Основы философии

Мировоззрение, его место и роль в жизни. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы. Главные темы и направления русской философии. Теория отражения в философии. Происхождение, признаки и функции государства. Структура общественного сознания.

Рубрика Философия
Вид шпаргалка
Язык русский
Дата добавления 13.08.2012
Размер файла 202,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Главным приобретением естествознания того XVII-XVIII вв. явились экспериментальный метод и метод анализа. Исследование явлений природы либо аналитически без применения синтеза породило у ученых стремление рассматривать природные процессы в отрыве друг от друга, то есть метафизически, а не диалектически. Поэтому в естествознании, а затем и в философии стал господствовать метафизический метод мышления.

11 .Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон"

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бекон (лорд -канцлер Англии). Был одержим идеей господства науки и техники в обществе, вдохновитель технократической культуры. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на значимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. «Знание - сила».

Высшей целью науки считал господство человека над природой, а это возможно только подчиняясь ее законам. В работе «Новый органон» дал обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки, разработал принцип индуктивного метода исследования. По мнению Бэкона, необходимо перестроить науку, проделав критическую (направленную на выявление причин человеческих заблуждений) и позитивную (выработка рекомендаций по их преодолению) работу. Здесь выделяют два направления: учение об идолах (засоренность сознания людей идолами) и критика схоластики. Схоластическая философия, по мнению Бэкона, бесплодна в делах и не дала миру ничего, кроме споров.

Схоластике он противопоставил индуктивный метод. Чтобы дать оторвать философию от богословских споров, Бэкон выдвинул теорию двойственности истины. Там он провел строгое разграничение предмета, функции и способов познания в теологии и философии. Теология изучает бога (богопознание), ее функция - обоснование и защита религиозного вероучения. Философия изучает природу, ее цель - изучение законов природы, разработка методов познания природы.

Бэкон - родоначальник эмпиризма. Его метод основан на признании ведущей роли опыта в познании. «Познание - изображение внешнего мира в сознании человека». Оно начинается с чувственного познания, которое нуждается в экспериментальной проверке, подтверждении и дополнении. «Самое лучшее из доказательств есть опыт, если он получается из эксперимента.» Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма; он разграничивает опыты на «плодоносные» - практические исследования и «светоносные» - помогающие в дальнейшем открывать причины и аксиомы.

Метод познания - индукция, которая необходима для наук, опирающихся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. Порядок движения мысли - от частного к общему. Различает 3 типа индукции: полная, неполная, истинная.

Полная - нахождение общего признака в классе предметов, который указывает на сущность предмета, его закон. В реальности полная индукция, как правило, недостижима.

Неполная - из совокупности предметов нужно исследовать не всю, а часть (репрезентативная выборка). Результат дает только гипотезу. Для ее подтверждения нужно обратиться к эмпирическим фактам, верифицировать. Недостаток - неполная индукция может пойти по заведомо ложному пути. Поэтому нужно использовать истинную.

Истинная индукция - ищем факты, опровергающие гипотезу. Если их нет, гипотеза верна. Государство будущего Бэкон видел с наукой в качестве важнейшего института.

12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности Р.Декарта

Рене Декарт (1596-1651) - французский мыслитель, ученый и философ, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Также, как и Бэкон, Декарт критиковал схоластику. Стремился к получению таких знаний, которые усиливают власть человека над природой и не являются доказательством религиозных истин.

Стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определят результаты познания. Декарт подчеркивал значение опыта в научном познании, но считал, что научные открытия совершаются вследствие деятельности ума, который направляет и сами опыты.

Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический характер: Вселенная - это огромный механизм, первоначальный импульс ему дает Бог, но впоследствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Одним из первых разработал идеи эволюции от образования светил и планет до возникновения растений, животных и человека. Рационализм Декарта - в применении ко всем наукам особенностей математического метода познания. «Я мыслю, следовательно, я существую».

Декарт стремится найти такие основания в построении своей системы, которые не приводили бы к ложному конечному результату. Т.к. он рационалист, его главная задача - построить умозрительную систему из абстрактных понятий, которые не привязаны к конкретному объекту, идеальную систему. Следовательно, исходные посылки д\быть абстрактными, идеальными. Метод индукции - нисхождение от общего к частному. Дедукция исходит из одного абстрактного, и, не нарушая системы логики, переходит к системе абстрактных понятий. Эту систему можно проверить, верифицировать.

Согласно эмпиризму, знание получает научный статус, если коррелируется с чувственно конкретным предметом. Практика является критерием истины (материализм). Рационализм пытается наследовать традиции средневековой схоластики и Аристотеля. Но многие теории не м\быть проверены практикой. Если их отбросить, наука перестанет развиваться. Тогда мы можем проверить их на соответствие теориям, которые мы уже подтвердили на истинность (косвенная проверка). Исходная установка Декарта (рационализма) - знание.

Теоретическое получает статус знания истинного, научного без эмпирической проверки, если оно лишено внутренних противоречий (принцип достаточности разума). Диамат на этом основании считал всех рационалистов идеалистами. Но с позиции сегодняшнего дня эти положения работают.

Принцип достаточности разума вытекает из религиозности людей того времени. Декарт наделяет бога разумом, это существо не может допустить обмана в отношении человека, это идеальный образец теорий без противоречий.

