Диалектика и метафизика

Размещено на http://www.allbest.ru

Диалектика и метафизика

Термин "диалектика" (гpeч.dialectica) в древнегреческой философии первоначально означал способ достигать истину посредством ведения беседы, столкновения мнений (dialogo). По словам Аристотеля, первым открыл такой метод Зенон. В практике же Сократа диалог стал основным методом нахождения истины. Аристотель рассматривал диалектику как науку о вероятностных суждениях и отделял ее от аналитики как науки о доказательствах.

Конечно, диалектика, прежде всего, обращается к действительности, к определенному аспекту действительности, стремясь представить мир в целостности. Этот аспект есть беспрестанное движение, изменение в действительности, то, что предстает как процесс. В действительности нет ничего постоянного, вечного, неизменного. Жизнь есть поток. Все явления в бытии находятся между собой в прямой или опосредованной связи. В этом свете впервые и древней Греции мир представил Гераклит (VI в. до н.э.). Абсолютную неизменность бытия пытались обосновать лишь элеаты. Зенон из Элеи, можно сказать, впервые открыл внутреннюю противоречивость любого явления. Зенон первым осуществил логический анализ понятия движения, открыл присущее движению противоречие и, поскольку считал противоречие невозможным, заключил, что движения нет.

Диалектика в истории философии прошла три этапа. Первый этап - античная диалектика. Ее можно назвать диалектикой целого. Иногда ее называют диалектикой бытия. Античной диалектике еще неизвестна или - лучше сказать - неприемлема идея развития. Если рассматривать с точки зрения познания, то это объясняют тем, что античные греки не дошли до открытия в мире развития - вечного неуклонного совершенствования мира. Но, с точки зрения ценностного предпочтения, вечное совершенствование, вечные изменения - негативное явление, ценностно нечто другое, ибо совершенное не изменяется, оно вечно. Такой подход подспудно содержится во взглядах всех направлений, но ясно и осознанно выражен Платоном. Уже говорилось, что вечные идеи у Платона неизменны, ибо они - само совершенство, первичные образцы. По Платону высшая ценность лишь в устойчивости, в неизменности. Если нечто изначально имеет или достигло гармоничной целостности, то оно является в высшей степени устойчивым, у него нет необходимости меняться. Оно будет лишь вечно воспроизводить себя в своем движении. Платон, конечно, не отрицает, что в мире имеет место и устойчивость, и изменчивость, но из всего, что есть, позитивным значением обладает лишь устойчивость. Своей жизненной целью он считал придумать такой государственный (общественный) строй, который имел бы все необходимые части, чтобы образовать гармоничное целое. Такой государственный строй, будучи совершенным, был бы вечным и неизменным. Для народа нет большего несчастья, чем постоянные перевороты, изменения в государственном устройстве. Люди, народы постоянно мечутся, исходя в основном из интересов частей, не находят совершенного устройства, так как не желают часто признавать верховенство целого (государства) над частями (отдельными людьми, сословиями и т.д.).

Совершенное целое - высшее благо как для всего космоса, так и для людей. Такое целое есть то, у которого, во-первых, имеются все необходимые части; во-вторых, то, части которого в точности соответствуют своему назначению внутри целого, занимают те места, которые им предназначены.

Диалектики античности также высказали мысль, что целое внутри себя построено на противоречиях, на отрицании самого себя, что в нем противоположности переходят друг в друга. Эта идея была свойственна особенно философии Гераклита.

Идее диалектики античности присуще сочетание познавательного отношения, отражения объекта с ценностным долженствованием. Во всех философских направлениях античности показ объективного состояния предмета всегда делается под углом зрения должного. У первых так называемых материалистов, натурфилософов можно нередко встретить суждения о том, что космические силы, действуя по своим законам, тем самым следуют всеобщей справедливости и т.д. По их убеждениям, справедливость лежит не только в основе человеческого, социального, но и космического устройства.

Второй этап - это эпоха Нового времени и Немецкой классической философии. И третий этап - марксистская философская мысль. XVIII, XIX, XX столетия стали Классической эпохой диалектического метода мышления. В эту эпоху диалектические концепции основывались на различных принципах, но их всех объединяют такие особенности: идея развития, принцип деятельности, принцип активности.

Однако есть существенное общее, что связывает античную и классическую, особенно немецкую философию - все они исходят из того, что всякое целое образуется из одной субстанциальной основы, зиждется в ней, несмотря на многообразие форм, входящих в целое. Вообще весь мир есть целостность, а не собрание не связанных между собой явлений. Ни с чем другим не связанных явлений не бывает. Только, естественно, связи эти различны.

