Роль мифологического мировоззрения в системе современного образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

У всех народов мира исторически первым типом мировоззрения было мифологическое. Миф - это специфическое образное представление о коллективной жизни общества и явлениях природы. В мифах прослеживаются истоки нравственных норм, практически всех видов современного искусства. Общие черты мифов выражаются в их эмоциональности, способности персонифицировать, проецировать человеческие качества на предметы окружающего мира. В мифах, как продуктах коллективного бессознательного, содержатся представления о должном и запретном, присутствуют "первообразы" и "первонормы" социального поведения. Для мифологического сознания человек - не автономная единица, а частица рода, который сам является одним из элементов космического миропорядка.

В процессе исторического развития человечества, возникали принципиально новые типы мировоззрения - религиозное, философское, но было бы неправильным утверждать, что они пришли на смену мифологическому. Современный мир сохраняет следы мистического поведения. Мифологическое мировоззрение проявляется во время проведения традиционных обрядов (свадьба, празднование нового года), является основой мощнейших идеологий (коммунистическая, фашистская), и даже эффективность современной рекламы основывается на отсылках к мифическим образам и архетипам. Современная система образования так же не избавлена от стереотипов, обусловленных влиянием мифологического мировоззрения.

Объект исследования: современная система образования.

Предмет исследования: проблемы образования, обусловленные мифологическим мировоззрением.

Цель исследования: определить роль мифологического мировоззрения в современном обществе и системе современного образования.

Задание исследования: выявить специфические особенности мифологического мировоззрения, определить современные модели поведения, основывающиеся на мифологическом мировоззрении.

Для решения заданий исследования и достижения цели были использованы следующие методы:

- анализ исторической, культурологической, этнографической и философской литературы касательно мифологического мировоззрения с целью выявления его специфических особенностей и определения роли в современном обществе и современной системе образования;

- сравнение с целью выявления общих и отличительных черт мифологического, религиозного и философского мировоззрения;

- синтез на этапе формирования выводов о влиянии и специфическом месте мифологического мировоззрения в сознании современного человека и современной системе образования.

мифологический религиозный образование философский

1. Філософські аспекти вивчення міфологічного світогляду

1.1 Сутність поняття міфологічний світогляд

Мифология является исторически первой формой мировоззрения, возникшей на самой ранней стадии общественного развития. Мифологическое мировоззрение основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над рациональным. Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. [4, 45].

Мифология, по мнению многих исследователей (Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л. Леви-Брюль и др.), рассматривается не как обычное творчество, вызванное к жизни избытком сил воображения, не как простое удовлетворение любопытства первобытного человека, но как система особым образом регламентирующая поддержание устойчивого социального порядка, как средство утверждения природного и социального единства, психологической монолитности первобытного коллектива.

Мифологическое мировосприятие скрепляется не логикой рассудочной деятельности. Мифологическая картина мира лишена основания для расчленения своих составных частей. Ее элементы еще слиты в образное, синкретическое, целостное представление о явлениях природы и общественной жизни. Включенность всякого явления, всякого элемента этой мифопоэтической картины мира делалась понятной и доступной члену родовой общины только через сближение со своими собственными ощущениями. Существует точка зрения согласно которой всякая примитивная религия отражает лишь слабость человека перед лицом тех сил, которые в природе мешают его деятельности и представляют угрозу для существования. И поэтому природные силы как элемент религиозно-мифологического мировоззрения интересуют человека в той степени, в какой они вторгаются в его жизнь и определяют эту жизнь и само человеческое существование, его предметно-практическое отношение к природе.

Первая ступень знания - ступень непосредственная, эмоциональная и нерасчлененная. Следующий тип мышления требует для себя отвлеченного языка, но такой язык создается постепенными усилиями цивилизации. А на интересующей же нас стадии "интеллектуальной" деятельности человечества всякое явление мыслилось в терминах человеческого опыта, а слово отличалось живописующим характером. "Солнце всходит, буря воет, ветер свистит".