Важная особенность рационализма - он имеет дело главным образом с человеческим разумом, и все те объективные концепции, которые будут создаваться, возникнут в голове человека. Рац-зм берет в качестве предмета внутренний мир человека, тяготеет к тому, что, рассматривая человека, использует категории, которые создает его собственный разум. Следовательно, все то, что мы видим во внешнем мире, ставится под вопрос (субъективный идеализм).

Для нахождения основы для своей теории Декарт рассматривает предметно-чувственный мир и считает, что он весь разрушаем и не может быть основой. Затем обращается к человеку, но не к телесной, а духовной части. Его размышления: несомненно, я мыслю (процесс мышления). Мышление невозможно оторвать от процесса существования. Вывод: я мыслю, следовательно, я существую.

Декарт разрабатывает метод исследования - метод унификации (метод творческого упрощения). Выделяет несколько этапов: любой предмет с точки зрения явления обладает множеством свойств и характеристик. Декарт рассматривает его как предмет, уже представленный в человеческом разуме (не реальный). Вся совокупность свойств д\б подвергнута анализу. Конечным этапом анализа д\б максимально простая частица. Здесь критерий Декарта к частицам: ясные и отчетливые. Максимальный эффект дает такая отчетливость, которая поддается количественной интерпретации, м\быть измерена и выражена математическим аппаратом (у Локка качества первичные и вторичные). Те качества, которые не поддаются измерению (цвет, запах), по Декарту, не имеют существенных свойств и должны быть отброшены. Часть знания о предмете утрачивается (например, душа).

Оставшиеся качества д\быть объединены в одну систему. Это и есть математическая модель данного предмета. Она состоит только из ясных и отчетливых частей, поэтому можно работать в системе математического знания.

Метод унификации - индивидуальные качества объекта теряются, объекты одного и того же класса имеют одну и ту же модель. Декарт в дальнейшем пытается создать онтологию, которая соответствует его учению.

В ходе этого он вынужден был обозначить существование двух субстанций, независимых друг от друга: «протяженная вещь» - протяженность, «мыслящая вещь» - мышление.

Душа и мышление - близкие вещи, в человеке Декарт находит обе субстанции и пытается объединить их (т.к. человек создается богом - единой субстанцией).

Любое математическое тело может делиться до бесконечности (по Декарту). Душа является субстанцией неделимой, вывод Декарта - в человеке имеется особый орган, в котором происходит взаимодействие души и тела. В качестве такого органа он рассматривает мозжечок.

Субстанция - такая основа, которая является причиной самой себя (все то, что из этой субстанции возникает, причина этого находится не вне, а внутри, в природе самой субстанции, не требует внешнего источника). Существует 2 субстанции мира, самодостаточные (Декарт - дуалист).

Бэкон и Декарт заложили основы построения философских систем Нового Времени. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытие (онтология), то со времен Бэкона и Декарта на передний план выходит учение о познании (гносеология).

Рационализм в учении Декарта переплетается с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом. Источником заблуждений не может быть разум сам по себе (согласно Декарту). Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы конечного человеческого разума, высокие суждения лишенные разумного основания. Декарт не делает агностических выводов. Он верит в неограниченные возможности человеческого разума в познании окружающей действительности.

13. Монистический характер философской онтологии Т.Гоббса и Б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем

Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ. В области познания близко подходит к сенсуализму Бэкона; в своих философских воззрениях он опирается европейскую континентальную мысль, прежде всего на рационализм Декарта. Рациональное познание у него опирается на чувственный опыт (ощущение - основной источник познания). Он придерживался жесткого фатализма, волю отождествлял с природной силой, отрицая свободу воли. Он критикует различные суеверия, но верит в Бога как в источник начальной «энергии мироздания», как первопричину всего сущего, который не вмешивается в течение земных событий. Геометрия у него - основной научный метод изучения природы.

Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства - субъективны. Предмет его философии - учение о теле, человеке, гражданине.

Гоббс однозначно подчеркивает что философия должна опираться на разум, как на твердую основу (рациональный метод). Научной истины, по Гоббсу, не могут достичь ни теология (основанная на откровении), ни те науки, которые основаны на констатации фактов. В рассуждении «о первооснове» Гоббс подчеркивает первичность существования «телес» (материи). В отличии от Декарта он отстаивает взгляд, что распространенность - не само тело (как считает Декарт), а свойство материи. Такими свойствами является движение, покой, цвет и т.д. Но в отличии от них, тела тесно связаны с распространенностью, тело (материя) без нее не мыслимо.

Материалистическая ориентация Гоббса проявляется в критическом анализе онтологического доказательства бытия Божия. Из последовательного отрицания врожденных идей логически вытекает факт, что человек не может иметь врожденной идеи бога - божественной субстанции (Декарт).

Существенной частью общества является человек, гражданин. Государство - механическое чудовище с огромной силой, «земной Бог». Государство возникло в результате общественного договора, должно заботиться о народе.

