Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Философия, как явление духовной культуры

2. Зарождение философской мысли. Древняя Греция

3. Древний Восток

Заключение

Список литературы

Введение

Возникновение философии - это революционный переворот в духовной жизни всего человечества. Смысл и содержание самого термина «философия» связаны со стремлением человека выйти за пределы привычного, очевидного, найти изначальные принципы, которые объединяют Космос и человеческую жизнь в нечто целое. Зарождение философии - это своего рода интеллектуальный прорыв к осознанию смысла человеческого бытия. Это духовное событие, отделившее мифический рассудок от разума, а человеческий разум - от божественной мудрости.

Становление и развитие философской мысли значительно расширило интеллектуальные возможности человека. Он шагнул от образного (мифологического) представления о мире к понятийному суждению о нем. На передний край познавательной деятельности впервые выдвигается его творческая рациональность, а разумные первоначала бытия предстают как вечные и неисчерпаемые. Их познание уже тогда сделало философию «царицей наук», ибо она методологически понятнее и мировоззренчески точнее стала ориентировать всех исследователей природы и общества на содержательное раскрытие фундаментальных принципов человеческого бытия, а широкие массы людей - на созидательную практическую деятельность.

Современное переосмысление проблемы возникновения в античности философии и ее функционального отделения от мифологических представлений и религии стало важнейшим фактором становления новой духовной культуры человечества. Поэтому выяснение генезиса (гр. genesis - происхождение) философии как нового духовного явления и отношения ее к нефилософским формам общественного сознания позволяет лучше понять и полнее раскрыть саму сущность принципиально нового мышления, его роль и значение как специфической формы целостного общественного сознания. Это по сей день является предпосылкой для сравнительного осмысления людьми социально-культурной реальности прошлого и настоящего. С появлением философского мышления круто изменилось отношение к научному познанию мира природы и творчеству нового мира человека - культуре. Перед свободно и критически мыслящим человечеством впервые встали принципиально иные задачи по поиску истины, определению смысла жизни, достижению всеобщего блага (счастья). Философские проблемы осмысления общественного бытия стали будоражить лучшие умы человечества.

1. Философия, как явление духовной культуры

Термин философия образуется от двух греческих слов: филео (любовь) и софия (мудрость), букв. - любовь к мудрости. В Древние времена понятие мудрости было связано с желанием познать окружающий мир в его всеединстве с человеком, понять первоосновы мира и сущность мироздания. Мудрость человека определялась его знанием, знанием об окружающем мире, природе, знанием о смысле жизни человека и сущностью его бытия.

Зарождение философии происходит в I тыс. до н.э. в цивилизациях Древнего Востока таких, как Индия и Китай, в странах междуречья, таких как Египет и, наконец, в Древней Греции, откуда берет свое начало европейская философия.

По мнению историков философии, слово "философия" впервые было использовано древнегреческим мыслителем Пифагором в отношении отдельной категории людей, которые обладали стремлением к знанию и высоко-этическому образу жизни. Пифагор верил, что истинной мудростью обладают боги, (а в философии Пифагора их было множество), но человек может стремиться познать эту мудрость, хотеть этого и соответственно любить эту мудрость. Однако, использоваться термин "философия", как научная категория стал гораздо позже в идеалистическом учении Платона.

Существует три концепции генезиса философского знания, или другими словами откуда произошла философия:

Наиболее популярная - это мифогенная теория. В соответствии с этой концепцией философия произошла из мифа, т.е. истоками философского знания является мифология как особая форма мышления и осознание этого мира. "Миф" в переводе с греческого языка означает "предание", "логос" - "учение, наука", таким образом, мифология - это наука о преданиях. Мифы создавались с самого раннего зарождения первобытно общинного строя и были посвящены самым различным темам, начиная с космоса, мировой гармонии, природных стихий и заканчивая самим человеком. Именно с помощью мифа еще зарождающаяся человеческая мысль пыталась ответить на вопрос о создании и разрушении мира, о месте человека в этом мире, о сущности человеческой жизни и пр. Таким образом, мифология - это особая форма человеческого сознания и миропонимание первых людей древности об окружающем мире и месте человека в мире. Мифология является неотъемлемой частью культуры и включала в себя зарождающиеся знания и о природе, об искусстве, политике и, конечно, религиозной вере. Мифологическое восприятие имеет ряд особенностей, которые необходимо отметить:

· Во-первых, одушевление природы

· Во-вторых, множество богов - т.е. плюрализм. При этом боги в мифологии персонифицированные и наделены человеческими чертами. Они постоянно взаимодействуют и между собой, и, конечно, с самим человеком посредством природных предзнаменований или отдельных людей (шаманов, жрецов)

· Отсутствие абстрактных философских категорий, которые потом будут характерны для философского мировоззрения

· Ориентация мифологического мышления на разрешение определенных человеческих проблем

· Повторение и наивность мифологических сюжетов

Специфика мифологического миропонимания заключается в следующем:

1. Выражение мысли происходит через конкретные эмоциональные и чувственные персонифицированные одушевленные субстанции, такие как природные стихии или космос.

2. Единство человека и мира.

