Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Саратовский государственный технический Университет

Реферат по Философии

на тему:

“Понятие времени”

Выполнил:

Студент гр. ОТСу-21

Рясков Д.Н.

Проверил: доктор философских наук

профессор Борщов А.С.

САРАТОВ 2010 г.

Содержание

Введение

Понятие времени в древности

Понятие времени в современном мире

Заключение

Литература

Введение

С давних пор человечество интересуется понятием времени. Оно является самым загадочным свойством природы. Даже в наше современное время мы не находим ответа на те вопросы которыми интересовались не только философы и ученные но и простые обыватели.

Так что же такое, понятие - время, реально ли течение времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время некую первичную, само себя определяющую сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального.

Анализируя труды философов и ученных, подтверждается заинтересованность исследователей в данной проблематике, что не позволяет считать окончательно решенными вопросы, связанные со временем.

Изучением времени занимались такие известные философы как Сократ, Гераклит, Декарт, Демокрит, Кант, Гегель, Аристотель, Платон, Бергсон который утверждал, что: “Время может быть познано только нерациональной интуицией, а научные концепции, представляющие время неверно интерпретируют реальность”, и многие другие философы и ученные.

Анализ данной проблемы способствует более глубокому пониманию времени. Не случайно лауреат Нобелевской премии Илья Романович Пригожин подчеркнул, что: “Главное сейчас в науке - переоткрытие времени, выход его на первый план”. По его справедливому мнению, если переоткрыть время (иными словами, выявить его природу) и ввести новое понятие времени в уравнения динамики, можно будет начать новый этап научно-технической революции. Изучая данную проблему, ученным стало известно, что время является не только философской категорией, но также одним из важнейших понятий физики и общей науки. Оно имеет физический смысл, физическое значение И.Пригожин прямо указывал на то, что придание физического смысла времени - это величайшее событие в науке.

Начинать исследование целесообразно с представлений древней философии, анализируя весь процесс развития понятия времени вплоть до наших дней.

Понятие времени в древности

Начиная с древних лет, люди предпринимали первые попытки философского решения проблемы времени. Способ включения времени в систему остальных категорий мышлений, предопределяют самосознание различных исторических стадий.

В древности, время рассматривается в отношениях с жизнью космоса, а потому иной раз сравнивается с движением небосвода. Платон подвергает анализу понятия времени на фоне деления всего сущего на бытие и становление. Бытие - философская категория для обозначения феномена независимого от сознания человека реального присутствия, действительного существования объектов, явлений, отношений и процессов различной природы, а также и мира в целом, включая человеческое общество и самого человека. Она отражает именно обобщенно как саму реальность, так и посюсторонность ее существования. Становление - движение к бытию, причастность к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы быть. В этом определении становления, в котором последователи Платона весьма точно передали понимание становления, схвачена суть становления как единства бытия и небытия. Бытие существует вечно, становление зарождается и исчезает во времени. Время есть подвижный образ вечности. Платон размышляет о времени как категории космической. В связи с рассмотрением времени он различает три обстоятельства: то, что существует вечно, то, что существует всегда и то, что существует временно. Первое - это единое, вечный образец, который сотворил космос; второе - сам космос, и третье - изменчивые и преходящие эмпирические явления.

Так же в древней философии систематическую разработку понятие времени получило и в учении Аристотеля, которое оказало существенное влияние на последующее развитие естественнонаучных представлений о времени.

