Философская антропология

Антропологические проблемы русской философии. Теории и гипотезы возникновения и развития учения о происхождении человека. Рассмотрение эволюционной теории формирования мира по Дарвину. Создание трудовой теории антропологии с появлением орудий труда.

Рубрика Философия
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 06.04.2012
Размер файла 27,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Философская антропология

2. Антропологические проблемы русской философии

3. Антропогенез-учение о происхождении человека. Теории и гипотезы возникновения и развития антропогенеза

3.1 Эволюционная теория развития мира по Дарвину

3.2 Трудовая теория антропологии с появлением орудий труда

3.3 Критика теории дарвинизма и возникновение новых теорий эволюции

Заключение

Список литературы

антропологический философия эволюционный дарвин

1. Философская антропология

Философия - это форма общественного сознания, мировоззрения, система идей, взглядов на мир и на место в нем человека. Философия исследует познавательные ценности, этическое и эстетическое отношение к миру. Философия в действительности решает проблемы совершенствования человека, эстетические установки помощи человеку в преодолении жизненных невзгод, переживаний, возможности добиться успеха в жизни.

Философия обладает всеми признаками науки. Объектом ее изучения является бытие в целом. Ее предмет составляет наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и самому себе.

Сам же человека - это фактор эволюции органического мира на Земле.

Характер философского мышления позволяет раскрыть общие вопросы философии, а, именно, что первично: дух или материя, идеальное или материальное. От решения этих вопросов зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. Другими словами, помимо материального и идеального в бытие ничего нет.

Процесс историко - эволюционного формирования физиологического типа человека, первоначальное развитие его деятельности, речи и общества- это раздел антропологии- науки о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас, о нормальных вариациях физиологического строения человека.

Философская антропология - это базисная наука о сущности и сущностном строении человека. Сущностью человека является антропологическая связь духа и жизни, так как жизнь является общим для человека и остального органического мира.

Человека в отличие от животного способен выделить свое "Я" от своего физического существования, способен осознать свою духовную неповторимость.

У истоков антропологической философии стоят немецкие философы: Макс Шелер, Гельмут, Плеснер и другие. Они выдвинули концепцию философского познания человека во всей полноте бытия. Они предложили соединить антологическое, естественнонаучное гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия.

Шелер был создателем аксиологии философской теории ценностей. Он пишет: "Задача философской антропологии - точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного государства, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, историчность и общественность."

Другой же основоположник антропологической философии Г. Плеснер рассматривает в своей работе "Ступени органического и человека", как вечный поток самоусовершенствований. Философская антропология включает в себя многообразные школы и направления, из-за этого, задача о создании философской антропологии, как научно- философской дисциплины не была решена.

Современная философская антропология- комплексное учение, которое развивается многими философскими школами и направлениями в комплексе с бытием природы и общества.

Цель этих исследований - создание всеобщей концепции человека.

Антропономия - изучает индивидуальный жизненный путь человека и ставит задачу построения модели жизненного пути человека в его статике и динамике, его становлении, функционировании и развитии.

Философская антропология является теоретической и методологической основой наук, занимающихся изучением человека.

В современной антропологии выделяют ряд основных, решаемых ею задач и проблем:

- выясняет свои концепции человека с социологической, этической и другими теориями о человеке

- исследует проблемы родовых, сущностных сил человека, представленных в его потребностях и способностях

- объясняет происхождение человека в обществе на Земле в процессе эволюции природы

- активизирует деятельную сущность человека, его свободу, ценности и идеалы

- обобщает данные наук об эволюции человека, аргументирует гуманистический характер человека

2. Антропологические проблемы русской философии

Нельзя обойти стороной антропологические концепции в русской философии.

Интересна концепция русских религиозных философов. Антропологическая проблема в их учениях занимает центральное место. Н. Г. Чернышевский в работе "Антропологический принцип в философии" утверждает, природно - монистическую сущность человека. Он вводит в учение о человеке социальные аспекты человеческого существования и преобразования общества. Он борется против идеологического отрыва человека от природы, видя в нем биологическое существо.

