Моральная традиция древнеиндийской философии и ее последствия

.3 Касты

К самым характерным институтам индийского общества принадлежит образовавшаяся в глубокой древности, но сохраняющаяся до сих пор кастовая система - распределение индуисткого населения по обособленным группам. Хотя факт этот широко известен, конкретно об индийских кастах известно чрезвычайно мало. Происхождение их, причины, приведшие к их возникновению и развитию, - всё это окружено тайной и породило множество догадок теорий, гипотез. О кастовой системе написано значительно больше , чем о любом ином явлении индийской жизни, однако даже современное состояние её изучено недостаточно подробно, что заставляет относится к сведениям, связанным с данной проблематикой, с осторожностью.

Уже определения касты (португ. “порода”, “происхождение”), предлагаемые учёными, демонстрируют коренные различия в понимании этого явления. Индийские авторы из числа правоверных индуистов рассматривают кастовую систему как данное свыше разделение верующих по группам, которые ведут своё начало от четырёх основных классов-сословий древнеиндийского общества (варн). Европейские исследователи и многие современные индийские учёные довольно убедительно доказывают, что собственно каста (джати) в той форме, в какой она существует по настоящее время, совершенно не совпадает с древнеиндийской варной. Этнограф Г.Г. Рисли считает касту “организацией семейных или родовых групп, имеющих общее имя, общего мифического предка и традиционную профессию, т.е. гомогенной общественной единицей”. Индолог А. Бешем предпочитает более краткое определение: “Каста - это система групп в рамках классов, каждая из которых, как правило, носит эндогамный характер и члены которой могут совместно есть и имеют свою особую профессию”. Крупнейший европейский специалист по данному вопросу Дж. Хэттон, однако высказывается осторожнее: “Кастовая система - разделение общества на множество замкнутых, совершенно оторванных друг от друга и расположенных по принципу иерархии частей (каст), связи между которыми ритуально ограниченны”.

Трудность дать исчерпывающее и всеохватывающее определение заставила многих авторов открыто отказаться от этой задачи и заменить определение перечислением отличительных особенностей и функций кастовой системы. Сравнительно удачной представляется попытка Н.К. Датта, выделяющего семь таких особенностей:

члены касты не должны вступать в браки вне своей касты;

подобные, но менее строгие правила касаются и принятия пиши;

для многих каст установлен род занятий;

касты расположены по принципу иерархии, высшее место в которой занимают брахманы;

член касты со дня рождения и в течение всей жизни принадлежит к данной касте, если не исключается из неё за нарушение её законов;

переход из одной касты в другую невозможен;

вся система зиждется на авторитете брахманов.

Это перечисление не носит всеобщего характера, но оно, несомненно, может служить основой для понимания проблемы. Здесь, как и в определении Бэшэма, указаны три главные сферы, в которых значение каст проявляется сильнее всего: брак, питание и профессия.

Кастовая система, являющаяся органической частью индийского общества и господствующей в ней религиозной системы (индуизма), существует в рамках морали, базирующейся на понятиях кармы и дхармы. Именно эти понятия объясняют необходимость кастовых различий, их обусловленность законами, регулирующими отношения человека с вселенским абсолютом, которые в свою очередь имеют всеобщий характер. В рамках этих морально-этических принципов касты, как своеобразные ячейки общества, определяют “правильность” или “неправильность” поступков, совершаемых её членами. Наделённые очень большими полномочиями (ограниченными только моральными принципами индуизма) комитеты, стоящие во главе каждой касты принимают решения о судьбе входящих в неё людей. Решения эти, относящиеся ко всем сферам деятельности человека, имеют такое большое значение для членов касты, что фактически определяют их дальнейшую судьбу. Тем не менее, факт принадлежности к той или иной касте является для жителя Индии необходимостью, т.к. делает его полноправным членом того общества, в котором он существует. Люди не входящие в состав ни одной из каст и составляющие низы (можно даже сказать отбросы) индийского общества носят название “неприкасаемых”. Своё жалкое существование, согласно индуистской морали, они влачат в наказания за прегрешения, совершённые в прошлых жизнях и следовательно сами в нём виноваты. Рассматриваемый с этих позиций факт существования “неприкасаемых”, не вызывает у правоверных индуистов, составляющих большинство в индийском обществе, ни удивления ни сожаления. О бесправности положения “неприкасаемых” свидетельствует существовавший ранее закон, согласно которому член варны брахманов, до которого дотронулся ”неприкасаемый” мог на месте убить своего ”обидчика”.

Явление кастового расслоения имеет место и современном индийском обществе. Конечно, некоторые из традиций потеряли свою былую значимость и силу, что, несомненно связано с общественно-политическими и экономическими преобразованиями происшедшими в стране и влиянием со стороны Запада, однако говорить о каких-либо принципиальных изменениях в обществе рано.

Размещено на Allbest.ru