Частично следуя Платону, Аристотель дает развернутый анализ понятия времени. Считая космос вечным, не мог принять тезис о сотворении времени и поэтому не соотносил время с вечностью. Вместо понятия “вечно” он употребляет понятие “всегда”, когда речь идет о вневременном бытие. Время, говорит Аристотель, всегда представляется каким-то движением и изменением. Но в действительности оно является движением, так как движение имеет число. Время - это число движения по отношению к предыдущему и последующему. Поскольку движение непрерывно, то непрерывно и время, а потому в отличие от числа ему подходит определение величины. По отношению ко всякой величине встает задача измерения, при этом движение измеряется временем, а время - движением. Главной мерой движения является время обращения небесной сферы. Равномерное круговое движение является мерой по преимуществу, так как число его является самым известным. Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерно, а только перемещение. От того время и кажется движением сферы, что этим движением измеряются прочие движения и время измеряется им же. Определяя время как число движения, Аристотель соотносит время как непрерывную величину с тем, что может ее определить, ограничить части времени. Мы распознаем время, когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее. Мы разграничиваем их тем, что воспринимаем один раз одно, другой раз другое, а между ними нечто отличное от них, так как, когда мы мыслим, крайние точки отличимы от середины и душа отмечает два "теперь", тогда это мы называем временем. Само "теперь" не есть время, оно не является частью времени, так как, тогда оно все еще было бы непрерывной величиной; "теперь" - это граница времени, аналогично тому, как точка есть не часть линии, а ее граница. Граница сама - вневременная, а потому с ее помощью и возможно определение времени. Момент "теперь", в отличие от точки, не только разделяет, но и соединяет части времени. И поскольку оно таково, оно всегда иное, поскольку же связывает, всегда тождественно, как точка в математических линиях.

Весьма важным для нас является также то, что «теперь» -- не просто некоторая точка настоящего на оси времени, а момент осознанного настоящего. Время в строгом смысле слова не существует в отсутствие души, поскольку время есть число, а именно душа - единственный орган, осуществляющий счисление.

Однако движение возможно и в отсутствие души, поэтому некоторое упорядочение событий движения, потенциально выступающее как время, имеет место и в отсутствие души.

Порядок “прежде-после” превращается во временной, при его осознании человеком. Таким образом, мы находим зарождающуюся концепцию психологического времени. Аристотель не только фактически вводит понятие психологической временной перспективы (цепочка прошлое-настоящее-будущее, память-восприятие-воображение), но и делает несколько ценных замечаний о восприятии времени. Прежде всего, о том, что восприятие времени существенно определяется возможностью восприятия движения, причем не только внешнего, но и того движения, которое «происходит в душе»: «когда мы ощущаем «теперь» как единое, а не как предыдущее и последующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего, тогда нам не кажется, что прошло сколько-нибудь времени, так как не было и движения».

Многие ученые пришли к выводу, что аристотелевская теория времени, в конечном счете, неудовлетворительна, что она была бы намного более ясной, если бы Аристотель сказал, например, что время находится исключительно в сознании, или, наоборот, что оно находится исключительно вне сознания и не зависит от него. Между тем Аристотель не говорит ни того, ни другого. Получается, что время у него одновременно и продукт сознания и свойство движения, существующее независимо от сознания. Время не есть ни действительность, ни потенциальность, а и то и другое. Ни в какую определенную категорию включить его у Аристотеля не удается. Точно понять его и составить о нем ясное представление также не удается.

Однако в исследованиях Аристотеля о пространстве и времени содержится все самое главное, что дала древняя наука и философия. Именно с Аристотеля эта категория стала функционировать как одна из важнейших форм научного мышления, ставшая вместе с тем одним из объектов исследования.

Поскольку Аристотель стремился разработать общенаучную, в нашем понимании, категорию времени, противопоставления физического и субъективного времени он не проводит.

Такое противопоставление материального (физического) и нематериального (относящегося к миру не человеческой, а божественной субъективности) измерения бесконечности совершает Плотин.

Это различение основывается на бытовавшем в древней традиции различении двух пониманий времени - «Хронос» и «Эон». Хронос цикличен, выражает действия тел и смену событий, неравномерен, тогда как Эон - это чистая бестелесная форма времени, прямая линия, устремленная в будущее, место бестелесных событий. Хотя идея Хроноса скорее соотносится с реляционными концепциями времени, а Эона - с субстанциональными, для нас представляет особый интерес, во-первых, идея возможной цикличности времени, а во-вторых - пример успешного сосуществования двух различных концепций времени

Плотин полагает необходимым объяснение времени через вечность: “Только если познано то, что является образцом, можно уяснить и сущность образа, вечность же - это бытие, неизменное и неподвижное, о ней нельзя сказать, что она была или будет, оно только - есть, она покоится в едином”. Плотин рассказывает о рождении времени: “В вечном бытии была некоторая природа, беспокойно-деятельная и стремящаяся господствовать над самой собой, она хотела обрести больше, чем у нее было; так она пришла в движение, а вместе с ней в движение пришло время, и мы стали двигаться к всегда-будущему, то есть всегда к иному”. Время у Плотина еще не утрачивает свой космический характер, хотя его подход и открывает возможность толкования времени.