Человек на заре своей истории выражал, обозначал процесс происхождения и возникновения нового в природе по аналогии с собой, с тем, что ему было известно, поэтому в различных космологиях и мифах начала мира отождествляются, связываются с мужским или женским полом. Человек мыслил, описывал, создавал картину природы в понятиях, словах, характеризующих человеческое бытие. Поэтому в древнейших языках, каждое из имен существительных имеет окончание, означавшее мужской или женский род (по мнению А.Н. Афанасьева имена существительные среднего рода - позднейшее приобретение языка).

Мифологическое мировосприятие какого-либо явления связано с игнорированием реальных причинных связей этого явления; в лучшем случае внимание обращается на пространственно-временные связи. Для мифологического сознания, как указывает Гегель в своей "Философии истории", характерно особое восприятие времени.

Так, например, в поэтических произведениях часто идет речь о времени жизни царей, нереальных с точки зрения нынешнего человека сроках их правления, или царствования. И хотя эти цари являлись в какой-то степени историческими лицами, но описания их жизни баснословны; то эти царствующие особы исчезают из поля описания, то вновь появляются на арене истории, после того как, например, десять тысяч лет находились в изгнании. Так что числа, выражающие эти сроки, совсем не имеют реального содержания с точки зрения современного человека. [7]

Мифологическое мировоззрение выполняло следующие функции:

- ообобщающую: обобщение имело специфический по сравнению с философским и научным обобщением характер, базируясь на чувственных представлениях;

- объясняющую: объяснение вещей и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении; на основе простого доверия к говорящему аккумулировался опыт человечества, достигнутые знания;

- моделирующую: все происходящее в мифе приобретало характер образца, модели для воспроизведения;

- регулирующую: в мифах не только выражалась совокупность достигнутых знаний, но и утверждалась определенная, принятая в данном обществе система ценностей, норм поведения.

Предпосылками мифологического мировоззрения служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, не отделившегося от эмоционально-чувственной сферы. Следствием этого и было очеловечивание окружающей природной среды, одушевление фрагментов Космоса. Это были еще не развитые и специфические формы мышления, сравнимые с детской психологией, для которых характерны такие черты, как конкретность, телесность, эмоциональность, проекция человеческих качеств на предметы окружающего мира. По словам Ф. Шеллинга мифологическое мировоззрение - эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и искусством и содержащий символизацию природы. [12, 14-15]

1.2 Специфічні особливості співвідношення міфологічного та релігійного світогляду

Религиозное мировоззрение обладает многими общими чертами с мифологическим мировоззрением, но имеет и свои особенности.

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплетается познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности - универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение к действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности.

Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие ритуалы).

Таким образом, религиозное мировоззрение - это способ освоения действительности через ее разделение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности - народности и нации. Мировые религии, например, христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества.

И мифология, и религия возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия. [1, 23-25]

1.3 Специфічні особливості співвідношення міфологічного та філософського світогляду

Мифологизация означает не причинное объяснение какого-либо явления, а принятие его таковым, каково оно есть, причем принятие его благоговейное, критическое отношение к которому в мифологии в принципе невозможно. Философское мышление принципиально отличается от мифологического. Если в мифе главное - образы, подчиняющиеся ассоциативной логике, бессознательное, традиция, то философское сознание характеризуется прямо противоположным - понятийностью мышления, стремлением к обоснованности знания. Понятийное знание -- эмоционально безразлично и расчленено. Мифологическое мышление не заканчивается с возникновением рациональных форм постижения мира. Теоретическое знание выражающее логические связи основано на отражении причинно-следственных связей. Такое знание - удел немногих, специально подготовленных для научной деятельности людей, хотя сама наука как таковая служит всему человечеству. Для того же, чтобы воздействовать на массовое сознание необходимы эмоциональные средства, а не логические эмоционально индифферентные связи и отношения. Те или иные идеи только тогда могут дать всходы в массовом сознании, когда они сформулированы в формах эмоционально экспрессивных, эмоционально окрашенных, а именно: доброго и злого, прекрасного и безобразного.