Проблемой человека была основная тема философии В. Г. Белинского. Он подвергает критике устои религии и встает на путь идей утопического социализма и атеизма.

Ф. М. Достоевский внес существенный вклад в развитие русской религиозной философии. В основе его теории стоит вопрос о природе и сущности человека. Антропологический взгляд Достоевского о двух полярных началах человека- добра и зла, которые проявляются в состоянии его свободы.

Проблема души и тела отражена в философии Н. А. Бердяева. С философской антропологией, социальная антропология Бердяева тесно связана. Он понимает тесную связь отношений между личностью и обществом.

Таким образом, в истории русской философской антропологии выделяются 2 направления, занимающиеся проблемой человека: материалистическое учение революционных демократов: Белинского, Чернышевского, Герцена и концепции представителей религиозной философии: Федорова, Бердяева и Соловьева.

3. Антропогенез-учение о происхождении человека. Теории и гипотезы возникновения антропогенеза

Человек - сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом еще более сложных систем - биологической и социальной. Человек и формировался, как существо биосоциальное. В этом и состоит суть проблемы антропогенеза.

Отбросив в сторону различного рода мистические и фантастические концепции происхождения человека, надо рассматривать научное решение данного вопроса, опирающегося на современное естествознание, хотя и в этом случае антропогенез в современной картине мира предстает неоднозначно, как процесс со многими неизвестными.

Ввиду неоднозначности решения данного вопроса, формирование концепции антропогенеза происходило с возникновением различных теорий и гипотез, некоторые из которых имеют право на частичное существование, а некоторые способствовали напрямую решению данного вопроса и являются эволюционными.

До 19 века господствовала теистическая концепция, согласно которой мир появился в результате акта божественного творения. Согласно этой концепции мир не имеет развития и истории. Прошлое и будущее, точно такое же, как и настоящее. Это полностью относится к человеку. Мир и человек появились потому, что так хотел Бог - единственная причина их творения. Таким образом, здесь отсутствует главное, что делает теорию научной - объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека.

В 19 веке началось интенсивное научное осмысливание проблемы антропогенеза. По словам французского философа, биолога, палеонтолога и антрополога Пьера Тейяра де Шардена, человека является "осью и вершиной эволюции". По его мнению, появление человека - это скачок в антропогенезе. В этой связи следует отметить, что заслуга французского философа не только в том, что он открыл синантропа, помог замкнуть цепь наших представлений об антропогенезе, найдя критическое, недостающее звено в этой цепи между обезьяночеловеком и неандертальцем, но и в этой концепции он обосновал единство биологической и социальной природы человека.

Значительный вклад в изучение проблем антропогенеза внес шотландский ученый геолог Джеймс Геттон. Главное его достижение - это утверждение эволюционной теории антропогенеза. Он сформулировал теорию эволюции геологических формаций, представив геологическую историю Земли, как повторение циклов разрушения одних континентов и возникновения других. При этом он указывал на сходство современных и древних геологических процессов.

Следом за ним французский ученый астроном - астроном, математик, физик Пьер Симон де Лаплас предложил свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы (гипотеза Лапласа).

Значительный вклад в утверждение эволюционизма внес французский естествоиспытатель Жан Батист Ламарк. В основу эволюционной теории Ламарком было положено представление о развитии, постепенном и медленном, от простого к сложному, с учетом роли внешней среды в преобразовании организмов. Ламарк считал, что первые самозародившиеся организмы дали начало всему многообразию существующих ныне органических форм. Он создал целостную концепцию эволюции живой природы, согласно которой виды животных и растений постоянно изменяются, усложняясь в своей организации, в результате влияния внешней среды и некого внутреннего стремления всех организмов к усовершенствованию. Ламарк провозгласил принцип эволюции всеобщим законом живой природы, хотя и не вскрыл подлинных причин эволюции. Он ввел термин "биология".