Существенной особенностью диалектического мышления Нового времени является рассмотрение всего в его развитии. Суть движения и изменения - развитие, только оно соединяет прошлое, настоящее и будущее.

Поскольку в Новое время наука постепенно стала ведущей силой, определяющей духовный облик общества, то и философия окончательно укрепилась в вере, что она и есть главная наука, так сказать, "Наука наук", призванная открыть и обосновать исходные начала для построения "научной картины" мира, т.е. каков есть он в себе и для себя по терминологии Гегеля, а не картины того, каким должен быть мир человека и сам человек, каким он себя строит и утверждает. Так как основным объектом мышления теперь по принципу отражения того, что есть, становятся причинно - следственные отношения вещей и процессов, то чувственные формы в нем не могут играть основную роль. На первый план по своей значимости выходят логические формы и операции, насколько возможно очищенные от чувственных примесей. В научном познании высоко ценятся строгие, неуклонно вытекающие друг из друга отношения между мыслями. И в философии также вместо свободных ассоциаций и рассуждений на первый план выдвигаются неумолимые (часто кажущиеся) по силе доказательности выводы, основоположения и т.д. Стремление Спинозы строить свое учение, свою "Этику" по образцу геометрии, а Декарта - положить в основу своей теории ясную и не требующую доказательств аксиому ("Я мыслю, следовательно, существую") являются примерами этого. Построение философских систем по образцу науки и в качестве образца для науки в определенном уровне завершил Гегель. Свой основной труд он так и назвал "Наука логики", поскольку логику, логическое в мышлении ставил превыше всего. Если развитие Абсолютного Духа есть в то же время его самосознание посредством отчуждения и опредмечивания себя вовне в природе и истории, то логическое движение и развитие оказывается чистой формой развития как такового. В гегелевском понимании развитие есть восхождение от Абсолютного Духа до Абсолютной идеи. Все логические формы, категории, являясь одновременно формами бытия, выступают в этом движении мимолетными образами его Духа. Источник непрестанного движения Духа, его конкретных форм находится не вне его, а в нем самом, им является внутреннее противоречие. Каждое явление содержит в себе свое противоречие, противоположные характеристики, тенденции и т.д. Оно есть одновременно утверждение этим явлением самого себя и отрицанием себя, его выхождением за собственные пределы и возвращением в себя. И в античности и в Новое время противоречие в сущности явлений долго не признавалось как позитивное, оно часто отрицалось даже как факт, а если и признавалось, то это воспринималось как доказательство ущербности, нежизненности явления, его содержащего. Поэтому все явления тождественны себе и одновременно нетождественны, поэтому они всегда в движении. Впервые Гегель объявил противоречие источником жизненности и силы.

Диалектические традиции Гегеля продолжил К.Маркс, считая себя его учеником. Но диалектический характер имеет не внемировой Дух, а природа и человеческая история. Диалектика в своей наиболее развитой форме, по Марксу, свойственна человеческой деятельности, общественной жизни. К. Маркс и его соратник Ф. Энгельс в целом относили философию к науке. Известно, что они называли свои философские воззрения материалистическими, материалистической диалектикой.

Материалистическая диалектика, согласно Ф.Энгельсу, есть наука о всеобщих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Именно из всеобщности преобразовательного, а в его рамках - познавательного - отношения к миру вытекает марксовское положение, что бытие определяет сознание. Хотя бытие у него является для человека прежде всего общественным бытием, но именно оно предшествует и предопределяет сознание людей.

По Марксу диалектику внешнего мира человек постигает не путем созерцания и пассивного наблюдения, а путем активного изменения, осваивает диалектику природы и истории. Человеческая история - высшая форма развития. Только на его высших ступенях нечто достигает своей действительной сущности, становится тем, что оно есть по природе. Это идея также была гегелевской, но у него, как нам уже известно, природа и история не могут претендовать на статус внешних форм развития - они всего лишь внешние формы, в которые выливается Дух на разных ступенях своего развития. У Маркса же, наоборот, в движении находятся природа и история человечества. История является высшей формой развития, которую мы знаем. В ней законы диалектики достигают наиболее ясной выраженности. Поэтому диалектику лучше изучать в развитых формах любого явления.