Формулой же философского рационализма, как ее афористично выразил Спиноза, является: "не плакать, не горевать, не радоваться, - но понимать". "Голосуй сердцем" - лозунг недавних избирательных кампаний - из тех же особенностей конструирования мифа и его воздействия на массовое сознание. Но идеология, использующая эти мифологические приемы, является мифологией вторичной по отношению к архаическим мифам. Мифология дает эмоциональную, а философия - рациональную картину мира. В мифологии различие между реальностью и видимостью лишено смысла. Все, что способно воздействовать на ум, чувство, волю утверждает свою жизненную реальность. В связи с этим не существует никакой причины считать, что сны, например, должны считаться менее реальными, чем впечатления, полученные наяву; галлюцинации - тоже реальны. [7]

Миф не противопоставляет образ вещи - самой вещи, идеальное и реальное; не проводит различия между чувственным и сверхчувственным, не отделяет символ от символизируемого. Именно в рамках мифологического сознания получает возможность объяснения формула магии "pars pro toto" -- отождествление особенностей целого с особенностями его частей. Имя, прядь волос, тень могли замещать их обладателя и выступать объектом магических манипуляций. [10, 14]

Согласно древнеегипетским представлениям, написанный текст во время его прочтения превращается в реальность; произнесение слова, фонация представляла собой вызывание к жизни того, обозначением чего является это слово. Язык, которым пользовались люди в рамках мифологического миропонимания различался на обыденный и сакральный. Для последнего в акте ритуального священнодействия имя, слово выступает в другой роли, не в роли описания действительности, а как средство, орудие воздействия на эту действительность, на тайные силы, лежащие в ее основе.

Обладание священными словами, священным именем для посвященного дает власть над именуемым. Естественно, что они скрывались от непосвященных, от злых людей именно для того, чтобы последние не смогли принести вред носителю этого священного имени. В рамках магических представлений у древнего египтянина имя играло большую роль, воплощающуюся в частности в том, что знание имени человека или даже бога обеспечивало знающему это имя власть над носителем имени. Поэтому у бога имелось множество имен, функция которых сводилась также и к тому, чтобы отвести "порчу", которую могли наслать на него.

В исламе говорится о девяносто девяти именах Аллаха и о том, что сотое его имя - тайна. В христианском вероучении идея о божественных именах, развивается у Дионисия Ареопагита, Г. Паламы, Г. Нисского и т.д.

Имя может выступать в качестве защитника от злых сил, обеспечивать покровительство бог и т.д. Например, имена, даваемые людям могут полностью совпадать с именем его божественного защитника (Моисей, Мария, Николай и т.д.) тем самым оказывая влияние на его судьбу, покровительствуя ему, защищая носителя этого имени.

Мифологическое мышление не различая природного и человеческого растворяя человеческое в природном дает чувство единства с силами природы укрепляет волю и сплачивает первобытный коллектив, если не различается воображаемое и реальное, то ничего невозможного не существует.

Основная функция мифа не познавательно-теоретическая, а социально-практическая, направленная на обеспечение единства и целостности коллектива. Миф способствует организации коллектива, содействует сохранению его социальной и психологической монолитности, поскольку источник мифа не только страх и подавленность человека, но и мечта об овладении силами природы человеческой волей (миф о Дедале и его сыне Икаре).

Но миф не знает проблем, философия же рождается вместе с возникновением проблем и попытками их решения. И, наконец - философия в отличие от мифологии является системой теоретически обобщенных взглядов на мир, в которой проявляется сознательное отношение человека к миру.