Следовательно, основной чертой мифологического мышления является включенность человека в мир. Человек в системе мифологии является неотделимой частью природы и бытия. Он отождествляет себя с природой, исходит из нее и растворяется в ней. Происходит и обратный процесс: черты природных явлений и процессов переносятся на человеческое существование, а сама природа одушевляется. Каждая стихия воспринимается не как бездушное проявление окружающего мира, но как имперсональная одушевленная сила, наделенная своим характером, волей и мышлением живое существо. С другой стороны сам человек наделялся чертами природных стихий или животных, что объединяло его с природой (как средой его обитания) и миром. Он был быстрый, как ветер, зоркий, как сокол, храбрый, как лев, могучий, как ураган, тихий, как солнечный рассвет, прекрасный, как звездное небо над головой. Весь мир представлялся тайной, загадкой, каждый камень, колосок, капля росы и все то, прекрасное и грозное, что окружало человека, было одухотворено. И эта тайна, и сказка, каждый день разворачивалась на глазах человека, меняясь и увлекая его в этот зачарованный мир, полный загадок и неразрешимых явлений. Следовательно, отличительной чертой мифологического мышления является включение человека в систему мироздания, или синергизм человека и мира. Первые философские системы были сильно подвержены такой системе представлений и также исходили из конвергентности человека и окружающего мира.

Другими концепциями возникновения философии являются:

· Гносеогенная - философия возникла как обобщение знания в результате научного стремления к предельной систематизации

· Обобщенная теория. Согласно этой концепции, на возникновение философия повлияли 3 источника: мифология, научные знания и обыденное сознание.

Однако в настоящее время большинство исследователей сходятся на том, что мифологическое мышление оказало сильное влияние на развитие философского и религиозного мышления. А значит, философское и религиозное мировоззрение исходят из первобытного мифологического мышления.

Главным различием между мировоззрением религиозным и философским является то, что в основе философского мышления лежит разум, философский поиск направлен на постижение истины о мире и бытии, пусть даже абстрактной и исключительно умозрительной истины. Совсем другое представляет из себя религиозное мышление, у истоков которого стоит вера, священное писание и авторитеты церкви. Это накладывает некоторые ограничения на религиозное мышление.

Рано или поздно, но логика, анализ фактов, аргументация и научно-обоснованные доказательства стали вытеснять мифы, догадки, вымыслы из сознания человека.

По мере научного и культурного развития человека и общества мифологическое мировоззрение стало заменяться на философское. Само отношение к философии изменилось. Философия заняла статус науки. При этом именно философию многие считают пранаукой, из которой зародилось научное знание многих отраслей. Изначально при самом зарождении философии ее проблематика была очень широка. Философия занималась вопросами первоосновы мира, происхождения земли и космоса, этики, религии, эстетики, общественно-государственного устройства и многими другими. Именно из этих направлений философии в дальнейшем и сформировались отдельные отрасли знаний. Однако, одно из центральных мест в системе философского знания всегда занимали вопросы мировоззрения и не только абстрактные, но и весьма практические вопросы, которые могли бы помочь человеку понять смысл своей жизни и обрести свое место в мире, помочь справиться с насущными проблемами существования.

С самых первых дней своего существования человеческой натуре присущ поиск, стремление к познанию и желание разгадать тайны окружающего мира, которые в большом количестве окружали его жизнь. Познание всегда стремилось изменить человеческое бытие и даже окружающий мир так, чтобы улучшить жизнь человека и сделать ее легче, удобней, интересней, в конце концов. Круг интересов научной мысли человека изначально был очень широк. Все больше знаний накапливалось для того, чтобы объяснить самые различные аспекты бытия, самые тонкие вопросы человеческого существования. Но человеческая мысль всегда стремилась перейти от частного к общему, от конкретного к единому. Так, знания о единичном являются первым актом познания, переход к обобщению - это следующая ступень человеческого познания. Уже в древние времена были попытки перейти на более высокий уровень познания окружающего мира, что означало создание системы целостного мировоззрения.

Мировоззрение - это совокупность взглядов человека на окружающий мир и на свое место в этом мире. Человеческий опыт всегда приводил людей к тому, что для того, чтобы успешно существовать в этом мире, невозможно ограничивать себя лишь знанием о частных вопросах, отдельных специфических вещах. Человеческая повседневная практика всегда подталкивала людей к тому, что нужно иметь целостное представление о мире, видеть всю систему целиком, для того, чтобы не затеряться в потоке бытия, но самостоятельно выбирать путь и курс своего движения. Именно так по всей очевидности и создавалось философское, а затем и научное мировоззрение. Был ли у самых истоков зарождения этот процесс сознательный или скорее инстинктивный как один из психологических механизмов, который помог человеку выжить - мы вряд ли можем ответить на этот вопрос. Возможно, как всегда, истина где-то посередине. Однако, совершенно, очевидно, что пытаясь ответить на извечные мировоззренческие вопросы о том каков смысл человеческой жизни, откуда произошла жизнь, куда мы идем и что мы должны делать, зачем мы здесь и кто вообще такие мы и пр. и пр., человечество накопило множество различных знаний, которые потом сформировало целую сферу философского мировоззрения. Надо отметить, что как бы далеко не ушла наука и развитие общества, к счастью или к сожалению, но эти вопросы до сих пор остаются нерешенными и каждое поколение мыслителей решает их по-разному, иногда философская мысль делает виток (как мы не раз убедимся далее), обращаясь к старым идеям и концепциям, а затем опять стремительно движется вперед. В философии проблематика и противоречия, заключенные в эти вопросы заключено в рамки так называемого основного вопроса философии, но об этом далее в следующей лекции.

Таким образом, философия есть теоретический базис, на который опирается научное мировоззрение. Философское мировоззрение охватывает знания, накопленные за многие эпохи, и пытается ответить на первоосновные проблемы бытия и человека.

Философское мировоззрение имеет свою специфику. Это можно представить следующим образом:

· Философское мировоззрение опирается на логический метод познания

· Философское мировоззрение опирается на рациональную ступень познания

· Философия имеет свой язык, состоящий из совокупности понятий, категорий, особых терминов.

