Античный атомизм. Диалектика необходимости и случайности

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

1. АНТИЧНЫЙ АТОМИЗМ. ДЕМОКРИТ. ЭПИКУР

2. “СЛУЧАЙНОСТЬ” И “НЕОБХОДИМОСТЬ” - КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СВЯЗИ ДЕТЕРМИНАЦИИ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. АНТИЧНЫЙ АТОМИЗМ. ДЕМОКРИТ. ЭПИКУР

Наиболее яркими представителями материализма античности были такие философы, как: Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар, Левкипп и др. Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории. Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики, а Демокрит развил целую систему атомистического материализма. Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления. Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия;

ДЕМОКРИТ (родился около 470 г. до н.э.) - древнегреческий философ, родом из Абдер. Он много путешествовал, побывал в Египте, Персии, Индии и преобрел значительное количество знаний. За свою долгую жизнь сделался многогранным ученым и написал свыше 70 работ по самым различным областям знания - физике, математике, риторике, философии. Он был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории заимствовал у него, но развил их дальше.

Следуя за Левкиппом, Демокрит утверждает, что все существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы - это неделимые частицы. Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Они различаются между собой формой, порядком и поворотом. Атомы едины, неделимы, неизменны и неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения. Пустота по своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью.

По мнению Декарта, в мире существует бесконечное множество атомов. Также бесконечно и число форм атомов. Одновременно Демокрит признает вечность мира во времени и бесконечность его в пространстве. Он был убежден, что существует множество миров, постоянно возникающих и погибающих.

Атомы обладают свойством движения от природы, и передается оно посредством столкновения атомов. Движение выступает основным источником развития. Демокрит считает, что первичного движения, первого толчка никогда не было, так как движение - способ существования атомов. Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости. Все детерминировано механическим движением атомов. Как пишет Диоген Лаэртский, у Демокрита "все детерминировано: причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь он называет необходимостью". Для Демокрита не существует случайности, все имеет свою причину, а это значит, что оно не может быть случайным. Даже такое явление, как пересечение двух независимых рядов событий, порождающих случайное совпадение, Демокрит называет необходимым, так как и здесь к этому событию привела причинная цепь явлений. Таким образом, Демокрит стоит на позициях жесткого детерминизма, вытекающего из его признания механического движения единственной формой движения.

Демокрит придавал большое значение чувственному познанию. Он выдвинул теорию истечении для объяснения восприятии внешних предметов органами чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы, подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о предмете. Чувственное познание, по мнению Демокрита, не является достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называет "темным", оно не истинно. Подлинной формой познания выступает лишь познание при помощи рассуждений.

Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа - это движущее начало и орган ощущения и мышления. Для того, чтобы производить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души тоже рассеиваются. Демокрит придерживался атеистических воззрений, о чем свидетельствует Платон. Он полагал, что люди пришли к вере в богов под влиянием существования грозных явлений природы: грома, молнии, солнечных и лунных затмений.

По своим политическим взглядам Демокрит был горячим защитником греческой демократии, выступавшей против аристократии за рабовладельческую форму правления. Он писал: "Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства".

В этике Демокрит исходит из индивидуалистического принципа. Для него главное - это "достижение доброй мысли". "Человек добродетельной (благочестивой) мысли стремится к справедливым и законным действиям, во бдении и во сне весел, здрав и спокоен". Основным средством этического воспитания Демокрит считал убеждение. "Лучшим стимулятором окажется тот, кто употребляет возбуждающую и убеждающую речь, чем тот, кто прибегает к закону и насилию". Философия Демокрита сыграла огромную роль для всей последующей философии.

ЭПИКУР (родился 341-270 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, наиболее выдающийся мыслитель эллинистического периода развития философии. Родился и вырос на о. Самое. В восемнадцатилетнем возрасте переселяется в Афины (временно); а в 35-летнем - окончательно и основывает там школу в саду, на воротах которого была начертана надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо". Эта школа в дальнейшем получила название "Сад Эпикура".

Эпикур написал большое количество произведений, около 300, из которых до нас дошли лишь некоторые. Много материала содержится в сочинениях противников эпикуреизма. Прежде всего интерес представляет понимание Эпикуром философии и ее задачи. Эпикур считает, что философия - это такая деятельность, которая приводит человека посредством размышлений к счастливой жизни, свободной от страданий. "Пусты слова того, которыми не врачуются никакие страдания человека. “Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души”. [Лукреций]. В развитие этой мысли он пишет в письме к Менекею: "Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией... Кто говорит, что еще не настало время занятий философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени". Таким образом, цель философии состоит в просвещении людей, а не в чистой теории.