В мифе и религии "истина" есть своего рода мистерия, т. е. драматическое повествование и волнующий рассказ, например, о происхождении богов, о смене их поколений, а не проблема, требующая решения. В религиозно-мифологических сказаниях, унаследованная от традиции "истина" сообщается ("рассказывается"), а не раскрывается; передается, а не познается. Будучи изречением и откровением, она не нуждается в обосновании, в аргументации и доказательстве. Переход от религиозно-мифологических представлений о мире к философскому его пониманию означал замену произвольного, фантастического, вымышленного "рассказа" обоснованной аргументацией, разумно-логическими соображениями. Философия возникает как рационализация мифа.

2. Роль міфологічного світогляду в сучасній системі освіти

2.1 Міф як зразок поведінки в сучасному суспільстві

Ссовременный мир все еще сохраняет следы мистического поведения, например, принятие всем обществом некоторых символов интерпретируется как сохранение коллективного мышления. Несложно показать, что функция национального флага со всем тем, что он подразумевает, совсем не отличается от "принятия" любого из символов архаических культур. Это все равно, что сказать: в плоскости общественной жизни нет разрыва в последовательной смене архаического и современного миров. Единственное значительное различие заключалось в наличии у большинства индивидуумов, составляющих современное общество, персонального мышления, которое отсутствовало, или почти отсутствовало, среди членов традиционных обществ. Если миф не просто инфантильное или заблуждающееся творение "примитивного" человечества, а изображение формы бытия в мире, то что же можно сказать о мифах нашего времени? Или более конкретно: что же теперь встало на то существенное место, которое занимает миф в основанных на обычае культурах? Даже если некоторые мифы и совокупные символы все еще "принимаются" в современном мире, они далеки оттого, чтобы выполнять центральную роль, которую они играют в традиционных обществах; в сравнении с последними наш современный мир кажется лишенным мифов. Существует даже мнение, что все болезни и кризисы современного общества вызваны отсутствием соответствующей мифологии. Когда Юнг озаглавил одну из своих книг "Современный человек в поисках души" он подразумевал, что современный мир, находящийся в кризисе со времени своего глубокого разрыва с христианством, находится в поисках нового мифа, который позволит ему черпать из новых духовных источников и обновит его созидательные силы.

Обратимся к коммунизму Маркса. Ясно, что автор "Коммунистического манифеста" берет и продолжает один из величайших эсхатологических мифов Средиземноморья и Среднего Востока, а именно: спасительную роль, которую должен был сыграть Справедливый ("избранный", "помазанный", "невинный", "миссионер", а в наше время - пролетариат), страдания которого призваны изменить онтологический статус мира. Фактически бесклассовое общество Маркса и последующее исчезновение всех исторических напряженностей находит наиболее точный прецедент в мифе о Золотом Веке, который, согласно ряду учений, лежит в начале и в конце Истории.

Понимая, что великие мифические темы продолжают повторяться в смутных глубинах психики, мы все еще не перестаем интересоваться -- сохранился ли миф как образец человеческого поведения в более или менее деградированной форме среди наших современников. Очевидно, что сам по себе миф, как и символы, которые он приводит в действие, никогда полностью не исчезал из настоящего мира психики; он просто меняет свой аспект и маскирует свои действия.

Например, некоторые празднества, отмечаемые в современном мире и внешне являющиеся чисто мирскими, все же сохраняют мифологическую структуру и функцию. Празднование Нового года или торжества, связанные с рождением ребенка или постройкой нового дома, или даже переезд в новую квартиру - все они демонстрируют смутно ощущаемую потребность в совершенно новом начале, то есть полного возрождения. Как бы ни были далеки эти мирские торжества от своего мистического архетипа - периодического повторения сотворения - тем не менее, очевидно, что современный человек все еще ощущает потребность в периодическом проигрывании таких сценариев, какими бы секуляризованными они не стали.

