Переоценка христианских ценностей Фридрихом Ницше

Что же такое для Ницше «воля»? Вновь обратимся к труду Ницше «Воля к власти» к афоризму шестьсот шестьдесят восьмому: «”Волить” не значит желать, стремиться, жаждать - от них воля отличается аффектом команды» Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: Культурная революция, 2005. - С. 365.. Получается, что «воля» - это не желание чего-либо и не стремление к чему-либо. «Воля предполагает, что нечто повелевается» См. там же., следовательно, воля - есть приказывание. Сущность данного «приказывания» заключается в том, что тот, от кого приказ исходит - господин, так как возможностями действовать он управляет со знанием, содержание же приказывания в том, что то, что приказывается - реализация действий «господина». Важно отметить и тот факт, что приказывающий сам попадает под свои распоряжения благодаря лишь своей возможности эти распоряжения осуществлять, а, следовательно, сам себя слушает. Получается, в таком случае, что тот, кто является источником приказывания, стоит выше самого себя. Отсюда следует, что приказывание есть не что иное, как преодоление самого себя и, следовательно, являться источником приказывания сложнее, чем быть исполнителем. Господа, в свою очередь, «тому повелевают, кто не может повиноваться самому себе» Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Мысль - 1990 г. С. 82, тому, кто боится ответственности за свободу.

Исходя из выше сказанного в трёх предыдущих абзацах, можно утверждать, что воля волит самою себя, то есть, волить она может лишь то, что у нее уже есть. Подтверждение же нашим выводам можно найти, опять же, обратившись к Хайдеггеру: «К тому, чего волит воля, она не стремится как к такому, чего у неё ещё нет» Хайдеггер М. Слова Ницше “Бог мертв” //Вопросы философии, 1990, 7. . Грубо говоря, воля волит своё собственное воление, является постоянным превышением самоей себя как таковой. Поскольку воля волит себя возвышающейся над самой собою, постольку она обязана и вынуждена, своим же волением, отставать, и приводится в подчинение самой себе. Здесь наши слова подтверждает афоризм шестьсот семьдесят пятый «Воля к власти» Ницше, в котором говорится о том, что волить - значит желать стать сильнее, желать расти См. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: Культурная революция, 2005. - С. 368.. «Сильнее», в данном случае, означает не что иное, как «возрастание власти». Почему же? Всё просто. Власть есть лишь тогда, когда она имеет постоянное возрастание, постоянное преодоление самоей себя в каждый момент своего осуществления, «пока она приписывает себе - “больше власти!”» Хайдеггер М. Слова Ницше “Бог мертв” //Вопросы философии, 1990, 7..

Исходя из сказанного, напрашивается вывод о том, что сущностью власти как таковой является воля к власти. Абсолютность же воли, как волящей самою себя, являет воля к власти. Воля к власти для Ницше - это, если так можно выразиться, сама жизнь, а точнее, важнейшая её характеристика, но характеристика исключительно жизни истинной. «Сама жизнь ценится мною, как инстинкт роста, устойчивости, накопления сил, власти: где не достаёт воли к власти, там упадок. Я утверждаю, что всем высшим ценностям человечества, недостаёт этой воли, что под самыми святыми именами господствуют ценности упадка, нигилистические ценности» Ницше Ф. Антихристианин. Проклятие христианству. М.: Мысль - 1990 г. С. 635..

В афоризме шестьсот девяносто третьем «воля к власти» Ницше говорит о том, что такая воля есть сущность бытия См. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: Культурная революция, 2005. - С. 382.. Получается, что воля к власти, являющаяся сущностью воли, своей сущностью имеет полагание действительности. Как следствие, главнейшей функцией воли к власти является то, что она полагает условия сохранения и возрастания власти как таковой. Полагание подобных неразделимых условий непосредственно зависит от воли.

Волить - это не только желать власти, это также и желать средства для её осуществления. Подобные средства являют собой условия воли к власти, которые, между прочим, ей самой полагаемы. Подобные условия Ницше называет ценностями, исходит же он из утверждения о том, что в самой воле, как таковой, лежит основание давать всему цену. Воля к власти проводит оценивание на основании условий возрастания и сохранения, которые, по сути, и её саму определяют. Выходит, что ценности - лишь условия сохранения и возрастания в пределах сущего, воля к власти же - полагающее ценности.

Ведя разговор о воле к власти, не следует забывать об искусстве. Именно искусству Ницше, в своём учении, отводил особое место. Искусство являет для немецкого философа собою то, что впервые побуждает волю к власти стать таковой, каковой она является и, в то же время, активизирует её к преодолению самоей себя, искусство полагается в сущности воли к власти. Исходя из подобного взгляда на искусство, мы называем его ценностью, при том при всём, ценностью высшей. Вторая важнейшая ценность - истина, но она ниже искусства, но состоит с ним в определённом соотношении. Они, в своём соотношении, определяют единство сущности воли к власти.