Эпикур разделяет свою философию на три части: канонику - учение о познании, физику, этику. Последняя выступает у Эпикур; главной частью, но первые две части являются обоснованием этики. Согласно Эпикуру, все знание возникает из ощущений посредством восприятии предметов природы, к которым он также относили образы фантазии. Восприятия возникают в нас вследствие проникновения в нас "образов" ("видиков") вещей. Они по виду подобны твердым телам, но значительно превосходят их "по тонкости". Образы эти отцеляются от поверхности вещей и перемещаются с быстротой мысли. Если они входят в органы чувств, то дают настоящее чувственное восприятие, если же проникают в поры тела, то дают фантастическое восприятие. Понятия, или общие представления, образуются на основе единичных представлений. Как восприятие, так и общее представление всегда верно отражают окружающий мир. Поэтому они выступают критериями знания. Заблуждения и ошибки возникают только в том случае, когда мы что-то прибавляем к нашим восприятиям, относим наше представление не к той действительности, т.е. источником ошибки оказывается разум.

Для обоснования своей этики Эпикур привлекает атомистику Демокрита. Он исходит из трех сформулированных им предпосылок:

1) ничто не возникает из несуществующего и в него не переходит;

2) вселенная была всегда именно такой, какова есть в настоящее время и всегда будет такой;

3) вселенная состоит из тел и пустоты.

Эти предпосылки принимались и предшествующими философами, в том числе Демокритом и Левкиппом. Вслед за ними Эпикур признает, что тела состоят из атомов, которые неделимы и различаются по форме, величине и весу. Выделение Эпикуром отличия атомов по весу - весьма существенная черта его концепции.

Отличие физики Эпикура от физики Демокрита также состоит в понимании движения атомов. Демокрит утверждал, что движение атомов в пустоте определяется внешней механической необходимостью. Эпикур же считал, что атомы свободно отклоняются от прямолинейного движения. При движении атомы самопроизвольно отклоняются от прямолинейного движения и переходят в криволинейное. В этом состоит оригинальный вклад Эпикура в развитие атомистики. Самоотклонение атомов необходимо Эпикуру для того, чтобы объяснить их столкновение между собой. Этим он объясняет свободу, которая присуща атомам: под действием тяжести атомы двигаются или по прямой, или беспорядочно, и при этом происходят случайные отклонения и столкновения. Концепция отклонения атомов, по замыслу Эпикура, должна явиться основой для концепции свободы человека.

Разработанные Эпикуром учение о познании и физика не являются для него самодовлеющими областями знания, так как философия, по его мнению, должна не исследовать природу, а указывать человеку путь к счастью. Поэтому в центр своих философских воззрений он помещает этику как единственную область, заслуживающую серьезного рассмотрения. Взгляды Эпикура на проблемы этики оформлены в целостную систему, которая часто называется эпикурейской этикой.

Для Эпикура счастье - это удовольствие. При этом он указывал, что под удовольствием следует понимать отсутствие страданий. Этот этический принцип удовольствия как основа счастья, по мнению Эпикура, не имеет ничего общего с гедонизмом. "Когда мы говорим, - писал он Менекею - что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие или не соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог" Считая, что удовольствие - это критерий блага, Эпикур вовсе не стоял на позиции, что человек должен предаваться любым удовольствиям без разбора. Нет, при выборе удовольствий человек должен руководствоваться принципом благоразумия, только в этом случае он получит истинное наслаждение. "От благоразумия произошли все другие добродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно" [Лукреций]. При этом Эпикур подводил теоретическую основу под поведение, согласно которому мы должны выбирать одни удовольствия и сторониться других. "Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность: также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того, как мы вытерпим страдания в течение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие, по естественному родству с нами, есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать" [Лукреций].

Таким образом, этические воззрения Эпикура представляют собой разновидность утилитаристского толкования морали. Этому соответствует и понимание им справедливости, которое, по его мнению, тесно связано с договором: "Справедливость не есть нечто само по себе, но в сношениях людей друг с другом в каких бы то ни было местах всегда она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда" [Лукреций]. Эпикур в некоторой степени предваряет теорию общественного договора, развитую в последующей истории философии.

Этико-философские воззрения Эпикура явились основой его атеистических взглядов. В то же время он допускал существование богов в "межмировых" пространствах, они безразличны к миру и не вмешиваются в жизнь человека. Он выступал против божественного промысла, полагая, что это выдумка толпы. Страх перед богами и страх смерти - вот, по мнению Эпикура, главные препятствия достижения счастливого состояния человека. Этика Эпикура рекомендует избегать общественной деятельности, заниматься больше частной жизнью. В этом проявилась индивидуалистическая направленность этических воззрений Эпикура, характерная для всего периода эллинизма. "Живи незаметно" - вот его правило.