Бенедикт Спиноза (1632-1671) развил учение Декарта, противопоставив дуализму Декарта принцип монизма (monos - единственный). Спиноза рассматривает 2 субстанции Декарта - протяженность и мышление на порядок ниже, как атрибуты субстанции. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог творит мир, все предметы в нем, в затем растворяется в этом мире, расщепляется на предметы. Т.е. бог и природа тождественны. Нарушив главный принцип христианства (трансцендентность Бога), он был подвергнут гонениям.

Критерием истины является логическая непротиворечивость, выраженная в математических символах (в основном в геометрии).

Основные идеи философии Спинозы приведены в его главном и основном труде - «Этика», он излагает ее геометрическим способом: определение => аксиомы => утверждения => доказательство.

В основе философской системы Спинозы - положение о единой субстанции (Боге или природе). Бог является причиной самого себя, это бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Из них 2 - протяжение и мышление познаваемы.

Для описания единичных вещей, которые являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус» (изменяются и движутся в пространстве и времени). Из понятия субстанции как бесконечной, единой и неделимой вытекает понятие детерминизма. В мире господствует детерминизм, ничего не происходит случайно. Рассуждение Спинозы о субстанции - рационализм. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы.

В области теории познания Спиноза признает 3 ступени познания. Наивысшая ступень познания - истина, которая постигается непосредственно разумом (например, содержание определений и аксиом в «Этике»). Вторая ступень познания - рассуждения разума. Эта ступень познания также является адекватным средством постижения истины, но не таким совершенным, так как нуждается в опосредствовании (эти истины требуют доказательств). Самая низкая ступень познания - знание, опирающиеся на представления, то есть чувственное восприятие мира. Оно дает лишь неполные и поверхностные знания о единичных вещах. Так Спиноза с позиций своего четкого рационализма отвергает значение чувственного познания и опыта для формирования истинного знания.

14.Традиция эмпиризма в учении о познании Д.Локка. Социально-политические взгляды Д.Локка

Джон Локк (1632-1704) внес вклад в гносеологию, политику и религию. Основатель западного либерализма, участвовал в написании Конституции Англии. Основная работа - «Опыт о человеческом разуме» (1690), где он пытается обосновать положение об опытном происхождении человеческого знания.

Первый вопрос - его отношение к широко распространенной теории «врожденных идей». Локк отвергает возможность существования таких идей: «Нет принципов, которые пользовались бы признанием всего человечества». Идеи одобряются людьми вследствие полезности, влияния воспитания, образования, здравомыслия.

Принцип эмпиризма Локка - наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями (сенсуализм). Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении. Локк различает 2 вида опыта: 1) Внешний, воздействие внешних вещей на органы чувств, 2) Внутренний - деятельность ума. Однако Локк признает существование в разуме определенных задатков, некоей спонтанной силы.

Сущность эмпиризма Локка заключается в деятельности ума, которая протекает на основе чувственных данных. Душа не может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями. Локк отмечает, что базой всего знания является внешний опыт; ум не может выйти за пределы первичных идей, которые формируются на основе ощущений.

Он разделил качества объектов на первичные и вторичные. Первичные - такое свойство данного предмета, мнение о котором не изменяется у разных исследователей (объективная информация -протяженность, форма). Вторичное качество может быть интерпретировано по-разному (субъективная - цвет, вкус).

Таким образом теория абстрагирования показывает, что Локк придавал большое значение рациональной форме познания наряду с эмпиризмом. Эмпиризм Локка следовательно не носил упрощенного характера. Он выделил 3 вида знания по степени его очевидности: 1) интуитивное - самый достоверный род познания - ясное восприятие соответствия и несоответствия 2-х с помощью сравнения; 2) демонстративное - восприятие соответствия (несоответствия) 2-х идей совершается через систему выводов; 3) чувственное - восприятие единичных предметов внешнего мира; стоит на самой низкой ступени познания.

На этой основе Локк создает теорию идей (ощущений). Выделяет простые (содержат однообразные представления и восприятия (идеи пространства, формы, покоя, движения, света) и сложные - образуются из простых идей в результате деятельности разума.

В отличие от своих античных и средневековых коллег правоведы Нового времени стремились защитить права каждой личности. Совершенно непонятная для юристов старых школ новая идея состояла в признании всех людей в юридическом отношении равноправными: "Перед законом все равны". Тем не менее положение о юридическом равноправии было принято и имело в деле становления демократического и справедливого общества важнейшее значение.

Положение о равенстве людей является ценностью, которую невозможно получить непосредственно из опыта, за счет чувственных представлений. Первоначально она возникла в качестве гипотезы. Использование ее оказалось благотворным, поэтому гипотеза стала восприниматься как закон общественной жизни (т.е. не просто как пустая выдумка), каковым она и является. Выходит, что юридическое равноправие выражает важнейшую сторону общественной жизни людей, демократического общества, забвение этого закона разрушает саму целостность общества.

Социально-политическая концепция Локка содержится в "Двух трактатах о государственном правлении" (1690). Первый трактат посвящен опровержению феодально-патриархальных взглядов Р. Филмера на божественное право абсолютной королевской власти, второй - содержит теорию конституционной парламентарной монархии, по существу являясь оправданием и обоснованием социально-политического строя, утвердившегося в Англии после переворота 1688-89. Неизбежность института государственной власти Локк рисует с позиций теории естественного права и общественного договора. В отличие от абсолютистской теории государства Т. Гоббса, по Локку, правительству передаётся только некоторая часть "естественных прав" (отправление правосудия, внешних сношений и т. п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и прежде всего собственности. Чтобы предотвратить злоупотребления, законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и "федеративной" (внешних сношений), причём само правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответственное правительство.