· Философское мировоззрение - это система знаний. Это сближает философию и науку, поскольку любая наука есть система знаний. Это означает что философское знание логически последовательно упорядочено и каждому процессу и явлению есть свое место в этой системе

Непосредственно из специфики философского знания возникают предмет и функции философии. Предметом философии является наиболее общие законы и закономерности развития и функционирования человеческого общества, мышления и, наконец, мироздания.

В предмет философии входят наиболее общие основы, законы, связи и закономерности бытия. Главной оппозиционной категорией в системе философского знания является дихотомия "Я-МИР". Именно с выделения этой дихотомии начинается философское знания как таковое, поскольку, как было описано ранее в мифологии, человек (Я) сливался с окружающим миром. Именно путем специфики решения вопроса взаимоотношения дихотомии "Я-МИР" выделяются столь разнообразные философские концепции. Так, к примеру субъективные идеалисты 18 в. решали этот вопрос в пользу Я, считая что МИРА нет без субъекта, и МИР существует только потому что Я существует. Совершенно иной точки зрения придерживается марксизм. Человек (Я) определяется через категории окружающего мира. "Мышление исходит из бытия" - так немного перефразируя можно выразить основной тезис марксизма.

Платон определял сущность философии в познании "неизменных первооснов бытия".

Исходя из предмета философии, мы можем выделить специфику самой системы философского знания:

· Поскольку философское знание отвечает на наиболее общие и предельные вопросы бытия, то из этого мы можем сделать вывод, что философская проблематика находится на стыке нескольких духовных или научных сфер. Так, если речь идет о вопросе смысла жизни, то философский ответ будет находиться на стыке этики, эстетики, морали или религии. Такая проблематика характерна для античных философов, если вопрос стоит о происхождении жизни, то, конечно, философское решение будет лежать где-то в области астрономии, биологии, космогонии. При этом разрешение философской проблематики очень часто оказывало влияние и на научную проблематику. В частности, ньютоновская физика опиралась на идею еще античных философов о том, что движение есть атрибут материи (философия Аристотеля). Поэтому вопрос об относительности движения просто не мог возникнуть. Только несколько веков спустя именно при изменении философской концепции возможно стало по-другому поставить вопрос о движении и материи. Так возникла теория относительности.

· Совершенно очевидна и обратная связь - а именно, влияние других наук, исторических и общественно-политических процессов на философию. Так, в 19 в. развитие капитализма индустриализма привело к обнищанию тысяч людей. Целые поколения рабочих жили в нечеловеческих условиях, работая по 19 ч в день. Такая социальная несправедливость не могла обойти стороной и философию. Так возникла философия марксизма. Думаю, не надо объяснять, какое влияние она оказала на историю человечества.

· Следовательно, существует взаимосвязь и взаимовлияние между философией и различными областями культуры, науки, искусства; между философией и общественно-историческими процессами.

· Философии присуща не только систематизация знания, но и обобщение полученных знаний. Отсюда мы можем говорить о философских концепциях тех или иных мыслителей. При этом слово концепция здесь имеет принципиальное значение. Большинство мыслителей (не все, разумеется) оставили после себя именно философские концепции, пытаясь обобщить и систематизировать как можно более предельный материал о мире и человеческом существовании. Это исходит из самой сущности философии. Так, например, философы часто пытались ответить на вопрос о наличии или отсутствии судьбы в жизни человека. Соответственно, решая этот вопрос, совершенно по-разному нужно ответить на главные этические вопросы. Это проблема в философии получила названия провиденциализма. Если судьба есть, то человеку осталось только смириться и покориться, и этическим идеалом будет аскетизм, что в частности характерно для стоиков или эпикурейцев в античной философии. Если судьбы нет, то тогда главным этическим принципом станет действие, а этическим идеалом волюнтаризм. Однако для того, чтобы решить вопрос судьбы необходимо решить вопрос об источнике судьбы. В средневековье этот вопрос решался в существовании Бога, в античности движением атомов. Так, решая вопрос этики, мыслитель переходит на вопросы космологии, космогонии, креационизма и т.д. Отсюда берут истоки философские концепции, поскольку в мире все взаимосвязано, и, объясняя одно, непременно придется объяснять другое.

· Одной из главных проблем философии является проблема человека. Эта антропологическая направленность философии привела к созданию множества этических концепций. В разные времена вопросы этики были основными в философии, и именно на них была направлена научная мысль. Как пример можно привести учения софистов, Сократа, конфуцианства или буддизма. Эти учения в основном решали вопрос о смысле человеческой жизни, сущности нашего существования. Как второстепенная проблематика у них выступала проблема мироздания или космогонии.

· Практически любая философская концепция несет в себе характер субъективизма. Для создания личной философской концепции необходимо осмыслить весь предыдущий философский опыт накопленный человечеством, критически его переработать, а затем дать свою критическую оценку и на основе этого высказать свое мнение. Это мнение может находиться в русле философского направления современности, а может ему противоречить. Так, ученики Фрейда, бесспорно, опирались на идеи своего великого учителя, но их добавили и переработали. А вот ученик Платона Аристотель фактически отверг главный принцип философии Платона об абсолютном идеализме и фактически создал свою дуалистическую концепцию, где было два начала - дух и материя. Но в любом случае надо понимать, что философ выражает свое мнение к окружающей действительности и человеческому существованию. Возможно, поэтому говорят, что каждому подходит своя философия. И бесспорно, философские концепции отдельных мыслителей имели очень сильное влияние на жизни простых людей. (Пример с марксизмом рассматривать не будем - здесь слишком все очевидно). Другой пример, философия экзистенциалиста Камю. Как писал Камю, главный вопрос, который должен решить человек в своем существовании - это "стоит ли жизнь того, чтобы прожить ее"¹⁾. Это философия имела огромное влияние на обыденное мышление в Европе. На этом фоне, по мнению некоторых экспертов, увеличилось число самоубийств в Европе. Вероятно тех, которые не знали, зачем проживать эту жизнь.