Нет возможности определить, насколько глубоко современный человек все еще осознает мифологическую основу своих празднеств; важно то, что такие торжества все еще имеют в его жизни хоть и смутный, но глубокий резонанс.

Некоторые мифические темы все еще сохранились в современной культуре, однако их нелегко распознать, поскольку они подверглись длительному процессу секуляризации. Это было давно известно: действительно, современное общество можно определить как общество, которое довольно далеко завела секуляризация жизни и Космоса.

Новизна современного мира состоит в переоценке древних священных ценностей на светском уровне. Современный человек при помощи многочисленных и подручных средств пытается "освободить" себя от своей "истории" и жить в ином ритме. И, поступая таким образом, он возвращается к мифическому образу жизни, не осознавая этого.

Рассмотрим некоторые способы бегства, используемые современным человеком - чтение и зрелищные развлечения. Нет необходимости обращаться ко всем мифическим прецедентам наших публичных зрелищ; достаточно вспомнить ритуальное происхождение боя быков, скачек и соревнований атлетов; они имеют единое общее в том, что происходят в "сосредоточенном" времени, времени повышенной напряженности; времени, оставшемся или являющимся магической заменой религиозного времени. Это "сконцентрированное" время является также и специфическим измерением театра и кино.

Эти два типа зрелища заставляют зрителя жить во времени, качественно отличном от "секуляризованного течения".

Что касается чтения, то здесь вопрос более тонкий. С одной стороны, он касается форм и мифических истоков литературы, а с другой - того действия, которое чтение оказывает на поддерживаемый им ум.

В великих современных романах до некоторой степени сохраняются мифические архетипы. Трудности и испытания, через которые должен пройти герой романа, предварительно встречаются в приключениях мифических героев. Что же касается литературы книжных киосков, то ее мифологический характер очевиден. Каждый популярный роман должен представлять типичную борьбу Добра и Зла, героя и негодяя (современное воплощение дьявола) и повторять один из универсальных мотивов фольклора - преследуемую молодую женщину, спасенную любовь, неизвестного благодетеля и т.п. Читая любой роман, человек выходит из своего собственного течения времени, чтобы идти в другом ритме.

Таким образом, мы видим, что современный мир не избавлен от мифического поведения. Миф вытеснен на более скрытые уровни психики.

2.2 Міф як засіб реклами

В современном мире, лишенном общезначимых смыслов и общей арены действий (общие вещи, общее дело) на первый план выходит социальная проблема: объединения людей, если не реального, то идеального. Эту проблему разрешает феномен рекламы как новая область мифа в индустриальном и постиндустриальном обществе. Именно этому образованию предстоит ответить на основной социальный вопрос - "как заставить работать бедных там, где развеялись иллюзии и рухнуло насилие?"

Феномену рекламы, рассматриваемому в его целостности как сложный комплекс экономических, культурных и психологических принципов организации социального общения, в постиндустриальном капиталистическом обществе выпала важная роль - роль симуляции единства. Как подчеркивает Жан Бодрияр, принцип рекламного сообщения - это внушение заботы общества об индивиде, присутствие "скрытых мотивов защищенности и дара, той заботы, с которой "другие" его убеждают и уговаривают", которые, в конечном счете, фиксируются в социальной инстанции, прямо отсылающей к образу матери. Существенным становится не качество предлагаемого товара, а его имидж, место, которое он занимает в сознании единичного потребителя и массовом потреблении (оба показателя коррелятивны). "В рекламе именуемый и описываемый товар-десигнант становится алиби, и под прикрытием его наглядной очевидности осуществляется невидимая операция интеграции". [3, 179]

Мифическая сторона рекламы требует особого подхода, способного не только объективировать рекламное сообщение (абстрагироваться от его привлекательности, игнорировать содержащийся в нем призыв или подвергать эстетической оценке), но и деконструировать его отношение к реальности, т. е. вычленить продуцирующие его реальные политико-экономические силы.