3.1 Эволюционная теория развития мира по Дарвину

В 1859 году Чарльз Дарвин опубликовал свой знаменитый труд "Происхождение видов путем естественного отбора".

Дарвин пришел к выводу, что в природе любой вид животных и растений стремится к размножению в геометрической прогрессии. В то же время число взрослых особей каждого вида остается относительно постоянным. Так, самка трески мечет семь миллионов икринок, из которых выживает лишь 2%. Следовательно, в природе происходит борьба за существование, в результате которой накапливаются признаки, полезные для организма и вида в целом, а также образуются новые виды и разновидности. Остальные организмы гибнут в неблагоприятных условиях среды. Таким образом, борьба за существование -- это совокупность многообразных, сложных взаимоотношений, существующих между организмами и условиями среды.

В борьбе за существование выживают и оставляют потомство только те особи, которые обладают комплексом признаков и свойств, позволяющим им наиболее успешно конкурировать с другими особями. Таким образом, в природе происходит процесс избирательного уничтожения одних особей и преимущественного размножения других, т.е. естественный отбор, или выживание наиболее приспособленных.

При изменении условий внешней среды полезными для выживания могут оказаться какие-то иные, чем прежде, признаки. В результате меняется направление отбора, перестраивается структура вида, благодаря размножению широко распространяются новые признаки -- появляется новый вид. Полезные признаки сохраняются и передаются последующим поколениям, так как в живой природе действует фактор наследственности, обеспечивающий устойчивость видов.

Однако в природе нельзя обнаружить два одинаковых, совершенно тождественных организма. Все многообразие живой природы является результатом процесса изменчивости, т.е. превращений организмов под влиянием внешней среды.

Итак, концепция Дарвина построена на признании объективно существующих процессов в качестве факторов и причин развития живого. Основными движущими факторами эволюции являются изменчивость, наследственность и естественный отбор.

Изменчивость. Первым звеном эволюции выступает изменчивость (изменение и превращение организмов под действием внешней среды), которая является неотъемлемым свойством живого. Вследствие изменчивости признаков и свойств даже в потомстве одной пары родителей почти никогда не встречается одинаковых особей. Чем тщательнее и глубже изучается природа, тем больше формируется убеждение во всеобщем универсальном характере изменчивости. В природе нельзя обнаружить два совершенно одинаковых, тождественных организма. При благоприятных условиях эти различия могут не оказывать заметного влияния на развитие организмов, но при неблагоприятных каждое мельчайшее различие может стать решающим в том, останется ли этот организм в живых и даст потомство или же погибнет.

Дарвин различал два вида изменчивости: 1) наследственную (неопределенную) и 2) ненаследственную (определенную).

Под определенной (групповой) изменчивостью понимается сходное изменение всех особей потомства в одном направлении вследствие влияния определенных условий (изменение роста в зависимости от количества и качества пищи, изменение толщины кожи и густоты шерстяного покрова при изменении климата и т.д.).

Под неопределенной (индивидуальной) изменчивостью понимается появление разнообразных незначительных отличий у особей одного и того же вида, которыми одна особь отличается от других. В дальнейшем "неопределенные" изменения стали называть мутациями, а "определенные" -- модификациями.

Наследственность. Следующим фактором эволюции является наследственность -- свойство организмов обеспечивать преемственность признаков и свойств между поколениями, а также определять характер развития организма в специфических условиях внешней среды. Это свойство не абсолютно: дети никогда не бывают точными копиями родителей, но из семян пшеницы всегда вырастает только пшеница и т.п. В процессе размножения от поколения к поколению передаются не признаки, а код наследственной информации, определяющий лишь возможность развития будущих признаков в определенном диапазоне. Наследуется не признак, а норма реакции развивающейся особи на действие внешней среды.