Понятие времени до 20 века

Для Средневековья характерно соотнесение времени как способа бытия твари с вечностью как атрибутом божественного бытия. У Аквинского, Бог не подверженный никаким изменениям, полнота бытия - вечность. Субстанция материальных вещей изменчива и нематериальных неизменна. Материальные субстанции не могут сразу и полностью обладать тем бытием, которое отведено на их долю, они всегда устремлены к этой полноте, но достигают ее последовательно: теряя одну часть, приобретают другую. Длительность их существования рассыпается на неопределенное множество последовательных моментов. Эта последовательность и есть время. Нематериальные субстанции (разумные бессмертные души людей и ангелов), не будучи подвержены изменениям (как субстанции), сразу и полностью обладают своим бытием; однако сущность в них отличается от их бытия.

Различая, таким образом, время, бесконечную длительность и вечность, Аквинский вслед за Аристотелем определяет время как число или меру движения в отношении предыдущего и последующего. Способ рассмотрения времени у Аквинского связан не столько с общей жизнью космоса и с жизнью человеческой души, сколько с иерархией ступеней бытия, поэтому в метафизике Аквинского - множество времен, наряду с непрерывным временем он признает и дискретное, состоящее из бесконечно многих неделимых моментов, - время жизни ангелов.

Суарес, развивает идею внутреннего времени. Он отрывает внутреннее время от внешнего. Если одно из сотворенных одновременно разумных существ живет год, а другое - сто лет, то это различие во внешнем времени не коснется времени внутреннего - последнее будет для обоих одинаковым. Более того, если уничтоженное существо будет сотворено вновь, то его длительность от этого не увеличится - она останется той же самой, сколь бы много раз ни повторялось новое сотворение. Тем самым Суарес тесно связывает время с жизнью сущего, полагая допустимым возвращение того же самого индивидуального времени: время возвращается всякий раз, как повторяется одно и то же движение. День, который сейчас близится к закату, может начаться вновь много раз.

Время связано с непрерывным божественным творением мира и потому образует единый непрерывный ряд.

Немного позже подчеркивается относительность времени, которое трактуется как продукт человеческой субъективности.

Однако в 17 веке время как категория относительная имеет и объективную, не зависящую от субъекта основу - длительность. По теории Декарта, длительность совпадает с существованием вещи и есть атрибут субстанции, время же дано только в нашем мышлении. Время - это число движения. Чтобы иметь общую меру для определения длительности вещи, мы пользуемся длительностью равномерных движений, то есть движений небесных тел. Гоббс выводит идею времени из образа движущегося тела, который остается в воспринимающем сознании, но не касается сущности самого тела: “Время существует не в самих вещах, а только в мышлении, осуществляемом нашим разумом”. Спиноза различает два вида сущего - вечное и длительное. Вечность - атрибут, под которым мы постигаем бесконечное существование Бога, а длительность - атрибут, под которым мы постигаем существование сотворенных вещей. Длительность, есть атрибут самих вещей, время же, как и у Декарта. Для определения длительности вещи мы соотносим ее с длительностью равномерно движущихся вещей, и это отношение называем временем.

Длительность связывается с божественным замыслом о творении и сохранении мира. Поэтому она помещается между вечностью как атрибутом Бога и временем как субъективным способом измерять объективную длительность. В этом отношении характерно учение Ньютона об абсолютном и относительном времени: “Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью. Относительное время есть точная или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год”. По Ньютону длительность, нечто неизменное и вечное, а потому считает, что длительность не существует вне Бога.