· Многие философские противоречия неразрешимы по своей природе, а потому их можно назвать вечными. Во-первых, ввиду глубокой и предельной проблематики этих вопросов. Затем, в виду того, что человеческий опыт накапливает все больше и больше опыта и практики, что позволяет эти вопросы осмыслять по-новому и дать принципиально-новый ответ на эти вопросы. При этом не стоит на месте и наука, которая приоткрывает все новые тайны бытия и таким образом дает философам новую пищу для размышлений и необходимость переработать прошлые концепции. Все в мире движется и развивается. Этому закону (закону диалектики - как мы увидим далее) подвержено и философское знание.

Особое значение философии в духовной жизни человека и общества выражено и в функциях философии как науки. Бесспорно, это не полный перечень и значение философии очень велико в жизни человека, но обычно выделяют следующие функции философии:

· Мировоззренческая. Философское знание, как уже определялось выше, является следующей формой мировоззрения после мифологического. Философия - это система знаний, дает человеку представление об окружающем мире и, конечно, месте человека в этом мире. Следовательно, в этом и заключается мировоззренческая функция философии. Задача философии определяется в формировании единого представления о бытии и месте человека в мире. Мировоззренческая функция философии - это основная функция человеческого знания.

· Методологическая. Философия создает главные первоосновные правила и методы поиска научной истины для всей совокупности специальных наук. В частности великий древнегреческий философ Аристотель сформировал основные принципы формальной логики в произведении "Науки логики". Эти принципы не остались специфическим фактом, придуманным в философии, но легли в основу доказательного европейского научного мышления, которые, стоит отметить, используются и до сих пор.

· Предсказательная. Это значит, что философские концепции пытаются определить ход развития общественно-исторических или любых других процессов или явлений. Пример, опять же из марксизма. Как известно, Маркс в своей философии предсказывал пролетарскую революцию во всех развитых странах, которая должна обязательно произойти, так как коммунистическая формация - это следующая формация, после капиталистической. Да, к счастью или сожалению, это еще не произошло. Это пример неудавшейся попытки предсказать общественный процесс. Другой пример из русского космизма. Федоров - основатель русского марксизма еще вначале 20в предсказывал освоение космического пространства человеком, задолго до создания ракет и космических аппаратов. Это пример положительного предсказания.

· Критическая. Философия в процессе своего развития неизбежно дает оценку и научным открытиям, и историческим перспективам и событиям, и социальным явлениям, и отдельным политическим деятелям. Это происходит неизбежно. И на основе этой критики происходит процесс коррекции, изменения или дополнения самого философского знания. Так современная религиозная философия признала, что земля круглая и вращается вокруг солнца, однако в свое время предала Дж. Бруно инквизиции за эту идею.

· Идеологическая. Заключается в создании определенных философских концепций, которые включают совокупность преставлений о мире, этике, общественно-исторических явлениях. Такие представления могут стать мировоззрением для каких либо общностей людей и которые будут определять их жизнедеятельность, социально-политическую активность и пр.

· Ценностная функция заключается в том, что философская наука создает аксиологические взгляды человека на окружающий мир и свое место в этом мире.

· Интеллектуальная. Просветительная функция философии. Философия как наука накопила огромный пласт знаний, идей и отдельных размышлений о мире и человеке. При учете, что философию можно считать первым научным знанием или пранаукой, как отмечалось выше - это огромная система знаний, которая несет в себе интеллектуальный потенциал всего человечества за многие века.

Таким образом, из выше приведенных функций, мы можем сделать вывод, что философия тесно переплетена с духовной культурой и научным потенциалом человечества.

Чтобы охарактеризовать пути взаимодействия философии и духовно-интеллектуального потенциала человечества, необходимо определить главное утверждение. Культура представляет собой продукты духовной и интеллектуальной деятельности человека, которые зависят от уровня развития общества на данный момент, и характеризует определенный этап в развитии человечества. Это та действительность, в которой выражены результаты человеческой рефлексии и осмысления бытия.

Следовательно, можно выделить следующие каналы связи между философией и культурой.

Философия является частью культуры человечества, и философские концепции во многом зависят от уровня развития и специфики культуры данной страны, что включает в себя и определенный уровень развития науки, и отношение к религии, и национальные традиции. Так, совершенно несопоставимы философия античности и Древней Индии, к примеру, что связано с различными духовно-культурными ценностями. Действительно, для формирования первых философских систем нужно было достигнуть определенного уровня развития культуры.

С другой стороны, философия влияет на развитие культуры. Философская мысль способна преображать мышление человека, рождать в нем новые идеи, направить его деятельность к новым идеалам. Отсюда возникают и новые направления в искусстве и, конечно, новые научные открытия. Таким образом, выявляется обратная связь между философией и культурой

Было выявлено, что философия и культура развиваются синхронно. Это обусловлено, как было показано выше, взаимовлиянием философии и культуры. В период упадка культуры не наблюдается и успехов на философском поприще. И наоборот, в моменты расцвета культуры совпадают и с обилием и глубиной философских концепций, как например, в Эпоху Возрождения.