Реклама - это идеологический феномен par excellence, идеология в той форме, в которой ее впервые описал еще Карл Маркс. Он представляет собой превращенный образ продукта, маскирующего действительный процесс его производства и действительные мотивы продуцирующих его сил.

Стандартные рекламные сообщения содержат формулировки типа: "наши лучшие инженеры и проектировщики, используя самые последние технологии, специально для вас создали этот новый сорт (сигарет, пива, стирального порошка и т.д.)".

Язык рекламы, на котором обращаются к массовому покупателю, апеллирует, прежде всего, к непосредственному переживанию предмета купли-продажи, к тем субъективным свойствам товара, которые составляют престиж, эстетическую значимость, "стоимость" - т. е., в конечном счете, обслуживают социализацию индивида через вещи.

Для массового покупателя рекламируемый ему ассортимент товаров представляется как предназначенная для него система удобств, для производителя товар является средством эксплуатации потребностей и заинтересованности потребителя. Но и в том, и другом случае, товар и реклама выполняют важнейшие социальные функции - производят интеграцию и поставляют цель жизнедеятельности.

Ролан Барт назвал такую ориентацию на непосредственный характер вещи в рекламе - "поэтизацией" товара, рассматривающей его потребительскую привлекательность в абстракции от его технологии. Причем данная "поэтизация" выступает как суррогат поэзии.

Барт дополняет бинарную оппозицию: природа - "антиприрода" понятием "псевдоприроды", относя к последнему нынешнюю сферу социального мифа. Тем самым он напрямую связывает социальную функцию рекламы с фундаментальным значением мифа, создающего из разорванного техногенного существования современного человека гармоничную, "природную" картину мира: миф осуществляет превращение антиприроды в псевдоприроду. Отсюда вытекает определение мифа у Барта: миф - это деполитизированное слово, [2].

Его можно назвать потребительским значением рекламы. Но фасинация рекламы, первоначально направленная на потребителя, может заразить и самого производителя, перейти во внутреннюю сферу "идеологии фирмы", стать определяющей доминантой "корпоративной культуры". В современной модели производства внутренняя мифология фирмы становится важным элементом организации кампании. Доказано, "что компании с ярко выраженной корпоративной культурой гораздо эффективнее в использовании человеческих ресурсов. Корпоративная культура на сегодняшний день является одним из самых эффективных средств привлечения и мотивации сотрудников".

Тотальный характер, который приобрела реклама в наши дни, требует пристального внимания к данному социо-культурному феномену. Реклама перестала быть только делом потребителей и производителей, но затрагивает все сферы социального общения, неся в себе угрозы и позитивные следствия

2.3 Вплив міфологічного світогляду на систему сучасної освіти

Мифология нашего времени сильна по ряду причин. Это, во-первых, реакция на мифологию советского периода в России: место старых мифов занимают новые. Вторая причина, питающая мифологию, - это труднодоступность истинного знания при одновременном обилии информации. Наконец, третья причина, питающая современное мифотворчество: миф не только закрепляется в сознании и быту как традиция, но и пропагандируется, защищается с различными целями. Отмеченное ставит перед преподавателем вопрос: как существуют в жизни современных студентов мифы?

Научное видение мира не освобождает от власти мифа. Миф укоренён в духовной и материальной культуре общества и личности. Миф - форма мысли, свойственная человеку вообще. Таким образом, значение мифологии для самопознания человека - очевидно. Просветительский потенциал высшей школы позволяет участвовать в решении этой задачи.

обращение к мифологическому наследию в сознании и поведении современного студента возможно в разных учебных курсах. Понятие "самопознание" характеризует в целом философско-антропологический подход к мифологии.

Исторические типы мышления взаимодействуя и совершенствуя присущие им способы освоения мира, формы и приёмы познания действительности, в полной мере сохраняют свою специфику как в познавательном процессе, так и в своём воздействии на человека. Важно понимание этой специфики, но не менее важно и обратить внимание на гносеологическую общность этих форм познания, на их взаимосвязь и взаимодействие. Именно во взаимном влиянии познавательных механизмов у студента создаётся образ мира, хотя и не всегда происходит осознание единства картины мира.

