а) как характеристика процесса познания, когда рациональное познание противопоставляется чувственному и сверхчувственному;

б) как знание, выразимое в понятиях, логически обоснованное, теоретически осознанное, систематизированное; установленное и обоснованное, разум.

К сфере гносеологии можно отнести понимание «рационального» как базовой установки человека по отношению к миру, для которой характерна убежденность в рациональной организации мира и возможности ее познания.

Рациональное познание протекает в двух основных формах: рассудка и разума. Рассудочное познание оперирует понятиями, но не вникает в их природу и содержание. Рассудок действует в пределах заданной схемы, шаблона. Рассудочная деятельность не имеет собственной цели, а исполняет заранее заданную цель. Разумное познание предполагает оперирование понятиями и исследование их собственной природы. В отличие от рассудка разумная деятельность целенаправленна. Рассудок и разум являются двумя необходимыми моментами рационального познания. Мышление может быть и рассудочным, и разумным, так как переход от одной системы знания к другой осуществляется посредством разума, который генерирует новые идеи, выходящие за границы существующего знания.

Рациональное познание - это, прежде всего, логически и теоретически обоснованное знание о предметах мира. Рациональное познание всегда осуществляется в соответствии с некоторыми правилами и нормами, которые зафиксированы в общезначимой форме.

Иррациональное - это философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению, несоизмеримое с возможностями разума. Соотнесенность иррационального с возможностями разума влечет его разделение на дорациональное и сверхрациональное: первое выступает как неразумное - в себе, второе - как непостижимое лишь для актуального состояния человеческого разума, но, возможно доступное уяснению через «преображение» разума, переходу его на качественно более высокую степень бытия, познания, этики. Это тоже своего рода базовая установка субъекта познания по отношению к реальности, для которой характерна убежденность, что в основе мироздания лежит иррациональное начало, которое сложно постичь с помощью разума.

В гносеологическом плане «иррациональное» традиционно понимается:

- как процесс познания, протекающий вне разума и не подверженный рациональному осмыслению;

- как знание, которое не может быть выражено, в понятиях, в системной упорядоченной форме, не подлежит логическому обоснованию.

Что же касается места и роли иррационального в познании, то здесь можно отметить, что для современной науки эта грань очень расплывчата, наряду с научным знанием, признается и вненаучное (религиозное, художественное, паранаучное и т.д.).

К сфере нерационального в научном познании относится способность субъекта непосредственно и интуитивно, без апелляции к законам логики находить пути решения тех или иных задач.

Исследователь свободен выбирать ту или иную эвристику в решении определенной научной проблемы. Используя индивидуальные способы отбора информации для своих целей, ученый претерпевает серьезное влияние неявных, подсознательных импульсов, которые не обязательно являются рациональными, к примеру, неявное (имплицитное) знание - это знания умения, навыки, не поддающиеся полному описанию и выражению в языковой форме (неартикулированность).

Неявное знание в повседневной жизни предстает в виде:

1. ЗУН (знаний, умений, навыков и различных видов профессиональных и непрофессиональных автоматизмов).

2. В научно-исследовательской деятельности оно включает в себя на доконцептуальном уровне иррациональные элементы, особым случаем которых является феномен интуиции. Концептуальный уровень - это вербализованные, понятийные, логически организованные когнитивные формы неявного знания: регулятивы познавательного выбора, стиль мышления, нормативные верования, оценки, традиция и т.д. Доконцептуальный уровень - это то, что влияет на познавательный выбор, глубинные основания этого выбора.

Зачастую ученым представляется сложным описать процесс своего открытия. Как свидетельствует история изобретений, новое знание не всегда бывает логически выводимым из существующего знания. Сверхчувственный уровень - это уровень, на котором и может активизироваться креативный потенциал ученого, с помощью такого пускового механизма как интуиция - способность прямого, непосредственного постижения истины.

Подводя итоги, следует отметить, что познание истины - это некий «симбиоз» рациональных и иррациональных компонентов. Иррациональная составляющая познания тесно связана с бессознательным уровнем психики субъекта, предполагающая связь с рациональным компонентом его мыслительной активности. Отсюда следует, что полностью логическая экспликация категории «иррациональное» фактически невозможна, в ней всегда остаются элементы непознанности и таинственности для логического мышления.

Список литературы

рациональный истина антисциентизм иррациональный

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. - 608 с. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации: Учебное пособие для вузов. - М.: «Издательство ПРИОР», 2001. - 428 с.

2. Бабина В.Н. Проблема соотношения рационального и иррационального в историко-философской традиции: онтогносеологический аспект / В.Н. Бабина // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. - 2012. - №3 (23). - С. 36-46.

3. Кьеркегор, С. Страх и трепет. Этические трактаты / С. Кьеркегор. - М.: Республика, 1993.

4. Мудрагей Н.С. Рациональное - иррациональное: взаимодействие и противостояние / [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/ist_tip/04.php.

5. Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. Уфа, 1996.

6. Панкратова О.А. Рациональное и иррациональное как взаимодополняющие компоненты познания / [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.teoria-practica.ru/-11-2013/philosophy/pankratova.pdf

7. Платон. Тимей / Платон // Платон. Диалоги / пер. с древнегреч. - М.: Эксмо, 2008.

8. Рутманис К.В. Генезис идей рациональности в философии / К.В. Рутманис // Рациональность как предмет философского исследования. - М.: ИФ РАН, 1995. С. 28.

9. Теория философии / [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Teoria/

10. Шадур И.М. О рационалистичности мышления // Философия и культура. - 2013. - №1. - С. 107-118

11. Швырев B.C. Судьбы рациональности в современной философии // Субъект, познание, деятельность. М., 2002.

12. Швырев В.С. Рациональность как философская проблема / В.С. Швырев // Рациональность как предмет философского исследования. - М.: ИФ РАН, 1995. С. 5.

13. Экхарт М. Избранные проповеди и трактаты / Мастер Экхарт; пер. вступ. ст. и комм. Н.О. Гучинской. - СПб.: Церковь и культура, 2001.

Размещено на Allbest.ru