Культура в концентрированном виде воплощает в себе итог развития человека, его материальной (производственно-экономической) и идеальной (духовной) деятельности. Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образов материальной или духовной культуры.

Таким образом, взаимосвязь культуры и философии заключается в следующем:

· философия является порождением духовной культуры человека. Для ее появления общество должно было достигнуть определенный уровень культурного развития.

· процессы развития культуры и философии однонаправлены. При упадке культуры наблюдается упадок и философской мысли, и наоборот. Этому есть историческое подтверждение

· знание философии приводит к личностному росту индивида, что повышает его уровень культуры и творческий потенциал.

2. Зарождение философской мысли. Древняя Греция

Впервые в истории духовной культуры теоретически основательно философские проблемы были сформулированы легендарным греческим мудрецом Фалесом из Милета (ок. 624-547 до н.э.), которого справедливо называют одним из первых философов. Именно он глубокомысленно вопрошал: «Что есть все?» Он же первым сделал попытку рационально объяснить первопричину мира и смысл бытия вещей и явлений, источники саморазвития космической и земной природы. Фалес высказал мысль об одушевленности первоначала. Он утверждал, что все возникает из воды и в нее же превращается: «Вода есть наилучшее». Последователи Фалеса Анаксимандр (ок. 610-ок. 540 до н.э.) и Анаксимен (ок. 588-ок. 525 до н.э.) расширили и углубили его умозрительные теории об основных элементах природы в их космическом порядке. Взгляды Анаксимандра на развитие органического мира представляют интерес и сегодня. Он полагал, что все животные возникли из воды без участия божественных сил. А по учению Анаксимена, все вещи возникли путем сгущения воздуха различной степени. У него впервые в античной философии появилась мысль о переходе количества в иное качество.

Научно-философские исследования природы, начатые мыслителями милетской школы, не прекращались никогда и продолжаются поныне. Можно сказать, что «философская» инициатива, предпринятая мудрыми милетцами, дала богатые интеллектуальные всходы как в научном понимании развития природы, так и в более тонких метафизических размышлениях об основных проблемах «разумного» устройства Вселенной. Осмысление «разумности» Вселенной древними мыслителями органично сопрягалось с изучением человеческого разума (греч. nus - ум), его потенциальных творческих возможностей. В поздней античности разум представлялся как наивысшая практическая ценность для общества и каждого отдельного человека. Именно тогда у культурных людей сложилась внутренняя потребность в теоретическом (умозрительном) обосновании и философском определении разума и самой мудрости при одновременном поиске их истоков и критериев.

Философию поныне нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем подобные представления. В действительности все свои проблемы философия черпает из реальных противоречий жизни и решает их с единственной целью - помогать людям жить по-человечески, совершенствуя свой разум и чувства. При этом следует иметь в виду, что философия, как гуманитарная дисциплина, с древних времен осмысливала практические наблюдения и выводы людей о добропорядочности своей жизни, их раздумья о мире и о себе, о смысле и целях существования всего человечества. Особая ценность философских размышлений и прежде усматривалась в том, что именно они позволяли критично судить о добре и зле, служили морально-этическим руководством для нравственного поведения и здорового образа жизни. Все вышесказанное доказывает, что философия учит мудрости, сама обладая ее признаками. При этом она с самого начала заявляла о себе как о стремлении к мудрости (Пифагор) и о самоотделении от мудрости божественной (Сократ).

Избрав мудрость в качестве исходной целевой задачи, античные философы осознали главную ее проблему - трудность осмысления целостности мира, его происхождения, устройства и закономерностей развития. Понять этот мир нельзя, не осознав самого себя и способ своего мышления. В XVII столетии ученый и философ

Декарт (1596-1650), не меняя существа философии, придал ей, по сути, новое звучание: на первый план им выдвигается бытие человека как субъекта познания мира - «Я мыслю, следовательно, я существую». Исходным началом философ считает индивидуальное мышление, которое, безусловно, подчиняясь законам природы, само рисует картину мира. Тем самым, по резонному замечанию философа-классика Л. Фейербаха (1804-1872), «новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии» [6]. Иными словами, целью философии стали критические раздумья и теоретические рассуждения о цельном, всеобъемлющем миросозерцании, формирующем общую (философскую) картину мира и оценивающем критерии теоретико-познавательной и культурно-созидательной практики человечества. Все это предполагает не просто философские взгляды на мир, но формирование новых философско-мировоззренческих позиций.

Таким образом, философия призвана развивать новые мировоззренческие взгляды, помогая людям в преобразовании стихийно сложившихся у них мнений о мире и обществе. Объект любого мировоззрения - мир в целом. Предмет мировоззрения - взаимоотношения внешнего мира и внутреннего мира человека. Мировоззренческий каркас человеческого сознания базируется на теоретически обобщенных философией знаниях и понятиях. Философское мировоззрение - это целостная совокупность знаний о вещах, предметах, явлениях и процессах их взаимосвязи. Оно отличается от простой суммы естественнонаучных знаний тем, что в центре его стоит вопрос о единстве объективной истины и ее субъективной оценки. Мировоззрение человека во многом зависит от воздействия среды и социального воспитания, уровня и качества образования. Поэтому философская культура выступает в качестве основы мировоззренческой и профессиональной зрелости личности. Это связано с тем, что на философию возлагается функция «интеллектуальной разведки», которая может служить всем людям побуждающей методологией в плане заполнения ими познавательных пробелов.