Законы диалектики, развертывающиеся в природе и в истории согласно диалектическому материализму, неумолимы, их можно лишь изучать, понять и освоить, но человек не может их отменить. Они объективны, тогда как мышление человека лишь отражает их и постольку диалектично, поскольку верно отражает их. В советской философии, во многом расходившейся и с Марксом, было несколько направлений, по-разному толковавших диалектические идеи, среди которых были и находившиеся на уровне прежней натурфилософии. Но особенно сильной вульгаризации подверглась диалектика в области так называемого исторического материализма. Поскольку здесь главной заповедью выступало положение, что общественное бытие определяет общественное сознание, то идея о деятельной природе, человека, а следовательно, о его творческой функции, связанной главным образом с его мышлением, подвергалась особенно злобному остракизму. Здесь не могло быть места элементарной мысли о том, что если человек сам творит свою историю, то он может творить ее сначала лишь в своей голове, в мышлении и потом только на деле, в поступках и деяниях. Тоталитарной системе, где отчуждение проникло во все поры жизни, невозможно было выпячивать творческую функцию человеческого мышления. Все это обрекло философскую мысль на догматизм. Диалектика развивалась в рамках марксистской концепции вопреки идеологии тоталитаризма и главным образом представителями концепции диалектической логики (П.В. Копниным, Э.В. Ильенковым, Г'.С. Батищевым, Ж.М. Абдильдиным и др.) О глубокой разработке противоречий социалистического общества не могло быть и речи.

Как и во всей философии в диалектическом мышлении в XX в. произошли серьезные перемены. В советское время западная философия XX в. для советского читателя была во многом закрыта. Лишь последние десятилетие произошли существенные изменения, которые коснулись не просто характера и тем философских размышлений, но главным образом самой природы философии как духовной деятельности. Можно сказать, что изменилось само понимание философии как особой духовной сферы, совершенно отличной от науки. На западе заметный перевес приобрело теперь убеждение о том, что философия призвана отвечать на самые жгучие вопросы о жизни, о ее смысле, о назначении человека, о способах его бытия в мире.

В связи с этим многих мыслителей западной философии постигло сильное разочарование, касающееся способа жизни западного мира, ее культуры, произошедшее после второй мировой войны, усилилась критика устоев его жизни, получило распространение убеждения о "Закате Европы". Значительно изменилось отношение к восточной культуре в плане отказа от прежних предубеждений, усилился интерес к ней.

Все эти изменения явственно отразились и на различных концепциях диалектики, на ее онтологическом содержании. Здесь нужно отметить одно появившееся в этот период существенное отличие: особенное внимание, более высокая оценка статуса единичного, индивидуального, отдельного. Речь идет не только о человеческой индивидуальности, единичности человеческого бытия. Это понимание пересматривает статус единичного и отдельного во всем мироустройстве. Но, прежде всего, место отдельной человеческой судьбы, неповторимого, бытие отдельного человеческого индивидуума, а через них и все остальные. Хотя такой поворот произошел в XX столетии, особенно во второй его половине, но тенденция в этом направлении наметилась уже в XIX в. Мыслители разных стран - датский философ С.Къеркегор (1813-1855), немецкие философы А. Шопенгауэр (1788-1860) и Ф.Ницше (1849-1900), французский философ А.Бергсон (1859-1941) - в разное время противопоставили свое принципиально иное видение проблем тогдашнему засилью гегелевской философии и вообще идеи превосходства общего над индивидуальным. С. Къеркегор, например, пытался, показать, что человеческие переживания, не имеющие никакой ценности с точки зрения гегелевского панлогизма, не могут бесследно исчезнуть во всемирном потоке необходимости. Рассматривать индивидуальности как всего лишь моменты в движении общего, есть, по мнению Къеркегора, насилие над жизнью. Он считал, что индивидуальные, преходящие моменты в принципе непознаваемы. В XX в. эта традиция получила развитие, породив в ее рамках различные концепции.

Диалектическую мысль XX в. можно разделить на два течения. Одно из них: рассмотрение проблем диалектики в лоне человеческой жизни, его деятельности, душевного мира, понимание диалектики именно как проявление человеческой жизни. Первыми в этом направлении были выступившие в начале века французские неогегельянцы Жан Валь, Ж. Ипполит, А. Кожев и немецкий - А. Либерт. Они попытались сочетать идеи Гегеля с экзистенциалистскими идеями.

Вторая волна, развившая диалектические идеи в этом направлении, связана с творчеством представителей экзистенциализма: немецких философов К.Ясперса, М.Хайдеггера и Франкфуртской школы Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др., а также французских мыслителей - .Ж.П.Сартра, М. Мерло-Понти и др.

Большинство названных философов, а также представители Франкфуртской школы считают, что в природе нет диалектики. В этом они в определенном смысле солидарны с Гегелем.

Особняком от них стоят исследователи течения неореализма Г. Башляр, Н. Мулуд, находящиеся в русле прежней традиции. Они видят диалектику в развитии научного творчества и считают, что диалектика заключена не в автономности единичного и отдельного, а в общих результатах обобщающей деятельности мышления, в их историческом становлении и динамизме.