Дарвин подробно проанализировал значение наследственности в эволюционном процессе и показал, что сами по себе изменчивость и наследственность еще не объясняют возникновения новых пород животных, сортов растений, их приспособленности, поскольку изменчивость разных признаков организмов осуществляется в самых разнообразных направлениях. Каждый организм -- это результат взаимодействия между генетической программой его развития и условиями ее реализации.

Борьба за существование. Рассматривая вопросы изменчивости и наследственности, Дарвин обратил внимание на сложные взаимоотношения между организмом и окружающей среды, на разные формы зависимости растений и животных от условий жизни, на их приспособление к неблагоприятным условиям. Такие разнообразные формы зависимости организмов от условий окружающей среды и других живых существ он назвал борьбой за существование. Борьба за существование, по Дарвину, -- это совокупность взаимоотношений организмов данного вида друг с другом, с другими видами живых организмов и неживыми факторами внешней среды.

Борьба за существование означает все формы проявления активности данного вида организмов, направленные на поддержание жизни своего потомства. Дарвин выделил три основные формы борьбы за существование:

1) межвидовую, 2) внутривидовую 3) борьбу с неблагоприятными условиями внешней среды.

Примеры межвидовой борьбы в природе встречаются часто и всем хорошо известны. Наиболее ярко она проявляется в борьбе хищников и травоядных животных. Травоядные животные смогут выжить и оставить потомство только в том случае, если сумеют избежать хищников и будут обеспечены пищей. Но растительностью питаются также разные виды млекопитающих, а кроме того -- насекомые и моллюски. И здесь возникает ситуация: что досталось одному, не досталось другому. Поэтому в межвидовой борьбе успех одного вида означает неуспех другого.

Внутривидовая борьба означает конкуренцию между особями одного вида, у которых потребность в пище, территории и других условиях существования одинакова. Дарвин считал внутривидовую борьбу наиболее напряженной. Поэтому в процессе эволюции у популяций выработались различные приспособления, снижающие остроту конкуренции: разметка границ, угрожающие позы и т.п.

Борьба с неблагоприятными условиями среды выражается в стремлении живых организмов выжить при резких изменениях погодных условий. В этом случае выживают лишь наиболее приспособленные к изменившимся условиям особи. Они образуют новую популяцию, что в целом способствует выживанию вида. В борьбе за существование выживают и оставляют потомство индивиды и особи, обладающие таким комплексом признаков и свойств, которые позволяют успешно противостоять неблагоприятным условиям среды.

Естественный отбор. Однако основная заслуга Дарвина в создании теории эволюции заключается в том, что он разработал учение о естественном отборе как ведущем и направляющем факторе эволюции. Естественный отбор, по Дарвину, -- это совокупность происходящих в природе изменений, обеспечивающих выживание наиболее приспособленных особей и преимущественное оставление ими потомства, а также избирательное уничтожение организмов, оказавшихся неприспособленными к существующим или изменившимся условиям окружающей среды.

В процессе естественного отбора организмы адаптируются, т.е. у них развиваются необходимые приспособления к условиям существования. В результате конкуренции разных видов, имеющих сходные жизненные потребности, хуже приспособленные виды вымирают. Совершенствование механизма приспособления организмов приводит к тому, что постепенно усложняется уровень их организации и таким образом осуществляется эволюционный процесс. При этом Дарвин обращал внимание на такие характерные особенности естественного отбора, как постепенность и медленность процесса изменений и способность суммировать эти изменения в крупные, решающие причины, приводящие к формированию новых видов.

Исходя из того, что естественный отбор действует среди разнообразных и неравноценных особей, он рассматривается как совокупное взаимодействие наследственной изменчивости, преимущественного выживания и размножения индивидов и групп особей, лучше приспособленных, чем другие к данным условиям существования. Поэтому учение о естественном отборе как движущем и направляющем факторе исторического развития органического мира является главным в теории эволюции Дарвина.

