Суть философского познания. Особенности материализма Фейербаха. Различия марксистской и гегелевской диалектики

3. Зло также существует и в меньшей степени, что соответствует и меньшей регрессии. В таком случае речь идет о дефиците любви, разума, о недостатке интереса и нехватке мужества.

4. Человек склонен идти назад и вперед, иначе говоря, он склонен к добру и злу. Когда обе склонности еще находятся в равновесии, он свободен выбирать, если предположить, что он может осознать свою ситуацию и способен к серьезным усилиям. Тогда он может выбирать между альтернативами, детерминированными, со своей стороны, общей ситуацией, в которой он находится. Однако если его сердце ожесточи лось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он больше не свободен в выборе. В цепи событий, которые ведут к утрате свободы, последнее решение обычно не дает человеку возможности свободного выбора; при первом решении еще существует возможность, что он свободно выберет путь к добру, если предположить, что он сознает значение этого первого решения.

5. Вплоть до точки, в которой у него больше нет свободы выбора, человек ответствен за свои действия. Но ответственность является только этическим постулатом, и часто речь идет лишь о рационализации желания авторитарных инстанций иметь возможность наказать человека. Именно потому, что зло есть нечто вообще человеческое, ибо оно представляет потенциал регрессии и потерю нашей гуманности, оно живет в каждом из нас. Чем больше мы осознаем это, тем меньше мы в состоянии сделаться судьями над другими людьми.

6. Все мы детерминированы тем, что родились людьми и потому всегда стоим перед задачей принимать решения. Вместе с нашими целями мы должны выбирать и наши средства. Мы не можем полагаться на то, что кто-то нас освободит, но мы должны постоянно сознавать тот факт, что неправильные решения отнимают у нас возможность освободить самих себя. Мы должны на деле достичь осознания самих себя, чтобы иметь возможность выбрать добро, но это самосознание не поможет нам, если мы потеряли способность быть до глубины души взволнованными бедой другого человеческого существа, дружеским взглядом, пением птиц и свежей зеленью травы. Если человек равнодушен к жизни, то больше нет надежды, что он выберет добро. Его сердце действительно ожесточи лось настолько, что его «жизнь» закончилась. Если бы это случилось со всей человеческой расой или ее наиболее могущественными членами, это могло бы привести к угасанию жизни человечества в ее самый многообещающий момент.

Итак, Э.Фромм сравнивал человека с животными, пытался объяснить природу человеческой злости и тягу к насилию. В тоже время у него есть и другая версия - «волк в овечьей шкуре», т.к. даже самый слабый человек пытается доказать себе, что он храбрый управляя более слабым. В глазах других, этот слабый человек выглядит «овцой», но в глазах более слабого, он выглядит «волком» - и так до бесконечности. Только в ком-то эти качества проявляются сильней и больше, а в другом менее сильно. Ведь все мы сильны относительно чего либо.

Список используемой литературы

1. Гусев Д.А. Философия. Учебный курс / Д.А.Гусев. - М.: МИЭМиП, 2009. - 224 с.

2. Канке В.А. Философия: Учебное пособие / В.А.Канке. - М.: Логос, 2001. - 272 с.

3. Кириленко Г.Г. Философия. Диалектика и ее исторические формы. У истоков диалектики. Диалектика и миф / Г.Г.Кириленко, Е.В.Шевцов. - М.: Изд-во «ЭКСМО», 2003. - 672 с.

4. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии / С.Л.Рубинштейн. - СПб: Издательство «Питер», 2002. - 712 с.

5. Стрелецкий Я.И. История философии / Я.И.Стрелецкий. - Краснодар: Краснодарский юридический институт культуры МВД России, 2001. - 269 с.

6. Философия. Учебник / Под общей ред. Г.В.Андрейченко, В.Д.Грачева. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 245 с.

7. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. Человек и его ценности / Э.Фромм. - М.: 1988. - С.56-62.

Размещено на Allbest.ru