Познавательный процесс зависит от способов познания и, следовательно, от внутренних качеств познающего субъекта. Иными словами, от тех возможностей познания, которыми обладают студенты на данном уровне развития своего собственного интеллекта, чувств и интуиции. В целом рационализация сознания увеличивает перспективы рефлексии в отношении мифа. Нельзя, однако, не видеть и другого. Самостоятельное рациональное осознание действительности намного труднее, чем принятие готовых оценок и выводов. В процессе такого осознания яснее выступают реальные противоречия жизни. Новые проблемы (теоретические и практические) могут нарушать цельность мировоззрения, усиливать колебания между разными выводами. У некоторых студентов эти трудности ведут к отказу от всякого рационального видения мира, к расширению мифологических образов. Но гораздо чаще подобные гносеологические препятствия определяют предпочтение студента сохранить привычную картину мира. На это работает и то, что сама природа с точностью воспроизводит в новых поколениях образцы мысли и действия. В свете этого, именно философия может помочь студенту прояснить (коренные и неискоренимые) мифологические основания собственной ориентации в мире. Миф подчиняется определённой логике, а методы и опыт современной философии позволяют объяснить его природу. Кроме того, именно навыки у студента философской рефлексии, формируя критичность и самокритичность мышления, способствуют умению не поддаваться "слепой" вере и давать объективную оценку усиливающейся в современных условиях мифологизации сознания и социального бытия.

Сила мифа - прямой путь к подсознанию. Именно мифы обладают особой способностью "впечатлять, внушать, увлекать". В этом мы можем найти и причину трудностей решения обучающих задач. Примеры, которые студент находит в своём микросоциальном мире, всегда сильнее истин, ему предлагаемых на занятии. Миф участвует в идентификации. Через этот механизм происходит социализация личности. Миф служит целям культурной идентичности, давая человеку антропологически понятный язык общения с миром. Разъясняя истину, мы обращаемся к сознанию, а имитационное поведение (механизм действия мифа), прямо адресуется к подсознанию, минуя барьер критического анализа. Даже в случае выраженного желания рационального анализа, поиска рационального решения мифы могут мешать, если есть конфликт между потребностями и мотивами. Мифы не могут мешать поиску истины, если они возникли на базе потребности в истине. Другое дело, если они возникли в связи с неудовлетворённостью каких-то других потребностей самого различного характера (социального, этического, материального и т.д.). В этом случае поиск истины затруднён, поскольку студенту не до него. И тогда ему остаётся одно из двух: либо состояние безнадёжности и беспомощности, либо миф, который наилучшим образом освободит от бремени неудовлетворённой потребности.

Отношение человека к мифу противоречиво. С одной стороны, он не стремится освободить себя от власти мифа. С другой стороны, для прогноза возможности удовлетворения какой-либо актуальной потребности важно: зависит ли этот прогноз от собственных действий или его определяет что-то или кто-то другой? Отсюда - наличие или отсутствие активности или пассивности, заинтересованность или безразличие. Вот почему так важна в обучении стимуляция самых разных форм самостоятельной деятельности на базе знаний.

Речь поэтому идёт не о том, чтобы противопоставлять типы мышления, а о том, чтобы достичь их положительного синтеза. Такой синтез и служит непременным условием культуры мышления, формируя такие способности студента, которые служат гарантией против догматизации мысли, в какой бы форме она не выражалась.