15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях Г.Лейбница

Лейбниц развивал идеи, заложенные в платоновском наследии, создал свою философскую систему - монадология (моно - один). Его не удовлетворяет факт, что Декарт, называя протяженность субстанцией, не наделяет ее активностью. Он показывает, что такое понимание ставит проблему соотношения души и тела в тупик.

Мир, по мнению Лейбница, состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активность и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Бог возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином». Материальное тело не делится до бесконечности, а только до неизменной частицы, которая и есть подлинная субстанция - монада. Этих частиц может быть бесчисленное количество. Однако при описании монад Лейбниц закладывает несколько своих исходных принципов: идентичность неразличимого - один из них. Это означает, что если имеется две индивидуальности, и они неотличимы друг от друга, то перед нами одна и та же индивидуальность (не существует двух индивидуальностей, у которых признаки неотличимы). 1+1=1. Смысл принципа: монад по определению может быть бесчисленное количество. Если эти монады будут неотличимы друг от друга, то монад будет всего одна. Их существует бесконечное количество, и в то же время она всего одна.

Монада не является материальной частицей так же, как и математическая точка. Т.о., система Лейбница идеалистична. Он предвосхитил положение физики E=m*c2 . Если масса в правой стороне уравнения, а в левой энергия, монада находится слева. Лейбниц: все тела состоят из монад, но это не есть материальное тело. Каждая монада есть потенциально вся Вселенная. Одна монада может содержать в себе Вселенную. Лейбниц обосновывает факт существования бесчисленного количества миров. Монада есть также душа.

«Низшим» монадам присущи лишь смутные представления (неорганический мир и растения), у животных понимания достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления.

Понятие развития у Лейбница очень широко. В природе все находится в развитии. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения, ни уничтожения). Отрицает возможность скачков или разрывов непрерывности в развитии.

Движущая сила развития заложена внутри самих монад (принцип предустановленной гармонии). Но она таится в монаде не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.

Т.о. сила, лежащая в основе развития всех монад, есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному способностью самосознания - апперцепции - человеку.

Т.к. способность представления присуща всем монадам, Лейбниц делает вывод о том, что природа одушевлена. Монада Лейбница не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”.

По степени развития он различал монады 3-х видов: 1) Низшие монады - характеризуются «перцепцией» (пассивной способностью воспринимать). Они способны образовывать неясное представление. 2) Монады высшей степени - имеют ощущения и опирающиеся на них более ясные представления; это монады - души. 3) Монады наибольшей степени - наделены сознанием; монады - духи. Они не являются чувственно постижимыми. Мы можем постичь их лишь разумом.

Центр понятие теории Лейбница - понятие о “малых перцепциях”, т.е. о бесконечно малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Лейбниц выводит, что всякое настоящее состояние монады всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым. Будущее монады заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последовательном развертывании ее начального состояния.

Метафизика Лейбница:

Монада есть субстанция. Существует бог, который творит мир (Лейбниц верующий). Монада нематериальна. Субстанция по своему определению есть нечто, что находится в основании вещи, но не изменяется даже тогда, когда вещь переходит из одной формы в другую (бревно - дом, бревно - дым и зола). Но субстанция бревна остается одинаковой - это монада. Признак - тождественность, идентичность.

Лейбниц закладывает характеристики монад:

1) субстанция есть причина самой себя. Она является причиной появления предмета, но сама не предмет.

2) Если субстанция неделима, она является предметом самой себя, не может разделиться на части таким образом, чтобы одна из них была бы отличима от остальных. Делима только на тождественные части.

3) Следует из 1) и 2), что субстанция нематериальна.

4) Монада является абсолютно изолированной от всех остальных монад. Между монадами не могут существовать отношения. Каждая монада есть вся Вселенная в потенциальной возможности. У нее нет границ, монады самодостаточны.

Каким образом предметы, состоящие из монад, взаимодействуют друг с другом? Человек идет по улице, ему дорогу перебегает собака, он пинает ее, она взвизгивает и убегает. Взаимодействие монад.

Монады одновременно тождественны и индивидуальны (индивидуальны в пространстве, например, клетки в организме человека - на правом и левом плече).

16. Субъективно-идеалистическая философия Д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении Д.Юма

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции тел), а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. Беркли создает философскую систему, основанную на скептицизме. Мир существует только в той степени, в которой он ощущается, иначе его существование нужно ставить под сомнение. Например, отделить процесс ощущения стола от реального стола невозможно. Единственный источник достоверной информации о существовании мира дает ощущение, но оно не дает сути вещи. Но оно поверхностно, доверять ему нельзя. В дальнейшем его концепция получила название солипсизма (признание существования только своего Я -вне меня ничего нет). Беркли доказывает относительность наших восприятий. Вещь есть ни что иное, как модификация нашего сознания.