Значение эволюционной теории Дарвина

Таким образом, Дарвин последовательно решил проблему детерминации органической эволюции в целом, объяснил целесообразность строения живых организмов как результат естественного отбора, а не как результат их стремления к самосовершенствованию. Также он показал, что целесообразность строения носит всегда относительный характер, так как любое приспособление оказывается полезным только в конкретных условиях существования. Этим он нанес серьезный удар по идеям телеологизма в естествознании.

Кроме того, Дарвин подчеркивал, что элементарной единицей эволюции является не отдельная особь, как у Ламарка, а группа особей -- вид. Иными словами, под действие естественного отбора могут подпасть как отдельные особи, так и целые группы. Тогда отбор сохраняет признаки и свойства, невыгодные для отдельной особи, но полезные для группы особей или вида в целом. Примером такого приспособления служит жало пчелы -- ужалившая пчела оставляет жало в теле врага и погибает, но гибель особи способствует сохранению пчелиной семьи. Такой подход привел к появлению популяционного мышления в биологии, являющегося основой современных представлений об эволюции.

Дарвин показал , что нет ничего сверхъестественного в происхождении человека, но он не смог включить в свою теорию , влияние социального фактора на развитие человека, кроме того в его теории отсутствует качественное отличие ума человека от животного. Это объясняется тем, что он не затрагивает роль труда в процессе антропогенеза.

3.2 Трудовая теория антропологии с появлением орудий труда

На роль труда в эволюции человека было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза, защитником которой был в частности Ф. Энгельс.

Представители этой теории считали, что труд не отменяет действия биологических законов, но он преобразовывает характер действия естественного отбора, формирует способность человека преобразовывать природу по собственным меркам, тем самым формирует самого человека, именно, с трудовой деятельностью связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социальные коллективы.

Человек - социально - биологическое существо, причем, в условиях современной цивилизации, в силу труда, воспитания и законов моральных норм, социальное начало человека контролирует биологическое. Но человек выделяется из мира животных благодаря активной производственной деятельности, благодаря труду.

Специфика человеческого бытия объясняется концепцией общественно- практической деятельной сущности человека. При определении границы перехода от животного к человеку, чаще всего в антропологии ее определяют началом изготовления орудий труда.

Производство орудий труда превращается в особую потребность человека, без удовлетворения которой становится невозможной сама жизнь человека.

Труд становится главным условием бытия человека. У животных наблюдаются тоже элементы инстинктивной трудовой деятельности и даже имеют место начальные формы изготовления примитивных орудий труда.

Однако, действительным человеческим началом в эволюции, следует считать уровень развития живого, когда производство орудий труда , как вспомогательного средства, перерастает в способ жизнедеятельности человека, в ее необходимость и потребность.

Нет сомнения, что возникновение труда и его развитие действительно оказало огромное влияние на переход в цепи качественных преобразований в жизнедеятельности, к новой более высокой совершенной форме организации жизни на Земле.

Возникновение и развитие труда оказало огромное влияние на антропосоциогенез - исторический процесс превращения человека как биологического существа, в члена общества, носителя его основных, в первую очередь производственных, нравственных и эстетических отношений. При изготовлении орудий труда у человека закрепляются навыки, умение, способ мышления, социальный опыт, кроме того, они же являются основным способом передачи этого социального опыта, т.е. лежат в основе новой - социальной формы наследования.

Одним из важнейших факторов антропосоциогенеза было развитие языка. В самом широком смысле слово язык - это вся система культуры, поскольку посредством нее устанавливаются межчеловеческие связи. Язык в более узком смысле - это специализированная информационно-знаковая деятельность, именуемая речью. Посредством речи процесс общения между людьми достигает если не предела, то максимума эффективности.Тем самым посредством языка конструировалась сама социальность. Лишь посредством языка и с его помощью первичные материальные условия существования палеантропа могли подразделяться на категории "жилище, одежда, утварь" Но это значит, что предметно-практическая деятельность смогла формироваться не раньше, чем появился язык.