античный атомизм детерминация философский

2. “СЛУЧАЙНОСТЬ” И “НЕОБХОДИМОСТЬ” - КАТЕГОРИИ, ОТРАЖАЮЩИЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СВЯЗИ ДЕТЕРМИНАЦИИ

Весьма интересными категориями диалектической логики являются категории необходимости и случайности. К сожалению, в научной и даже в учебной литературе нет единого мнения по определению их категориального статуса. За рабочее определение примем следующее: НЕОБХОДИМОСТЬ - это отражение всеобщих, закономерных, преимущественно устойчивых, отношений действительности. При определенных условиях она непременно должна произойти. Необходимым является обмен веществ для живого организма, ибо это вытекает из самой сущности жизни: без ассимиляции и диссимиляции, без постоянного усвоения питательных веществ из окружающей среды и выделения продуктов распада нет и самой жизни. В качестве необходимости для человечества выступает сегодня преодоление глобального экологического кризиса. Еще пример: в IХ-Х вв. для объединения восточнославянских племен в единое, сильное и могущественное государство необходимо было идеологическое оружие, которое сделало бы возможным политическую централизацию страны. Только так Россия сохранила бы свою самостоятельность и независимость. Каким же могло быть это оружие? Воззрения славянских народов в то время носили политеистический характер, на каждой полянке поклонялись своему богу, существовала целая плеяда богов: бог грозы Перун, бог Солнца Даждьбог, бог животворящих сил природы Ярил, бог огня Сварог, бог скота Велос и др. Нужна была единая и великая идея, которая бы могла объединить весь русский народ. Такой идеей и стало христианство. В конце 80-х годов X в. князь Владимир принимает христианскую веру в ее византийской разновидности. С принятием этой веры князь Киевский извлекал экономические и политические выгоды из сближения с мощной и культурной Византией. Для России принятие христианства было явной необходимостью, как отражение устойчивых, закономерных, всеобщих отношений действительности. Но этот союз был необходим и для Византии. Она стремилась привязать к себе религиозными узами своего сильного и беспокойного северного соседа, обрести в нем если не вассала, то, во всяком случае, союзника в борьбе с другими, не менее беспокойными соседями.

Противоположное необходимости понятие случайности определяется следующим образом. СЛУЧАЙНОСТЬ выражает в основном несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности. Она может проявиться, а может не проявиться, может произойти так, а может иначе.

Так, в теле человека массой 70 кг содержится около 780 г фосфора в виде фосфатов кальция. Фосфор присутствует в костях человека и животных. Ежедневная потребность человеческого организма в фосфоре составляет 1,2 г. Как мы восполняем эту потребность: с хлебом, или с фасолью, с рыбой, или с сыром - случайность. Но для правильного питания необходимо соблюдать баланс между количеством потребления фосфора и кальция. Диспропорция этих элементов в организме неминуемо ведет к его заболеванию.

Случайность очень часто проявляется в точке пересечения необходимых процессов. Проанализируем в этом плане случай градобития посевов зерновых. С одной стороны, происходит необходимый, совершающийся по биологическим законам процесс вегетации. С другой - необходимый по метеорологическим законам процесс испарения влаги с поверхности почвы, водоемов и последующего выпадения осадков. Из биологических законов отнюдь не следовало, что растения должны быть побиты градом, так же как из метеорологических законов выпадения осадков отнюдь не следовало, что град обязательно должен выпадать на зерновые, а скажем, не на соседний лес. Таким образом, само по себе градобитие наступило как случайное следствие пересечения двух, несомненно, необходимых, но внешних по отношению друг к другу процессов.

Диалектика необходимости и случайности состоит во взаимозависимости, в непрерывном изменении и развитии их соотношения в связи с меняющимися условиями их проявления, в единстве и противоположности. Необходимость и случайность никогда не выступают в чистом виде, отдельно, изолированно друг от друга: "случайность - это только один полюс взаимозависимости, другой полюс называется необходимостью". "Чистота" любого явления действительности лишь кажущаяся. При ближайшем рассмотрении раскрывается их явная диффузиозность. Подобная эволюция от внешней иррегулярной, т.е. случайной формы действительности, к типичному, устойчивому и массовому, следовательно, к необходимому моменту, является закономерной тенденцией развития. Необходимость и случайность существуют не отдельно, не сами по себе, а в определенной системе связей и отношений. При изменении условий, системы связей составляющие компоненты необходимого могут превращаться в случайное, а случайное - в необходимое. В разное время, но в одних и тех же отношениях или в разных отношениях, но в одно и то же время процессы, явления, события, предметы могут быть в одних случаях необходимыми, в других - случайными.