Беркли утверждал, что «все что, существует - единично». Общее существует лишь как наглядный образ единичного. «Общие идеи» Локка у Беркли имеют вид чувственных наглядных представлений или образов конкретных предметов. Беркли сформулировал концепцию репрезентативного мышления, где говорит о том, что абстрактных общих идей нет, но могут быть частные идеи, которые представляют сходные идеи данного рода (то есть частный треугольник, заменяющий все прямоугольные треугольники может быть общим, но невозможен треугольник вообще или пример с березой, которая никем не воспринимается, кроме Бога).

Идеализм Беркли основан на номиналистических понятиях о материи, телесной субстанции (о которых номиналисты говорят, что это лишь имена вещей, существующих только в уме, а не в реальности).

Учение Беркли является субъективным идеализмом, так как он утверждает, что главной ошибкой философов было то, что они противопоставляли друг другу существование само по себе и существование в виде восприятия. Беркли пытался доказать, что существование как таковое и существование в восприятии тождественны. Отстаивая субъективно-идеалистические положения, Беркли утверждает, что познающий субъект имеет дело только со своими собственными ощущениями, которые не только не описывают внешние предметы, но собственно составляют эти предметы. «Быть - значит быть в восприятии». Однако т.к. он искренне верит в Бога, у него есть черты и объективного идеализма.

Результатом субъективно-идеалистического учения Беркли стало учение, ставящее существование всего мира в зависимость от восприятия его в сознании индивидуального «я». Такая точка зрения ведет к превращению мира в иллюзию воспринимаемого субъекта. Беркли видел уязвимость этой позиции и стремился преодолеть крайности субъективизма. Для этого он допускал существование «мыслящих вещей» или «духов», восприятие которых обуславливает непрерывность существования «немыслимых вещей». Творцом окружающего мира в сознании субъекта Беркли считает Бога. Используя субъективно-идеалистическую методологию, он строит версию доказательства бытия Бога.

Девид Юм - «последний герой» английского эмпиризма. Логически завершает английский эмпиризм, доводит исходные посылки до последней, крайней точки, а иногда выходит за нее в область абсурда, что подчеркивает смысл процесса завершения.

Исходные посылки эмпиризма: научное знание обосновано, если ссылается на эмпирические факты, исследование чувственного мира. Следовательно, основной метод эмпиризма - обобщение различной информации, метод индукции. Результатом индуктивного обобщения эмпирического материала является общее. Здесь эмпиристы столкнулись с проблемой - любое общее содержит хоть малейший, но признак чувственности. Разум человеческий обладает понятиями, которые не имеют ни грамма чувственности (м\говорить обобщенно о столе). Т.о., есть разные типы общего: 1 - чувственно общая форма, 2 - чувственно общее, но абстрактное. Пример: чертеж стола и цвет стола.

Общие понятия могут выражать либо какое-то качество, либо только свойство предмета.

Юм пытается сохранить «логическую чистоту учения» (традиция средневековых схоластов), но с другой стороны, пытается использовать метод для эмпиризма (существуют некоторые противоречия). В диалектике существуют 2 противоположные категории: сущность и явление.

Явления означают поверхностные признаки, свойства предмета. Все свойства в совокупности образуют чувственный образ предмета, который воспроизводится сознанием человека. Этот образ становится феноменом памяти, в этом файле хранится информация из внешнего мира. Файл м\б воспроизведен в том виде, как его запомнили. Явление отражает связь человека и предметного мира. Но чувства обманывают человека, информация в содержании явления перемешана. Явление м\не отражать самое главное в предмете.

Сущность - категория, которая обозначает главное в предмете, то, что определяет предмет таким, каков он есть. При этом сущность является внутренним, скрытым признаком предмета. Любой предмет подчиняется законам функционирования и развития. В основании данного предмета под сущностью понимаются связи и законы, которые определяют этот предмет. Система этих законов называется теорией предмета. Теория состоит из понятий. У теории имеется недостаток: она опосредована с предметом (идея стола с реальным столом, м\у ними нет логической нити, но каждый может представить реальный стол).

Рационализм тяготеет к сущности, а эмпиризм - к явлению.

Другой признак теории - она устанавливает связи м\у различными предметами, описывает переходы их друг в друга, закон взаимосвязи. Т.е. это сеть, которая переплетена, отрезки - это связи. Весь мир - сеть, единое целое. Теория помогает объединять мир. Гегель: «сущность является, явление существенно», они взаимосвязаны. Юм отрывает явление от сущности (жесткий эмпиризм). Эмпиристы в Новое время имели преимущество над рационализмом, т.к. схоластика изжила себя.

Юм вынужден б\признать, что представление о мире есть некая мозаичная картина, которая не имеет объективных объяснений ч\з законы. По Юму, нельзя объяснять событие дождь тем, что вначале конденсируется влага, образуются облака, тучи. По Юму, имеются 2 события, которые появились вместе - дождь и тучи. Т.е. наука д\отказаться от объяснительной функции. Единственная функция, которая м\б названа научной - описательная. Ученый д\описывать все происходящее.

Если закон для объяснительной науки есть объективно необходимая связь в природе, этой связи подчиняются частные предметы, то Юм заменяет эту объяснительную необходимость субъективной привычкой. Субъективная привычка: человек сталкивается в жизни с повторяющимися событиями «туча-дождь», и у него вырабатывается привычка объяснять это как постоянную связь. Т.е. у человека имеется недостаток - то, что повторяется в окружающем мире, пытаться объяснить существованием объективных связи, которой на самом деле нет. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным.

Источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера (например, мы уверены в ежедневном восходе солнца).

Юм, отрицая рационализм, превращается в иррационалиста: действиями человека руководят не законы, а страсти, спонтанные чувства. Их совокупность является основой спонтанных действий человека. Хотя усредненность этих действий выражается в законе, в видимости порядка, но в основе лежит хаос. В этом абсурдность системы Юма. Наука лишается своей главной задачи - исследовать мир. Юм близок к агностицизму.

17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии

В историю 18 век вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно стать перед умом разума. Французский материализм 18 века был передовым мировоззрением, идеологически подготовившим французскую буржуазную революцию. Наиболее яркими его представителями были Вольтер, Мелье, Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций. Они выступали с резкой критикой религии, опираясь на материалистическое понимание природы.

Большое влияние на становление материализма во Франции философия Локка, механистическая физика Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона, Лапласа и др. естествоиспытателей образуют естественнонаучную основу философских обобщений французских материалистов 18в.

Зачинатель французского материализма - Ламетри (1709 - 1751) в общей форме высказал многие идеи, которые были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что материя связана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению.

Указывал на материальный характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Ламетри лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного систематического развития.

Наиболее систематическим выразителем философских учений французских материалистов стал Поль Анри Дитрих Гольбах (1723 - 1789) Самое крупное его произведение - “Система природы”. В основе этого трактата мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, в своей совокупности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения. Материальные процессы - являются строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.

Из действия и противодействия всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различают 2 рода движения: 1 - движение масс, благодаря которой тела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Гольбах доказывает универсальность движения в природе. Сущность природы в том, чтобы действовать. Природа получила свое движение от себя самой (никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое, вне которого ничто не может существовать. Движение есть необходимый способ существования материи

Законы причинной связи также универсальны, как универсально свойство движения в природе. Над всеми связями причин в природе господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, которая расположена случайно, которая не имеет определенной причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.

Учение о природе получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма до материализма в учении о бытии, психологии, теории познания. Материалистические сочинения : “Племянник Рамо”, “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.

Особое внимание Дидро привлекала проблема материального истолкования ощущений. Как механизм движения материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос: 1.Ощущения появляются на определенной стадии развития материи как нечто качественно новое, или 2. способность, аналогичная ощущению, присуща всей материи. Дидро был сторонником 2 мысли.

Дидро наметил теорию о психологических функциях. Наши чувства - клавиши, по которым часто ударяет окружающая природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей материи способность ощущения.

Но ощущения не есть зеркальные копии предметов. По Дидро, между большинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Дидро различает в вещах первичные качества (существующие в самих вещах и независимые от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к другим вещам или к ним самим).

Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческой действий. Однако человек не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу. Необходимость человеческих действий нисколько не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступления, т.к. они вредны. Кроме того, это способ предотвращения преступлений в будущем. К тому же никакой детерминизм не уничтожает человеческих чувств, и стало быть, не уничтожает самодеятельности, т.к. чувства есть главные побудители к действию.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Человек движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как человек способен сравнивать удовольствия и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели, то для него возможны нравственные нормы. Предпочтения заслуживают умственные удовольствия как более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.

Нуждаясь в помощи других, человек должен в свою очередь делать полезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит частный интерес. Правильно понятый общий интерес ведет к нравственности.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общественного договора имеют силу по отношению ко всякому человеку.

Не существует такого образа правления, который вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества.

Доказывают независимость этики от религии и возможность существования высоконравственного общества атеистов. Движущая сила человеческих действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не существует. Когда кажется, что люди стремятся к добру, в основе этого лежит правильно понятый личный интерес.

Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот, кто приносит пользу - честный, смелый, добродетельный. Так как влияние законодательства на общество очень велико, то важен вопрос о государственном строе. Различия между народами обусловлены прежде всего политическим строем. Гельвеций: только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

Французские философы защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них содержались и диалектические идеи развития организмов. У них имелись и расхождения во взглядах, но в целом они были противоположны миру официальной практики и идеологии. Основной принцип: если человек, его качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду.

18.Вопросы теории познания в учении И.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума"

Материализм 17-18 вв. при всей его прогрессивной исторической роли отличался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 - начале 19 вв. передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Ф. Гегель, Фейербах.

Иммануил Кант (1724 -18О4) - родоначальник классической немецкой философии. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму.

В развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период Кант выступал как крупный ученый, астроном, физик, географ. Работа «Критика» состоит из 3х частей: 1) критика чистого разума, главная задача - гносеологическая, Кант исследует способности человеческого разума в его познавательной деятельности, 2) критика практического разума - вопросы, связанные с этикой, моралью, 3) критика способностей суждения - эстетические вопросы.

Одна из наиболее знаменитых категорий Канта - «вещь в себе». Кант сохраняет традицию, которая присуща в целом европейской философии - вопрос о существовании мира, можно ли достичь истины, познать ее. Больше внимания на человека, его сознание, возможности познания. Кант попытался преодолеть и эмпиризм, и рационализм.