В итоге Диметрий выделяет три главных посыла в антросоциогенезе, то есть в развитии человека на пути к обществу: труд (орудия труда), язык (речь), социализация (интегративные процессы в обществе, то есть объединение людей). В настоящее время преобладает теория "двух скачков" в антропосоциогенезе: первый - переход от непосредственных животных предшественников человека (австралопитеков) к стадии формирующихся людей, изготовлявших орудия (архантропы); второй - появление на грани позднего палеолита Homo sapiens - сформировавшегося человека современного типа.

3.4 Критика теории дарвинизма и возникновение новых теорий эволюции

До конца 20х годов была широко распространена критика дарвинизма с различных точек зрения. Разработав теорию естественного происхождения человека, Дарвин не смог включить в нее влияние социального фактора. В его теории отсутствует качественное отличие ума и памяти человека от животного, он не затрагивает роль труда в процессе антропогенеза.

Новый аспект критики дарвинской концепции возник на волне первых успехов генетики, зародившейся на волне 20века. Появляется мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго де Фриза, согласно которой новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном наследственном аппарате, а это никак не связано с естественным отбором по Дарвину. Критика дарвинизма с различных точек зрения была распространена в биологии до конца 20века, когда произошел синтез классического дарвинизма с новыми достижениями генетики, который получил название синтетической теории эволюции. Большую роль при этом сыграла популяционная генетика. Эта наука основана отечественными биологами С. С. Четвериковым и Н. В. Тимофеевым - Ресовским, изучает элементарные эволюционные процессы не в индивидуальном организме, а в популяциях животных и растений. Согласно ей, минимальной единицей эволюции в биосфере является не особь, как считал Дарвин, а популяция, совокупность индивидов одного вида, способных скрещиваться между собой.

Синтетическая теория эволюции, широкое распространение получила в мире среди биологов в 40ые годы.

На западе сопротивление дарвинизму и эволюционизму оказывали общественные круги, близкие к церкви.

Споры вокруг эволюционной теории не утихают и сегодня. В последние десятилетия ведется критика самой синтетической теории эволюции. Она связана с распространением в биологии различных сальтационистских концепций, утверждающих скачкообразный характер развития жизни, в том числе и антропогенеза. При этом используются новейшие достижения молекулярной биологии, биологии развития, палеонтологии и других наук.

Достаточно популярным является направление близкое по сути к неокатастрофизму. Его представители полагают, что основное значение в смене форм жизни на Земле имеют глобальные катастрофы.

Указанные подходы достаточно хорошо согласуются с теорией самоорганизации систем. В ее основе лежит принцип самоорганизации, как движущей силы развития систем, обменивающихся со средой, веществом и энергией. В таких системах перевод одного качественного состояния в другое происходит, как скачкообразный процесс, переводящий систему достигшую критического состояния, в качественно иную: более устойчивую с высоким уровнем устойчивости и упорядоченности. К ним относятся все биологические системы, включая человека.

С теорией самоорганизации согласуется эволюционная концепция антропогенеза Пьера Тейлора де Шардена. С его точки зрения переход к феномену человека осуществляется внутренними силами самого организма будущего человека.

Заключение

Итак, если проследить цепочку предшественников современного человека, то с точки зрения сегодняшнего естествознания, она будет выглядеть следующим образом. Самый древний, известный науке предок человека и высших обезьян - рамапитек, жил 14млн лет назад. От него отделился 10млн лет назад предок орангутанга - сивапитек. Общий же предок гориллы, шимпанзе и человека обосновался примерно 2.5млн лет назад в Африке. Там обнаружены древнейшие остатки жилищ, древнейшие орудия труда и останки человека умелого - зинджантропа (2млн лет назад). Он обладал чисто человеческими признаками, как прямохождение и заметно развитые кисти рук. Название "умелый" ему дано за умение изготовлять и применять первобытные каменные орудия труда.

Далее развитие современного человека прослеживается уже более определенно: питекантроп, синантроп, неандерталец.