Так, со второй половины XIX в в работах Д. Максвелла, Р. Клаузиуса, Л. Больцмана, Д. Гиббса, М. В. Ломоносова и других было доказано, что газообразные, твердые и жидкие тела, состоящие из множества частиц (молекул или атомов) не могут быть детально изображены законами динамического порядка. Для их описания законы механики Ньютона должны быть дополнены закономерностями, изучаемыми с помощью вероятностного подхода. Здесь с наибольшей силой проявляются закономерности статистического порядка. В них необходимость "образуется" из случайных воздействий и взаимодействий на основе взаимной компенсации этих случайных отклонений, случайных флуктуаций в больших совокупностях предметов или частиц. Таким образом, как и любая закономерность, вероятностное распределение выражает существенные, необходимые связи и отношения явлений.

Большее распространение получает диалектико-материалистическая трактовка связи необходимости и случайности в эволюции организмов, в развитии живой природы. Современный органический мир, растения и животные, а следовательно, и человек есть продукт процесса развития, длившегося миллионы лет. В естественных условиях развитие отдельных особей внутри вида подвержено случайным отклонениям от видовых признаков. Если эти флуктуации, а затем и отклонения, появившиеся новые признаки у организмов, полезны, то будучи переданы по наследству, они в процессе естественного отбора накапливаются и приводят к образованию новой разновидности, которая со временем становится новым видом. В работе "Происхождение видов" Дарвин писал: "Животное, как и растение, может подвергнуться любому изменению путем накопления многочисленных слабых случайных изменений, лишь бы они были в чем-нибудь полезны...". Эти случайные изменения, накапливаясь, могут привести к таким существенным модификациям организмов, что "строго наземное животное, случайно добывая корм в мелкой воде, затем в реках и озерах, наконец, могло бы превратиться в настолько водное животное, чтобы жить в открытом океане". Так произошло с китообразными, ластоногими. Следовательно, возникновение новых видов, как необходимости в развитии органического мира, проявляется через случайные изменения для особей данного вида.

Вместе с тем необходимость и случайность - это единство противоположностей, два различных аспекта связей, имеющих различную степень и особенности детерминированности. Необходимость обязательна - случайность не имеет атрибута обязательности, она в значительной мере вероятностна. Необходимость устойчива, случайность не имеет атрибута устойчивости. Она может быть, а может и не быть, может проявиться так, а может проявиться иначе. Двойственная природа случайности состоит, с одной стороны, в неустойчивости, неопределенности, в многообразности форм выражения. С другой стороны, наличие случайности определяется необходимостью. Взаимосвязь же необходимости и случайности - объективный процесс. Необходимость может по-разному полагать себя через случайности, а случайности с различной степенью активности воздействуют на необходимость. Они могут ускорять или замедлять необходимый процесс. Например, если вы хотите переубедить собеседника, то начинать разговор следует не с разделяющих вас моментов, а с того, в чем вы согласны с оппонентом. Это могут быть даже второстепенные, случайные факторы. Если таких положений нет, то следует подчеркнуть, что было весьма интересно познакомиться с его точкой зрения, поблагодарить за четкое и ясное изложение позиции и т.д. Сделать это целесообразно, от этого зависит результат и часто длительность переговоров, что порой может быть решающим фактором. Но как конкретно и насколько умело это будет сделано, зависит от многих случайных моментов.

Механизм взаимодействия необходимости и случайности заключается в том, что случайным явление бывает только по отношению к необходимому. Случайность может быть формой проявления необходимости и ее дополнением. Как форма проявления необходимости случайность отчетлива, видна в статистических процессах, в которых необходимость выступает в виде так называемого "закона больших чисел". Случайность есть форма проявления необходимости не только в статистических процессах.

В свое время это убедительно показал В.Г. Белинский на примере выхода России при Петре Первом к Балтийскому морю. Сам выход к морю был для России исторической необходимостью. А тот факт, что Россия вышла к морю первоначально в устье Невы, по отношению к этой исторической необходимости был уже случайностью. Сложись военные действия несколько иначе, незачем было бы строить Петербург, и столицей страны могли бы стать Ревель (нынешний Таллинн) или Рига.