Мир, который окружает человека - мир феноменальный (мир явлений). Кант рассматривает мир как явление, и та часть, которая находится за явлением, является частью непознаваемой. У Канта существует только 1 мир - ПЧМ. Человек - существо с ограниченными познавательными способностями, мир ему открывается частично (явление), та часть мира, которую он не может пока познать - непознаваема, вещь в себе (например, инфракрасные лучи). Многое зависит от органов чувств человека. Пространство и время - это не формы бытия вещей, которые существуют независимо от нашего сознания, а субъективные формы чувственности человека, изначально ему присущие.

Кант - агностик (мир непознаваем). Невозможно представление о мире отрывать от познавательных способностей человека. Исследуя познавательные способности человека, мы сможем узнать мир лучше, чем из явления. Если знание, которое априорно выдвигает человеческий разум в виде системы, получает эмпирическую проверку, этому знанию можно доверять на 100%. Однако человеческий разум способен создавать такие умозрительные системы, которые не поддаются экспериментальной оценке, это знание также имеет свою значимость. Человек имеет свое представление о мире именно через это априорно полученное знание (но не врожденную идею). Откуда берется априорное знание? Существует 2 пути: 1) согласно методу индукции, имеется множество единичных случаев, которые подвергаются индуктивному обобщению по общим признакам, которые выражают сущность. Так появляются общие понятия, которые человек понимает как данные априорно.

2) множество единичных случаев располагается в определенном порядке, выделяем такой единичный случай, который в максимальной степени выражает сущность данного класса предметов. Этот единичный случай, который тождественен сущности, и работает в человеческом сознании.

Согласно Канту, разум способен к априорному познанию (из большого количества эмпирического материала в сознании выбирается единичный случай). Эта априорная категория наделяется способностью абстрагирования.

Эти категории Кант рассматривает как инструменты, которые позволят систематизировать огромное количество эмпирического материала. Что помогает человеку систематизировать весь этот опыт? Априорные категории.

Разделяет рассудок (формальная логика) и разум (использует все разнообразие понятий). Кант ВЫНУЖДЕН был сказать: вначале были априорные категории, затем появился мир в себе. По Канту, исследует рассудок и разум, а не человек. Имеется в виду разумная и рассудочная способность любого человека. Его не интересует индивидуальность. В этом тоже вклад Канта в философию науки.

Он ненавидел диалектику, которая, как он полагал, неверно разрешает антиномии (диалектика говорит, что 2 понятия тождественны, например, случайность и необходимость).

Мир - это вещь в себе, а мир, которые мы описываем, с которым что-то делаем - это продукт человеческого разума. Источник этого - априорная категория.

Недостаток - Кант вынужден отвернуться от предметно-субъектного мира.

Антиномия - другая философская категория Канта. Антиномии - при описании одного и того же явления человек выдвигает такие категории, которые описывают один предмет (явление), но являются противоречивыми. Несколько антиномий:

1) имеет ли мир начало во времени или же нет?

2) Имеет ли пространство, в котором находится мир, границы?

3) Антиномия свободы и детерминизма. Свобода означает, что имеется воля, которая стремится к чему-либо, ставит цель, при этом никто не руководит человеком. Детерминизм - не существует свободного решения, все принимают решения исходя из какой-то воли, влияющей извне, решения определяются необходимостью.

4) Субстанция предполагает наличие еще одной, более глубокой субстанции или же ей ничего не предшествует?

Кант: человеческий разум в познании мира неизбежно сталкивается с антиномиями. Наличие антиномий не является удовлетворительным для человеческого разума, они должны быть разрешены. Если остаться в представлении о мире только как о мире явлений, антиномии разрешить не удастся. Кроме антимониального, существует и номинальный мир - это и есть мир априорных категорий.

Кант: если выдвигается априорная категория, и эта априорная категория помогает разрешить антимонию, то для доказательства истинности этой категории не требуется эмпирической проверки. Оно получает такой же статус, как и проверенные категории.

Когда вы создаете абстрактную систему, в которой противоречия снимаются, эта система истинна, ей можно доверять. Например, свобода - детерминизм. Если мы выводим априорно понятие бог и утверждаем, что бог творит природу, человека, наделяет его свободой, а законы природы - детерминизмом, то в этой системе свобода и детерминизм находятся в непротиворечивом союзе. Следовательно, мы доказали существование бога по Канту.

Таким образом Кант находит практическое применение своей метафизике.

19. Этика И.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума"

Чистый - разум, который не отягощен мнениями других людей, владеет чистыми категориями.

Практический разум решает практические вопросы - когда вы преобразовываете мир.

Этика - наука о поступке, который будет считаться либо нравственным, либо безнравственным. Весь мир делится на мир добра или мир зла. Красивое = добро (античная установка). В православной религии все, что сотворено богом, есть чистое добро. Неоплатонизм: гармония состоит из взаимодействия добра и зла.

Этика ищет не просто добрый, а самый правильный поступок (который имеет объективное оправдание в качественном итоге). В мире все развивается во времени от простых форм к сложным. Т.е. существует какая-то объективная направленность развития.