Этот антропогенез в развитии человека не следует представлять в виде линейного процесса. "Попытки доказать, что тот или иной ископаемый вид является нашим прямым прародителем, является устаревшим понятием и, что они должны составлять некую единую последовательность, соединяющую прошлое с настоящим"(Р. Левонтин).

В каждый период времени существует множество параллельных эволюционных линий, происходящих от общего предка. Такова общая теоретическая ситуация проблемы антропогенеза на сегодняшний день. Не все в ней выяснено и объяснено до конца, не во всем ученые согласны между собой. И в этом ничего нет удивительного, ибо мы имеем дело с венцом творения природы - человеком. При этом важно подчеркнуть, что в науке сегодня можно считать доказанным тот факт, что человек - это продукт естественного развития самой природы. Своими корнями он уходит в биосферу Земли и является ее законнорожденным дитем.

Список литературы

1)Лавриненко В. Н. Философия -Москва, 1998

2)Самыгина С. И.,Мирзоян Г. В.,Байрамов В. Д. Философия для студентов вузов. Издание №9- Ростов на Дону,2011

3)Радугин А. А Философия. Курс лекций -Москва, 1996

4) Асмус В.Ф. Античная философия. - Москва, 1976

5) http://www.nauchenie.ru

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Человек как предмет изучения философии. Разработки философской антропологии. Доминирование трудовой теории антропосоциогенеза в диалектико-материалистической философии. Единство природного и общественного в человеке. Духовность и проблема смысла жизни.

    реферат [64,0 K], добавлен 15.02.2011

  • Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии. Современная философская антропология, ее идейные источники и основное содержание. Развитие философской антропологии в ХХ веке, теории Шелера, Плеснера, Гелена, Фрейда, Юнга и Фромма.

    контрольная работа [41,0 K], добавлен 23.11.2010

  • Понятие философской антропологии. Человек в истории философии. Концепции человека в философской антропологии. Дуалистическая сущность человека по теориям М. Шелера и А. Гелена. Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие

    контрольная работа [31,5 K], добавлен 07.08.2008

  • Проблема антропосоциогенеза в философии. Различные философские взгляды о природе человека. История становления человеческого сознания и духа. Характеристика основных этапов становления философской антропологии. Связь научной и философской антропологии.

    реферат [27,1 K], добавлен 04.06.2012

  • Феномен человека в философии. Антропология как единая наука о человеке. Проблема антропосоциогенеза, этапы адаптации. теории общественного договора – Гоббс и Руссо. Взаимоотношение биологического и социального в человеке. Космос и будущее человека.

    реферат [25,3 K], добавлен 13.05.2009

  • Изучение истории становления советской философии и антропологии, вытеснения немарксистских течений, новых тенденций и направлений в философских исследованиях. Характеристика проблем теории познания, обоснования принципов единства сознания и деятельности.

    курсовая работа [64,7 K], добавлен 28.09.2011

  • Феномен человека в системе философского знания. Процесс встраивания человека в систему социальных взаимодействий. Свобода личности, объективные и субъективные причины. Сущность креационистской, эволюционной и космической теории происхождения человека.

    презентация [1,8 M], добавлен 11.10.2014

  • Философская антропология как раздел философии и особенности ее формирования. Проблемы человеческого существования. Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь. Характерная особенность социологизаторского подхода к пониманию природы человека.

    реферат [38,2 K], добавлен 23.07.2009

  • Фома Аквинский — центральная фигура средневековой философии позднего периода, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Построение теории познания на основе учения о реальном существовании всеобщего. Антропология Фомы Аквинского.

    реферат [27,5 K], добавлен 15.12.2010

  • Человек, его сущность и назначение, место и роль в мире согласно философской антропологии И.А. Ильина. Природа человека, связь тела, души и духа. Проблема неразрешимой противоречивости человеческого бытия, трагичности его существования в мире.

    дипломная работа [97,0 K], добавлен 28.07.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.