Не соглашаясь с Ньютоном, Лейбниц возвращается к пониманию времени как идеального, то есть мысленного, образования: “Время содержит не что иное, как некий порядок, в котором дух постигает применение отношений”. Лейбниц не признает ни абсолютных времени и пространства, ни абсолютного движения: “Я считаю пространство, так же как и время, чем-то чисто относительным, пространство - порядком сосуществования, а время - порядком последовательностей”.

Начиная с в 18 века, происходит пересмотр теорий о времени: снимается различение длительности как атрибута субстанции и времени как субъективного способа ее восприятия и измерения. Локк видит источник понятия времени в идее последовательности, которую мы получаем из чувственного опыта. Не столько из внешних чувств, сколько из внутреннего чувства, наблюдая последовательность идей, сменяющих друг друга в душе. Последовательность идей в душе бодрствующего человека есть, мера для всех других последовательностей - жизнь души становится здесь главным источником идеи времени. Однако Локк изучает ее как психолог. Поэтому для него вечность - не более чем длительность, в которой он видит лишь сумму моментов времени. Время, таким образом, оказывается частью длительности; различие между временем и длительностью лишь количественное.

Так в противовес Локку формируется учение о времени Канта. Время, есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т. е. процесса наглядного представления нас самих и нашего внутреннего состояния. Время у Канта есть условие возможности механически конструируемой природы и мыслится по аналогии с пространством: “Мы представляем временную последовательность с помощью бесконечно продолжающейся линии, в которой многообразие составляет ряд, имеющий лишь одно измерение, и умозаключаем от свойств этой линии ко всем свойствам времени, за исключением того, что части линии, существуют все вместе, тогда как части времени существуют друг после друга”.

В 19 веке возрождают реалистическую метафизику. Лотце рассматривает время безотносительно к субъекту: вещи временны сами по себе.

При этом реальностью обладает лишь настоящее, а прошлое и будущее лишь данные в представлении модусы времени. Больцано рассматривая парадоксальную природу времени (прошлое и будущее не существуют, а настоящее - бесконечно малая точка теперь и в качестве таковой уже не есть время). Больцано приходит к выводу, что не только прошлое и будущее, но и настоящее не имеет существования. Отсюда следует, что время существует в идеальном измерении, где три модуса времени составляют бесконечный континуум. Как и все вечные истины, время, по Больцано, неизменно и является масштабом для измерения всего изменчивого.

Брентано анализирует проблему времени в онтологическом и психологическом аспектах. В онтологии Брентано исходит из реальности единичных сущих, которые всегда пребывают в настоящем. Быть временным значит иметь бытие, и все сущее есть лишь некоторая граница. Существовать значит принадлежать настоящему, отсюда важное различие между восприятием настоящего и только-что-прошедшего. Настоящее дано нам с очевидностью в восприятии, а прошлое и будущее (в том числе только-что-прошедшее) - в суждении. А это значит, что прошедшее существует только в силу отнесенности к настоящему. Прошлое, настоящее и будущее составляют неразрывную целостность.

Исследования времени Брентаном послужили исходной точкой для Гуссерля. По Гуссерлю, время должно быть понято из анализа сознания, физическое, или космическое, время не есть изначальный феномен, оно производно от феноменологического времени как единой формы всех переживаний в одном потоке переживаний.

В конце 19 - начале 20 века, по мере того, как становление получает приоритет по отношению к бытию, вечное, неизменное ассоциируется с безжизненным. В философских направлениях, где ведущим становится понятие жизни, элиминируется надвременная основа жизни, и принцип временности получает полную автономию. Время не рассматривается по аналогии с пространством, как это было в древней и средневековой философии, оно противопоставляется пространству, и его главной характеристикой становится необратимость.

В 20 веке у трактовок времени стоят теории времени Бергсона и Дильтея. Так по Бергсону время, или длительность, есть сущность жизни, атрибутами которой являются неделимость и непрерывность, становление нового. Интеллект не в состоянии постигнуть жизнь, ему недоступна ее целостность и текучесть, и лишь родственная чувству интуиции как самосозерцание жизни может адекватно воспринять ее неуловимую стихию - длительность, в которой безостановочно идущее прошлое беспрерывно увеличивается абсолютно новым настоящим. Он рассматривает время как жизнь души. Душа (длительность) есть высший род бытия, и ей принадлежит функция единства. Суть длительности во взаимном проникновении фактов сознания. Бергсон противопоставляет реальное время (длительность) времени условному, которое конструируется обыденным сознанием и наукой в практических целях. Его учение оказало сильное влияние на философию 20 века.