3. Древний Восток

философия генезис мифологический культура

Древний Восток представлял собой сложный конгломерат деспотичных государств. Однако древние народы Востока, населяющие Индию, Китай, Египет и Вавилон, обладали высокой духовной культурой, основанной на серьезных научных знаниях, национальных традициях, разнообразных религиозных верованиях и космогонических мифах. Здесь в конце II-начале I тысячелетия до н.э. зародились и начала протофилософской мысли. Их нельзя назвать философией в современном смысле, но, безусловно, можно считать скачком к принципиально новому мышлению. Эволюция протофилософской мысли на Востоке была довольно длительной и отличалась целым рядом противоречий в результате взаимодействия с мифологическим мировосприятием и религиозным миросозерцанием. Однако этот процесс дал начало новому духовному явлению - институту мудрецов. Отношение людей Востока к мудрецам было особенное: они не только видели в последних носителей житейского знания, но и ценили их как духовных наставников - вторых родителей.

Цель и смысл протофилософской мысли для мудреца-ин-дуса заключались в постижении высшего смысла жизни людей, или конечной истины - даршаны, то есть «видения истины». Древнеиндийские протофилософские раздумья содержались в ведах - священных книгах (санскр. - знание-откровение). Кстати, на русском языке есть аналоги этого слова: ведать - знать, разведать - узнать и т.д.

Веды собраны в четыре сборника:

1) «Ригведу» (собрание религиозных гимнов и фраз);

2) «Самаведу» (сборник ритуальных (жертвенных) изречений и песен);

3) «Яджурведу» (список молитв и священных формул по поводу жертвоприношений);

4) «Атхарваведу» (заклинания против болезней, злых духов или правила проведения празднеств).

Назначение ведической литературы - помочь человеку достичь самопознания. К ведам примыкают Упанишады - религиозно-философские учения, систематизирующие сокровенные толкования и наставления вед. В них осмысливалась высшая мудрость бытия, заключенная во внутреннем мире явлений. В Упанишадах метафизические идеи бытия, как и в Новым завете христиан, составляли основу божественного откровения и философского осмысления.

Историки философии называют три основных этапа в развитии протофилософской и философской мысли:

1) ведийский - 2000-500 до н.э.;

2) брахмано-буддистский - 500 до н.э.

3) индуистский - 1000 н.э.

Первым источником протофилософской мысли считаются сутры (санскр. - «путеводная нить»). Их наполняют изречения, афоризмы о бытии мира и о смысле жизни. В сутрах осмысливались религиозно-племенные верования и обычаи, а также неизменные, вечные сущности. Предлагались и общественные критерии как ценности в личной жизни людей. При этом они опирались не на разум, свойственный философии, а на чувственный опыт, дающий внутреннее прозрение.

Мыслители Древней Индии (протофилософы) объясняли смысл таинственных природных явлений и всех загадочных превращений в мире вещей и предметов. Они размышляли о бытии мира и смысле жизни, комментируя разные веды. Все это и привело в итоге к появлению Упанишад как заключительной части вед. Буквально это слово означает «сидящий рядом» или «у ног учителя». Философский смысл Упанишад состоит в осмыслении «тайного учения», «сокровенного знания». Упанишады знаменовали собой появление протофилософского самосознания мыслителей. Их пытливый ум презирал догматизм мышления и основывался на критическом раздумье о знании бытия духа и материи. Работа критичной мысли протофилософов по толкованию противоречий в знаниях о внешнем мире позволяла им иначе смотреть на сам мир и понять свою роль в нем. Их мудрость неуклонно оттесняла жреческий догматизм. Постепенно зрело новое (философское) самосознание, позволяющее понимать внутреннее происхождение понятия смысла жизни.

Основополагающая философская суть Упанишад - учение о том, что же лежит в первооснове Вселенной. В то время сложились три мыслительных направления, по-разному объясняющих бытие мира и иначе комментирующие знания о нем. Первое (пожалуй, самое распространенное) в своей основе имеет мысль о том, что «все в мире имеет единое абсолютное начало» (Брахман - вселенская душа), не познаваемое сознанием, но постигаемое интуицией. Без Брахмана ничего на свете нет. Все предметы и явления заключены в нем, как в зародыше. Второе направление - плюралистическое, предполагающее множество первоначал бытия мира. И третье направление мысли - материалистическое. Материализм подразумевал мир, в котором «все состоит из мельчайших и неделимых частиц -- крошечных зерен-ану» - вечных и неизменяемых, но пребывающих в непрерывном движении. При встрече двух зерен под воздействием некой неведомой силы (адристы) они соединятся воедино, образуя новую частицу - невидимую двиануку. Когда же соединяются три двиануки, появляется еще одно образование - трианука, более крупная, уже видимая. Все вещи, предметы и живые существа состоят из комбинаций, образованных из этих частиц.

Основным философским направлением мысли стало идеалистическое осмысление абсолютного начала мира, в котором все возникает, существует, а затем разрушается. Этим началом считался Брахман - высшее божество, творец мира. Он придавал смысл всем проявлениям духа и материи. Из него произошла вся Вселенная, включая богов. Этим же словом называли и служителей божеству, толкователей вед. Понятие «брахманизм» как течение мысли ведической религии в начале I тысячелетия до н.э. представало в виде вероучения, в основе которого лежит представление о всеобщей одушевленности природы и о постоянном перерождении всех живых существ - сансаре. В философских частях Упанишад зародилась идея о всеобщем единстве. Постепенное восхождение души к той или иной телесной оболочке, согласно учению о воздаянии, происходит в зависимости от добродетельности или греховности всей предшествующей жизни.