Второе - случайность как дополнение необходимости. Воспользуемся для иллюстрации широко известным примером. Английские фермеры долго бились над проблемой, как удерживать овец на "точно заданной" площади. И там, где не помогали ни высокая ограда, ни сторожевые собаки, помог случай. В одной из отар родилась овечка с уродливыми задними конечностями, мешавшими ей перепрыгивать через ограду. Это был именно случай, поскольку подобная мутация совершенно не вытекала ни из внутренних биологических процессов, ни из приспособления организма к окружающей среде. Но случай этот был благоприятен для овцеводов, они воспользовались им, постарались закрепить, перевести в наследственный и на этой основе вывести новую породу овец.

Итак, взаимосвязь случайного и необходимого - объективный процесс, в котором необходимое превращается в случайное, а случайное в необходимое. По отношению к необходимости случайность может выступать как первоначальная форма с возникновения, как форма ее проявления и как ее дополнение. Необходимость возникает в форме единичного и случайного, затем в ходе развития соответствующих условий эта форма "снимается", она приобретает устойчивость и неизбежность. Наконец, с дальнейшим изменением условий необходимость может потерять свой неизбежный характер, превратиться в случайность и в итоге исчезнуть. Случайное - это форма возникновения, развития и исчезновения необходимости, и в этом отношении сама является необходимостью. Но как бы мы ни рассматривали эти парные категории, они не проявляются как паритетные, равноправные категории. Случайность - это форма или дополнение необходимости. Но сегодня достижения науки помогают понять, что случайность тоже фундаментальна и в этом она не уступает необходимости. Здесь нет отношения господства и подчинения. Как сказал О. Тоффлер, существует "равноправное господство во Вселенной".

Сейчас, когда идея нелинейности (разнонаправленности тенденций развития) приходит на смену образу абсолютно предопределенной и "единственно верной" "магистральной линии", положение о "дискриминации" случайности теряет свой смысл. Любая система, находящаяся в неравновесном состоянии, в состоянии, угрожающем ее структурной целостности, при действии флуктуаций (колебаний расшатывающих ее) достигает точки бифуркации. В этих условиях существенные, закономерные и повторяющиеся связи и отношения уже перестают действовать.

В свои права с неизбежностью вступает случайность, ибо невозможно предсказать практически специфическое и уникальное состояние, к которому придет то, что осталось от прошлой системы. Но после того как один из путей выбран, на арену вновь выходит необходимость. Все это заново продолжается до следующего кризиса системы, т.е. до следующей точки бифуркации. Например, М.С. Каган в своей работе "Введение в историю мировой культуры" (книга первая) применил такой подход, показав, как из распада первобытного общества возникают три типа дальнейшего развития культуры: скотоводческий, земледельческий и ремесленно-торговый.

Фундаментальную роль играет случайность и в явлении необратимости. Когда случайность в точке бифуркации превращается в новую необходимость, то последняя настолько "обрастает" случайностями, что переход в обратное состояние почти невозможен, если не рассматривать закрытые системы, где необходимость реализуется почти полностью. Итак, познание диалектики необходимого и случайного - процесс нелегкий. Необходимость не существует в чистом виде, она скрыта от непосредственного восприятия. Поэтому познание необходимости есть обнаружение ее за случайностью отдельных фактов. Только открыв необходимость, мы может приступить к осмыслению закономерных связей и отношений, формулированию соответствующих законов. Без раскрытия необходимости познание законов природы и общества немыслимо.

Учитывая практическое и теоретическое значение категорий необходимости и случайности, можно сделать следующие выводы.

Во-первых, практическую деятельность надо основывать на необходимых, а не на случайных связях, ибо необходимое в реальности всегда пробивает себе дорогу, а случайное в равной степени может как произойти, так и не произойти.

Во-вторых, учитывая диалектику необходимости и случайности, можно случайное и полезное свойство, отношение, момент, сторону какого-нибудь предмета или явления действительности превратить в необходимое свойство, отношение и наоборот, но необходимое может превратиться в случайное, если создать для этого соответствующие условия.

В-третьих, удовлетворяя запросы практики, наука своей главной задачей считает раскрытие необходимости, проявляющейся в массе случайностей.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бучило, Н. Ф. Философия: учебное пособие / Н. Ф. Бучило. - М.: Проспект, 2013.

2. Кохановский, В. П. Основы философии: учебник / В. П. Кохановский, Т. П. Матяш, В. П. Яковлев. - М.: Кнорус, 2013.

3. Радугин, А. А. Хрестоматия по философии / А. А. Радугин. - М.: Центр, 2006.

4. Соколов С. В. Социальная философия: учебное пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2003.

5. Чанышев, А. Н. Курс лекций по философии / А. Н. Чанышев. - М.: Высшая школа, 2006.

Размещено на Allbest.ru