Под влиянием различных социально-исторических нужд в истории диалектики были эпохи, когда философская мысль крайне преувеличенно и односторонне превозносила субстанциональное значение общего, а также были и периоды, когда реальными признавались одни лишь единичности, а общее - как плод разума и т.д. Но в целом в диалектическом мироощущении и миропонимании имеется глубокий жизненный смысл. В этом, по-видимому, кроется причина того, что диалектические воззрения в истории философии были преобладающими.

МЕТАФИЗИКА. Впервые термин "метафизика" употребил Аристотель. Известно, что мыслитель, благодаря своей плодотворной деятельности, систематизировал накопившиеся к тому времени во всех сферах знания. Оперируя материалом из различных областей науки, он изложил проблемы, знания и мысли, которые мы сейчас относим к области философии, вслед за физикой, и назвал их метафизикой, т.е. то, что находится за физикой. Совокупность их он обозначил как первую философию, которая должна, по его мнению, заниматься предметами, недоступными нашей чувственности, но которые могут быть постигаемы только разумом. Эти предметы он назвал первыми началами. В дальнейшем этот термин закрепился за данной областью знаний наряду с философией. И в современной западной философии он употребляется в большинстве случаев именно в этом значении. диалектика метафизика гегель

Термин "метафизика" в значении метода, противоположного диалектике, впервые употребил Гегель. Именно в этом содержании он относит его к способу мышления, сложившегося в науке XVII и XVIII столетий, и философии, с ней связанной. Метафизика в этом значении означает односторонность, игнорирование становления и изменения предмета и, тем более - развития при рассмотрении явления, фиксация явления в его изолированности, вне его многосторонних связей и т.д. Интенсивное развитие опытного естествознания в эту эпоху, когда собрание фактов, данных об отдельных свойствах, проявлениях и т.д., сменяло общее внешнее наблюдение, созерцание в античности, породило привычку, больше оценивать единичный факт, установленный опытным путем, чем с помощью любой теории, а иногда проявлялось просто пренебрежение обобщающей способностью мышления. В такой науке важно было выделить любое частное свойство и рассмотреть его в полной изолированности. Стало необходимым разлагать каждую изучаемую вещь на его составные части. Таким образом, анализ в познании вышел на первый план. Это, разумеется, ценность познавательного отношения к миру, но, как мы уже знаем, в эту эпоху в истории Европы интенция к преобразованию, переделке мира вышла на первое место среди всех ценностей.

Метафизика преимущественно была присуща материализму XVII и XVIIII вв., тесно связанного с наукой того периода. Кроме рассмотрения вещей в неизменном состоянии, она не признавала в вещах, в их сущности никакого противоречия. Противоречия, различия, нетождественность, по мнению философов, имеют место не внутри самих вещей, а между вещами, и их сопоставлении между собой. Они лишь внешние характеристики. Движение имеет место, но оно не ведет к развитию, изменениям. Вселенная, если не признавать творца, не возникла и не исчезает. Однако многие метафизически настроенные ученые и философы допускали возможность сотворения мира. Движение воспринималось в то время преимущественно как механическое.

Эта позиция особенно укрепилась во времена, когда наука именно механическое движение знала лучше других форм. Но это, однако, было единственной и даже не главной причиной - как философско-мировоззренческий метод, способ видения мира она связана главным образом с определенной ведущей ценностью, исповедуемой людьми. В эпохи, когда утвердившиеся нормы и порядки в жизни, как мы знаем, стали жизненной позицией большинства людей, именно такие умонастроения делают их более склонными к подобным воззрениям.

Если посмотреть с позиции отражения мира человеком в его мышлении, то и диалектика, и метафизика выглядят как всего лишь различные, противоположные познавательные концепции, по-разному объясняющие мир, рассматривающие его каждая с одной определенной стороны. Но они говорят не только о мире - каков он в себе независимо от нашего мышления, их главная цель - предложить людям ценности, по которым следует строить жизнь, единственно достойную для них. В мире, конечно, имеет место и устойчивость, и изменчивость. Воспроизвести их в нашем мышлении только такими, каковы они во внешнем нам мире и в нас самих необходимо и должно без субъективистских искажений. Но и устойчивость, и изменчивость суть определенные ценности, которые человек то превозносит как идеальную и достойную жизнь, то низвергает, как неприемлемое, дурное и т.д. Конечно, возможно и такое отношение, когда желанным и должным воспринимается их сочетание, гармоническое единство.

Размещено на Allbest.ru