Время, по Дильтею, есть первое определение жизни: “Общими для жизни и выступающих в ней предметов являются отношения одновременности, последовательности, временного интервала, длительности, изменения”. Дильтей отличает подлинное время от абстрактного. Подлинное время представляет собой неутомимое движение настоящего, в котором настоящее становится прошлым, а будущее - настоящим. Настоящее есть наполнение временного момента реальностью, оно есть воспоминание или представление о будущем. Эта наполненность настоящим, постоянно существует, в то время как содержание постоянно меняется. Таким образом, части наполненного времени не только качественно отличаются друг от друга, но и каждая часть потока времени, независимо от того, что его наполняет, имеет различный характер. Различая настоящее, прошедшее и будущее как направленности души - переживание, воспоминание и ожидание, Дильтей считает, что: “Время должны исследовать науки о духе”.

В 1905г. физик Альберт Эйнштейн, занимающийся так же вопросом о времени излагает свою специальную теорию относительности, успешно разрешая накопившиеся противоречия.

Постулатами его теории являются следующие:

специальный принцип относительности, по которому законы природы неизменны во всех инерциальных системах отсчета, т.е. в системах, находящихся в состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения; принцип предельности. В природе не может быть взаимодействий, которые превышают скорость света.

Изданной теории следовал целый ряд выводов, касавшихся понимания пространства и времени, которые уже существовали в философии.

Прежде всего, изменялся смысл категорий времени и пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от различных систем отсчета. Оказалось, что пространство и время имеют физический смысл только для определения порядка событий, связанных материальными взаимодействиями. Кроме того, пространство и время оказались имманентно взаимосвязанными друг с другом, а все события в мире стало возможным трактовать как происходящие в пространственно-временном континууме.

Отсюда был сделан принципиальный вывод, что сами пространство и время производны от конкретных физических событий и взаимодействий. Пространство и время не являются независимыми онтологическими сущностями. Реально только физическое событие, которое можно описать в пространственно-временных характеристиках.

Соответственно, проблема установления одновременности событий есть лишь соглашение путем синхронизации часов с помощью светового сигнала. События, происходящие в разных точках пространства, могут быть одновременны в том смысле, что любому событию, происходящему в данной точке, поставлено в соответствие одно и только одно одновременное с ним событие, происходящее в другой.

В философском плане теория относительности вызвала шквал субъективно-антропологических интерпретаций. Общий смысл интерпретаций эйнштейновских открытий сводился здесь к тому, что время и пространство не объективны, а есть лишь результат нашей конвенции.

Однако сам Эйнштейн с такими субъективистскими трактовками не соглашался. Эйнштейн оговаривался, что физический смысл пространству и времени придают реальные процессы, которые позволяют установить связь между различными точками пространства.

Таким образом, в философском плане пространство и время предстали как важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой функцию физических отношений между объектами. Позже, в общей теории относительности, пространство и время получили у Эйнштейна несколько иную интерпретацию, которую ряд исследователей счел возвращением на новом уровне к субстанциальной модели. В этой теории все тела в Космосе, обладающие массой, предстали как результат искривления единой порождающей субстанции -- пространства-времени. И сейчас ряд физиков последовательно развивают этот субстанциалистский подход, полагая в качестве основания фундаментальной физической теории не частицы и поля, а единое эйнштейновское пространство-время. Здесь произошел своеобразный возврат на новом уровне к платоновскому отождествлению пространства и материи.

В современной физике спор между концепциями пространства и времени продолжается с переменным успехом. Несмотря на все разногласия между философами и учеными по поводу природы пространства и времени, последние имеют целый ряд концепций, принимаемых большинством исследователей.