Таким образом, проблема бытования мифа в сознании студента - многоаспектна и требует к себе внимания. Над путями решения этой проблемы преподавателю приходится размышлять. Поиск практических средств требует вовлечения в этот процесс самих студентов, желающих и готовых сделать мифы предметом рефлексии. [8]

Висновки

Первым историческим типом мировоззрения является мифологическое. Данный тип мировоззрения сформировался в первобытном обществе на основе образно-эмоционального восприятия мира и веры в сверхъестественные силы. Его характерными чертами являются одухотворение, очеловечивание окружающего мира, отсутствие причинно-следственных связей, неотделимость идеального и реального. Мифологическое мировоззрение выполняло обобщающую, объясняющую, моделирующую и регулирующую функции.

Религиозное мировоззрение так же основано на вере в сверхъестественные силы. Но религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Центральное место в религиозном мировоззрении занимает идея Бога, при чём Бог, в данном случае, является творческим, созидающим началом, в то время, как мифический Бог является началом генетическим.

Принципиально иным является философское мировоззрение. Его характерные черты логичность, последовательность, системность. Философия создаёт рациональную картину мира, в отличии от мифологии, создающей эмоциональную картину мира.

Многие модели поведения в современном обществе диктуются именно мифологическим мировоззрением. Создавая коммунистическую идеологию, К. Маркс опирался на миф о золотом веке. Многие празднества несут в себе мифологическую функцию и сохраняют мифологическую структуру. Так же многие мифические темы сохранились в современной культуре. Кроме того, миф продолжает объединять людей различных социальных слоёв. В наше время это происходит посредством рекламы и средств массовой информации.

Таким образом, очевидным становится, что первый исторический тип мировоззрения не исчез в процессе эволюции общества, но был вытеснен на иные, более глубокие уровни психики, от чего его влияние, хотя и стало менее явным, но не утратило своей значимости.

Обращение к мифологическому наследию в сознании современных студентов возможно в различных учебных курсах. Самостоятельное рациональное познание действительности гораздо труднее, чем принятие готовых выводов и оценок. Навыки философской рефлексии формируют у студентов склонность к анализу информации и умение объективно оценивать действительность. Таким образом задача современного педагога состоит в том, чтобы пробудить в студентах критичность мышления, научить их рефлексировать и не поддаваться влиянию стереотипов.

Список використаних інформаційних джерел

1. Андрейченко Г. Философия: Учебник / Г. Андрейченко, В. Грачева. - Ставрополь, СГУ, 2001.- 245 с.

2. Барт Р. Миф сегодня // Р. Барт. - Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1994. - С. 72-130.

3. Бодрияр Ж. Система вещей / Ж. Ботрияр. - М.:Рудомино, 2001 - 224с.

4. История и культурология. Под ред. Н.В. Шишовой. - М.: Логос, 1999. - 364 с.

5.История первобытного общества. Эпоха классового образования. - М.: Наука, 1988. - 564 с.

6. Морган Л. Древнее общество. / Л. Морган. - Л.: Институт народов севера, 1935. - Т.1

7. Ростошинский Е. Н. Структура мифологического мировоззрения // Е.Н. Ростошинский. - Смыслы мифа: Мифология в истории и культуре. - Санкт-Петербургское философское общество Санкт-Петербург, 2001.

8. Свобода Н. Ф. Миф, как проблема образования, Свобода Н. Ф. Фадеева О. В. Материалы XXVII международной научно-практической конференции "РАЦИОНАЛЬНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ Горловка Горловка 2012 108 с.

9. Семаш А. Ю. Рекламная политика компании: активация мифа // А.Ю. Семаш. - Смыслы мифа: Мифология в истории и культуре. - Санкт-Петербургское философское общество Санкт-Петербург, 2001.

10. Фрезер Д. Ж. Золотая ветвь/ Д.Ж. Фрезер. - М.: Терра, 2001. - 1311 с.

11. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии / М. Элиаде. - М.: Рефбук, 1996. - 136 с.

12. Яскевич Я. С. Основы философии / Я.С. Яскевич. - М.: Высшая школа, 2009. - 268 с.

Размещено на Allbest.ru