими аномалиями. Показательно, что и другой полюс социального статуса человека -- его со стояние как безработного -- столь же мощно активизирует процессы, разрушающие и психику.

Заключение

Таким образом, проблема соотношения социального и биологического в человеке является очень глубокой, важной и всеобъемлющей. Она волнует людей, начиная с глубокой древности. Древнегреческие трагедии и другие эпические произведения часто построены на противопоставлении воли, действий и судьбы героя и какой-то таинственной непреодолимой силы и «воли», которые разрушают все его намерения. Обычно это противодействие принимает вид воли богов, но можно понять это и как наличие в самом человеке или в природе некоего начала, противостоящего социально и культурно обусловленным желаниям и возможностям человека. Эта проблема не разрешена и по сей день, хотя ее контуры вырисовываются все яснее.

Отсюда ясно, что проблема построения общества будущего, выбора путей и методов конструирования наиболее отвечающего современному человеку политического, социального и экономического устройства с учетом возможного некоторого изменения самой сущности большинства людей в будущем зависит от правильного, научного, а не пропагандистского понимания соотношения биологического и социального в природе человека. Надо уяснить, какие конкретные черты характера, темперамента, личности человека и насколько определяются воспитанием, культурой, и что в человеке останется неизменным при любых обстоятельствах.

Список использованной литературы

1.Акмеология / Под общ. ред. А. А. Деркача -- М.: РАГС, 2002. -- 650 с. 2.Брушлинский, А. В. Проблема субъекта в психологической науке / А. В. Брушлиский//Психологический журнал. 1991. Т. 12, № 6.

3.Деркач А. А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека / А. А. Деркач. - М; РАГС, 2000. - Кн. 2. - 536 с.

4.Деркач А. А. Акмеология / А. А. Деркач, В. Г. Зазыкин. СПб.: Питер, 2003. -- 256 с.

5.Дубинин Н. П. Философские и социологические аспекты генетики человека /Н. П. Дубинин // Вопросы философии. 1971. № 2.

6.Дубровинская Н.В. Психофизиология ребенка: Психофизиологические основы детской валеологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Н. В. Дубровинская,Д. А.Фарбер, М. М. Безруких. М.: Владос, 2000. 144 с, ил.

7.Илгунова О. Е. Динамика становления стилей профессиональной деятельности на разных этапах карьеры государственных служащих: / О. Е. Илгунова.--М.: РАГС, 2005. -24с.

8.Кроник,А. А. Каузометрия: Методы самопознания, психодиагностики и психотерапии в психологии жизненного пути / А. А. Кроник, Р. А. Ахмеров. -- М: Смысл, 2003. -- 284 с.

9.Пелипенко А. А. Смыслогенез и структуры сознания (культурологический подход) / А. А. Пелипенко // Мир психологии. -- 1999. -- № 1.

10.Семенюк Э. П. Идея информологии в контексте современного развития науки и социальной практики / Э. П. Семенюк // Проблемы взаимодействия. -- Новосибирск, 1993.

11.Талочек В. А. Акмеология и смыслы жизни человека в период кризиса общества /В. А. Толочек, О. В. Онищенко// Мир психологии. -- 2001. -- № 2. -- С. 140--149.

12.Толочек В. А. Акме, профессионализм и социальная адаптация человека." периодизация развития и типология социальной активности / В. А. Толочек // Смысл жизни и акме: 10 лет поиска: Матер. YIII--X симпозиумов. - М.,2004.-4. 1.-С. 172-180.

13.Толочек В. А. Современная психология труда / В. А. Толочек. -- СПб.:Питер, 2005.

14.Толочек В. А. «Квазидиагностика» и проблема целостного изучения человека/ В. А. Толочек//Мир психологии. 2004. №4. С. 100--111.

15.Толочек В. А. Организационная психология: Управление персоналом ЧОП и СБ /В. А. Толочек. М: НОУ ШО «Баярд», 2005. 176 с.

16.Толочек В. А. Профессиональная пригодность субъекта: ретроспектива и перспектива оценки/ В. А. Толочек// Акмеология. 2005. №. 6.

17.Фельдштейн Д. И. Психология взросления: структурно-содержательные характеристики процесса развития личности: Избранные труды /Д. И. Фельдштейн. М.: МПСИ: Флинта, 1999. 672 с.

18.Филиппова Л. В. Философско-педагогические основы валеологии / Л. В. 19.Филиппова Ю. А. Лебедев, Е. Ю. Горбунова. Н. Новгород, 2000.

20.Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М., 1990.

21. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции / 3. Фрейд. М., 1991.

22.Фрейд З. Сновидения / 3. Фрейд, -- Алма-Ата, 1990.

23. Шацкий Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий. М.: Прогресс. 1990.

Размещено на Allbest.ru