Философскую основу брахманизма составило признание высшей объективной реальности (абсолюта) и творческого начала. Брахманизм религиозный, насаждая в сознании людей грубые суеверия, понуждал их верить в некий «закон» всеобщего возмездия, согласно которому за неблаговидные поступки человек расплачивается посмертно мучительным блужданием души, ее переселением из одного нечистого существа в другое, еще более одиозное. И наоборот, праведная жизнь переводила душу человека в существа высшего качества, более того, он мог стать даже богом.

Отметим, что в целом брахманизм «не стал большой ценностью для философии, однако он подготовил интеллектуальную почву для зарождения метафизической мысли об абсолютном первоначале как идеальной сути бытия. Брахман - нечто безличное, являющееся объективным наполнением Вселенной, - рассматривался как вневременная тотальность, содержащая пространственно-временную развертку - феноменальный, множественный мир.

Весьма оригинальным является отношение к миру вещей, предметов и явлений в протофилософских учениях индуизма и буддизма. Их критично мыслящие представители рассматривали природу как трансцендентное проявление божественного Разума. В философской части вед (Упанишадах) провозглашалось верховенство божественного откровения. Причем человек в познании мира обязан был жестко следовать разумным установлениям Неба - божьему закону. При этом считалось, что человеческая душа, связанная с телом, не может быть свободной (см. «Махабхарату). Она все время жаждет чувственных удовольствий и потому испытывает множество перевоплощений. Борьба с разными вожделениями, порабощающими душу, ведется с помощью веданты, которая философско-этически направляет поведение человека, ибо позволяет понять и оценить себя, свои силы и слабости, одолеть внутренние противоречия и представления относительно внешнего мира. Все это и наполняет душу человека, устремленную ввысь, к истинным знаниям.

В Древней Индии впервые философски осмысливается сущность самого человека через познание его способности к мышлению. Началом (истоком) человеческой жизни считалось дыхание, которое, будучи заключенным в человеческом теле, становилось праной, то есть жизненной силой, сутью самой жизни. В учении о пране (санскр. - дыхание) указывалось на внутреннюю связь между естественным дыханием человека и его мыслями. Причем именно в пране мыслители видели и психофизиологическую энергию человека, и ее космическое происхождение, что соединяло микрокосмос с макрокосмосом. Кроме того, утверждалось, что, соединяясь с манасом (умом), прана образует жизненное «Я» человека, которое понималось как душа, самость, или Атман-субъект (чистое сознание индивида). Кстати, осмысление самой мысли и есть Атман - основа самосознания, да и любого непосредственного знания. Невозможно мыслить предмет, но можно помыслить знание и мнение о предмете, вещи, явлении. В этом уже просматривается диалектика человеческого бытия, ибо имеются четкие указания на движение и единство противоположностей.

Атман - это индивидуальная душа, всегда связанная с телом, но не умирающая с ним, а переходящее в нечто другое. Он одушевляет мир живой природы и находится во всем. Люди, животные, растения - это конкретные проявления Атмана и его внешнее раскрытие. Атман не следует путать с Брахманом - духовным Абсолютом (санскр. - священная сила), создавшим мир из ничего и являющимся его духовным началом. Однако во многих религиозно-философских учениях Древней Индии Атман отождествляется с Брахманом. Для этого есть некоторые основания. Брахман и Атман «диалектически» взаимосвязаны. Конкретный мир возникает из Брахмана и растворяется в нем, находясь в вечном круговороте. При этом Брахман имеет взаимоисключающие облики: телесный и бестелесный, смертный и бессмертный, подвижный и неподвижный. Атман - самосознание Брахмана - составляет глубинную сущность индивидуального человеческого начала познающего субъекта - «Я».

Древнеиндийская предфилософия и по содержанию, и по формам существования настолько многообразна, что ее чрезвычайно трудно изложить. Проблематично даже полностью перечислить ее ведущие направления: ньяя, вайшешика, санькхья, чарвака, миманса, веданта и др. Однако осмыслить такое оригинальное и широко распространенное учение, как буддизм, просто необходимо. Это одно из интереснейших религиозно-философских учений далекого прошлого. Стержнем буддизма является проповедь Будды (санскр. - просветленный высшим знанием, пробужденный, осененный истиной) о четырех благородных истинах. В этих истинах заложены все законы нравственной жизни, ведущей к высшему благу. Данная тема в большей или меньшей степени пронизывает практически все протофилософские учения Древней Индии. Примечателен тот факт, что последние, в отличие от западных религиозно-философских учений, прекрасно сосуществуют и даже дополняют друг друга. В книге «Жизнь Будды» содержится следующий призыв: «Будьте благими к живому. Это - краткий завет. Это - основа буддистского учения» [1].

Учение буддизма основано на легенде о его основателе принце Сиддхартхе Гаутаме (623-544 до н.э. или 563-483 до н.э.), позднее получившем имя Будды. Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об исторической личности Будды. Традиционно его называют «единственно просветленным» и, более того, «высшим духовным учителем» (гуру). Будучи всесторонне развитым и высокообразованным, он обладал чутким сердцем и критическим разумом. Противоречия действительности (рождение, болезнь, смерть, разлука, богатство и нищета) вселили в его душу разлад, и он ушел в отшельники на поиск смысла жизни. Познакомившись с протофилософскими учениями и освоив школу йоги, он овладел искусством управления своим телом, умом и чувствами. Преодолев искушения жизни, он «пробудился от сна жизненной суеты», «просветлился». Ему открылась истина бытия, которая стала краеугольным камнем его учения:

1) жизнь исполнена страданий;

2) есть причина для возникновения страданий;

3) существует возможность прекращения страданий.