философский время метафизика реалистический

Понятие времени в современном мире

В современно мире остаются не мало ученных, которые плотно занимаются данными вопросами. Зачастую это физики, которые уверены что, над временем можно установить контроль. Так существует статическая концепция, которая утверждает, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, они рядоположены, а, следовательно, между ними возможно и взаимодействие. Более того, течение времени здесь можно представить с противоположным знаком, как текущее из будущего в прошлое. Этот взгляд на время можно уподобить человеку, идущему по тропинке. Ему навстречу выплывают из тумана некоторые объекты (события будущего). Сначала он их видит смутно (отдаленное будущее), потом -- по мере приближения -- все отчетливее (ближайшее будущее), пока они не окажутся рядом с ним (настоящее) и не останутся за спиной (прошлое). В этой концепции будущее как бы реально существует в каком-то особом слое пространства и лишь постепенно проявляется в настоящем по мере разворачивания нашей жизненной линии. Сколь бы фантастической ни казалась подобная модель, результаты современной синергетики с ее особым вниманием к целевой детерминации и к феномену будущего заставляют относиться к ней весьма серьезно.

С позиции динамической концепции, равно как и статической, время в любом случае разворачивается и имеет направление, не важно, течет ли оно само от реального прошлого к гипотетическому будущему или это мы движемся из реального настоящего к реальному будущему.

Однако в любом случае физическое обоснование этой направленности времени представляет собой большую сложность.

Для ее решения необходимо развести понятие необратимости физических процессов и времени. Мы живем в мире необратимых физических процессов, в рамках которых существуют обратимые физические изменения и их различная направленность. Необратимость времени означает и единственность его направления. В прошлое вернуться ни при каких обстоятельствах невозможно. Там ничего нельзя изменить, хотя познавать прошлое все объективнее и полнее мы в состоянии.

Существует несколько путей эмпирического обоснования направления времени. Это термодинамические и статистические процессы, которые необратимы, а также процесс рассеивания электромагнитного излучения. Наконец, многие современные исследователи связывают необратимость и направленность времени с процессом расширения нашей Вселенной и глобальной эволюцией природы от неживого вещества к появлению человеческого разума.

При этом несомненным эмпирическим фактом является нарастание темпов эволюции по мере перехода к все более высоким уровням организации живых существ и расширение пространственного ареала их влияния на окружающие сферы. В этом плане у человека действительно не должно быть ни пространственных, ни временных границ совершенствования. Современные ученные уверены, что нынешняя видимая его ограниченность не более чем иллюзия несовершенного сознания, которая в скором времени сменится ясным осознанием безграничности творческих возможностей человека.

Заключение

Итак, мы частично рассмотрели философские теории времени, от самых древних времён до наших лет, задающие способ мышления, как ученых, так и философов, которые конечно, не в полной мере показывают представления человечества о времени, но они, несомненно, во многом повлияли на его формирование и развитие.

В нашем современном мире интерес к этим вопросам не остыл и работа ученых рано или поздно принесет конкретные “плоды” и ответы.

Остается только пожелать не терять оптимизма ученым в их работах по изучению времени.

Литература

Молчанов Ю.Б. Философский смысл концепции времени у Ньютона // Ньютон и философские проблемы физики XX века, 1991.

Грибанов Д.П. Философское мировоззрение Эйнштейна // Эйнштейн и философские проблемы физики XX века, 1979.

Хасанов И.А. Феномен времени. Ч. I. Объективное время 1998.

Арелайд А. Категория времени в современной науке и проблема человеческого времени. 1978.

Ахундов М.Д. Концепции пространства и время. Истоки, эволюция, перспективы. 1982.

Головаха Е.И., Кроник А.А. Понятие психологического времени 1988.

Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени, 1969

Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры. - «Вопросы философии», 1969

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры «Что есть время?»

Дмитриев А.С. Ориентировка человека во времени. 1980

Каган М.С. Время как философская проблема . 1982.

Мамчур Е.Н., Овчинников Н.Ф., Огурцов А.П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. М., 1997.

Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. 1977.

Пригожин И. Переоткрытие времени . 1989

Рейхенбах Г. Направление времени. 1962.

Ярская В.Н. Развитие понятия времени.1981.

Размещено на Allbest.ru