Кант приходит к выводу, что нет объективной направленности мира. Нравственный поступок будет являться от той априорной категории, которую примет человек на веру в качестве нравственной, а конкретный человеческий поступок будет импликацией этой категории. Априорная категория у Канта - это долг, дальнейшее развитие категории долга привело Канта к категорическому императиву, согласно которому (чтобы человек мог конструировать, ему необходима свобода), когда личность выдвигает собственные принципы поведения, то он должен соотносить их с всеобщими принятым доказательством (все человечество априорно применяет принципы нравственности). Общечеловеческий долг - это всеобщие императивы.

В критике практического разума Кант развивает теорию автономии личности (за Сократом). Сократ выдвигал личного бога каждого человека - Даймониона, это означало косвенно, что человек должен ориентироваться на самого себя, источник правильности поступков лежит в самом себе. Введение личного бога Сократом - это по сути признание того, что человек является автономной личностью. Другое следствие - если человек сам может найти правильный поступок, мы должны признать человека свободным от всякой внешней силы - царя, бога, любой внешней силы, авторитета. В этом заключается материальная мысль.

У Канта истинное представление о мире - продукт разума. Для развития, мышления человек должен быть автономной личностью и т.о. когда он сам примет автономно решение, это будет нравственное решение (одна из антиномий - свободы и необходимости). Кант: свободный человек может принимать абсолютно любое решение. С одной стороны это благо. Но это и есть трудность, т.к. из всего спектра решений человеку необходимо принимать правильное. В момент принятия решения это решение начинает обладать противоположной характеристикой (решение пойти в кино или в университет) это необходимость. После принятия человекам решения, которое является необходимым, оно также является свободным (для автономной личности). Это означает, что человек должен быть свободным, автономным.

Человек, по Канту, - житель 2х миров; чувственно воспринимаемого (мир природы) и умопонимаемого (мир свободы). В сфере свободы действует практический разум; его назначение - руководить поступками человека. Движущей силой разума является воля. Кант называет волю автономией. Автономия в том, что она определяется собственным законом, который она ставит над собой. Законы практического разума - это нравственные законы. Знания практического разума - определенные требования к человеку. Главное требование: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь характер взаимных отношений».

Суть категорического императива в следующем: все, что соотнесено с богом, то морально. То есть моральный закон по Канту гласит: если человек соотносит все свои поступки с частичкой бога внутри себя, то все его поступки абсолютно моральны.


Подобные документы

  • Мировоззрение и его структура. Общая характеристика русской философии. Проблема бытия в философии средних веков. Современная философия науки. Регулятивные функции морали и права. Гражданское общество и государство, проблема единства человечества.

    контрольная работа [26,2 K], добавлен 27.05.2014

  • Пути рассмотрения самой философии и определения той роли, какую она играет в жизни человека. Философия как особая форма духовной жизни и рациональное мировоззрение. Методологические и социальные функции философии. Философия в системе культуры.

    контрольная работа [31,5 K], добавлен 04.02.2008

  • К вопросу о философии. Философия и мировоззрение. Проблема метода в философии. Функции философии и ее место в обществе. Специфика философии. Изучение философии можно сравнить со вхождением в храм мудрости. Стремление к высшему познанию.

    реферат [22,5 K], добавлен 13.12.2004

  • Философское мировоззрение, его структура. Основной вопрос философии. Функции философии, ее назначение. Философия в системе культуры. Философия и наука: родство и различие функций. Природа философских проблем. Характеристика основных философских школ.

    шпаргалка [486,0 K], добавлен 10.07.2013

  • Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия как особый тип мировоззрения. Основные определения философии. Познание необъятного как цель философии. Предмет и аспекты философии. Функции философии в культуре. Структура философского знания.

    контрольная работа [34,1 K], добавлен 13.09.2010

  • Мировоззрение: сущность, структура и типология. Предмет, структура и функции философии. Исторические формы метафизики. Основные концепции диалектики. Рационализм, иррационализм и интуитивизм. Русская философия XIX-XX вв.: особенности, проблемы, идеалы.

    учебное пособие [2,4 M], добавлен 16.06.2012

  • Круг проблем философии, ее роль в обществе. Дофилософское мировоззрение и картина мира. Характер восприятия как основное отличие мифологического сознания от научного и философского. Предмет и метод философии. Место и роль философии в научном познании.

    реферат [41,6 K], добавлен 14.11.2014

  • История возникновения философии как устойчивой формы общественного сознания, рассматривающей мировоззренческие вопросы, помогающей осознать смысл жизни и цели человеческой активности. Понятие и типы мировоззрения, его структура и основные функции.

    курсовая работа [111,2 K], добавлен 06.10.2011

  • Понятие и структура мировоззрения. Предмет философии, ее основные функции. Античная философии, ее специфические особенности. Теория познания И. Канта. Русская материалистическая философия XIX в. Научная и религиозная картины мира. Человек как личность.

    шпаргалка [176,7 K], добавлен 04.12.2012

  • Мировоззрение – программа действий индивида, социальной группы или общества в целом. Виды мировоззрения - содержание утверждаемых идей (целей, ценностей). Проблема бытия в философии Древней Греции, философское мировоззрение Парменида, Платона, Аристотеля.

    реферат [37,1 K], добавлен 24.04.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.