Буддисты призывают человека подняться над самим собой и победить самого себя. В буддизме впервые провозглашается следующая идея: поистине нет ничего в этом мире, что в определенном смысле не было бы относительным. Сущность природы всех вещей и явлений у буддистов не имеет отношения к причинно-следственным связям. А потому она находится где-то за пределами ощущений, в сфере вечных и неизменных самостей. Буддисты в связи с этим категорично отрицают Бога-творца. Мир вечен, изменчив, несовершенен. Природа дана людям только в восприятии, - вот она-то и есть вечность. А все, что принадлежит вечности, постоянно находится в зарождении, самодвижении и изменении. Рассматривая духовность как некое конечное бытие, воспринимаемое через йогу, буддизм сближается с ведантой. Земную жизнь буддисты считают испытанием и страданием в ожидании удовлетворения. Страдание они называют непрерывным потоком состояний, связанных законом причинности - Кармой. Это объективная невидимая сила и внутренний смысл жизни, скрытый от человека.

Карма определяет не только благополучное или проблемное существование (здоровье-болезнь, богатство-бедность, счастье-горе, сроки жизни, социальный статус личности и т.д.), но и, в конечном счете, прогресс или регресс бытия человека. Человеческий индивид как духовное проявление природы становится тем, кем он должен стать в результате собственных размышлений и практической деятельности. В буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание целостности личности. Каждая личность представлена как «скопление изменчивых форм» и состоит из пяти элементов: тела, ощущения, желания (воли), представления и понимания. Путь духовного возвышения человека завершается достижением состояния нирваны - душевного спокойствия, равновесия. Нирвана -высшее, не отягощенное материей блаженство в соединении с божеством. Мистическая аскеза нирваны - достижение совершенного состояния души.

Нирвана предполагает освобождение от физических страданий и духовных мук, что достигается путем бхаваны - углубления в самого себя, в свой внутренний мир. Философски страдание человека определяется прежде всего как ожидание неудач и потерь в жизни, как переживание беспокойства, в основе которого лежит страх, не отделимый от надежды. Однако буд-диетами страдание понимается как духовное удовлетворение. Богатство, успех, власть - все это, согласно буддизму, сковывает человека, делает его беспомощным. Страдание, являясь духовной реальностью, возвышает человека, делает его нравственно чистым и совершенным. В этом и заложен религиозно-философский смысл буддизма, определяющий путь к достижению радости внутреннего, духовного спокойствия человека. Надо уметь управлять своими внутренними силами, чтобы победить самого себя - сделаться смиренным. «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, а мудрецы смиряют самих себя!», - говорится в «Дхаммападе» (гл. 4). Все эти протофилософские идеи заметно повлияли на развитие религиозно-философской мысли Востока, да и всего просвещенного мира.

Итак, мудрецы буддизма учили и учат, что цель познания мира и человека в нем - освобождение последнего от физических страданий и душевных мук. В философии буддизма утверждается, что избавление человека от любых страданий достижимо не в загробной, а в реальной жизни. Такое благодатное состояние у буддистов стало называться нирваной - полным отвлечением от воздействий внешнего мира, а также и от мира мыслей. Нирваной они считают абсолютно безмятежное состояние человеческой души, ощущение невозмутимости в связи с освобождением от всего того, что может причинить боль. Но буддизм не стремится к устранению причин страданий, считая это задачей просвещения. А вот китайские мудрецы говорили, что страдания можно избежать, если следовать правилам (принципам) организации жизни на Земле. Древний Китай по духу во многом был близок Индии. И здесь также известны периоды в развитии философии, получившие наименование периодов «соперничества всех школ». Но есть и своя специфика.

Заключение

Подводя итоги, можем сделать следующие выводы. Философия есть наука о наиболее общих законах развития бытия, общества, мышления, познания, человека. Исходя из того, что философия представляет собой и особую форму мировоззрения, главными чертами которого являются рациональность, систематизированность, стремление к доказательству и аргументации. Истоками философского знания является мифологическое мировоззрение, присущее первобытному обществу и характеризующееся конвергентностью человека и мира. Однако зарождение философии как систематичного научного знания происходило в Древней Греции, Риме, Индии и Китае. Предметом философского знания являются предельные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего. Основными функциями философии как науки являются мировоззренческая, методологическая, идеологическая, аксиологическая, прогностическая. Огромное влияние на философию как систему научного знания оказывает развитие культуры общества. Сам факт возникновения философии был возможен лишь на этапе определенного уровня культурного развития. Однако философия оказывает и обратное воздействие на культуру. Философия раздвигает границы мышления человека, духовно и интеллектуально обогащает, что приводит к развитию культуры.

Список литературы

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник/ П.В. Алексеев, А.В. Панин. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект: МГУ, 2008. - 588 с.

2. Философия: учебник для вузов / под ред. В.Н. Лавриненко. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Юрайт, 2011. - 561 с

3. Сербиненко, В.В. Русская философия: курс лекций / В.В. Сербиненко. - М.: Омега-Л, 2006. - 464 с

4. .Философия: учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проект, 2009. - С. 5-356.

5. Мудрагей, Н.С. Античный миф и его роль в возникновении философии / Н.С. Мудрагей // Вопросы философии . - 2008. - № 11. - С. 107-121.

6. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - 3-е изд. - М.: Высш. шк., 2003. - 400 с.

7. Липский, Б.И. Что такое философия? / Б.И. Липский // Философские науки. - 2010. - № 6. - С. 136-145.

8. Бакусеев, В.М. «Вечное возвращение» в античность / В.М. Бакусеев // Вопросы философии. - 2007. - №12. - С. 124-134.

Размещено на Allbest.ru