Из подобного положения следует, что ценностное полагание, как таковое, двойственно. В нём (ценностном полагании) всегда полагается две ценности: необходимая и достаточная, но здесь важен факт того способа их соотношения, который будет преобладать. Данная двойственность полагания естественна, так как полагание, само по себе, осуществляется благодаря воле к власти, а она, в свою очередь, так же двойственна, так как имеет условия сохранения и возрастания самоей себя внутри своей сущности.

Всё же, учитывая тему нашей работы, следует уточнить: каким образом воля к власти и вечное возвращение соотносятся с переоценкой христианских ценностей. Для этого следует понимать одну главную вещь: вечное возвращение Ницше предлагает нам взамен христианской религии. Это новый миф. Воля же к власти здесь постольку, поскольку вечное возвращение без неё невозможно.

Заключение

Что же мы имеем в результате?

Когда мы начали говорить о критике христианства, мы начали это с ницшеанского нигилизма, поскольку без данного понятия рассмотрение Ницше можно считать невозможным, ведь источник этого нигилизма - гниющая христианская религия.

Главной отрицательной чертой христианства является то, что оно уничтожило всякую истину, истину жизни. На её место были поставлены чистые фикции в виде сострадания, Бога и прочего.

Основанная на христианских ценностях мораль, таким образом, становится полностью несоответствующей и противоположной жизни.

Философия Ницше является антропологической. Таковой она является благодаря пониманию Ницше понятия ценности. Ценность, для философа, является исключительно точкой зрения, и получается так, что ценности есть лишь только тогда, когда есть мы, до нас же абсолютно ничто не является ценностью.

Ницшеанский нигилизм, называемый Хайдеггером полным, завершённым, представляет собой не только то, что ведёт к распаду ценностей, но и то, что является и в возможности ценностного полагания вообще.

Говоря о самой критике христианства, мы отметили, что эта критика двоякого рода. Здесь у нас есть и критика учения самого Христа, которое является учением о тотальном пацифизме, что само по себе противоречит истиной жизни. С другой стороны, критике подвергается само христианское мировоззрение, положения которого также противоречат жизни.

Для разрушения же христианского мифа нам необходимо уничтожить любое проявление телеологии. Именно по этой причине Ницше предлагает нам миф о вечном возвращении.

Христианство является тем, что отбирает свободу у человека, при том при всём, нельзя сказать, что это делается насильственными методами. Человек сам отдаёт ему свою свободу по причине боязни ответственности за всё перед самим собой. Христианство отрицает свободу мышления, самостоятельность действий.

Так же, по причине христианского монотеизма, человек из личности превращается в толпу.

Говоря о психологическом вреде христианства, вспоминается понятие греха. Многое то, что способствует движению жизни, христианством обличается. Любой поступок, независимо от мотива его совершения и содержания, может попасть под понятие греха, даже поступок, совершённый из самых благородных побуждений.

Для Ницше человек, над которым отсутствует любая высшая действительность, сам для себя должен стать существом высшим, Богом, грубо говоря. Именно в этом видится проявление божественного, поскольку божественное не в том, что есть Бог, а в том, что есть Боги.

Христианская же мораль, имеющая своим основанием христианские ценности, для Ницше является тем, что расслабляет человека и вредит жизни.

Вообще для философа противна сама мораль как то, что отчуждает человека от естества. Происходит это по причине того, что мораль ставит между человеком и жизнью стену иллюзий, даёт систему ложных, выгодных кому-то, ответов на вопросы о нашем бытийствовании.

Мораль - это то, что было создано человеком и для человека с целью порабощения человека. То же, к чему эта мораль ведёт, так же зависит лишь от человека.

Говоря вообще о морали, Ницше отмечает то, что изначально имелось две системы морали: мораль сильных и мораль слабых. И получается то, что каждый имеет тот тип морали, который в наибольшей мере соответствует его природе.

Христианская же мораль противоречит жизни по той причине, что ослабляет человека системой своих ценностей основанных на сострадании, любви к ближнему. Всему живому, наоборот, требуется и, даже более того, полезно увеличение его могущества. Оно повышает шансы на выживание в системе отбора.

В современной морали люди ценят лишь то, что постулируется как добро. Подобный подход не верен. Ценно лишь зло, по причине того, что преодолевая его, мы становимся сильнее, увеличиваем своё могущество.

Взамен христианского мифа Ницше предлагает человечеству миф о вечном возвращении в том смысле, в котором он имелся в досократовской Греции. Здесь не имеется конечных целей, которые связываются с изменением мира и, как следствие, сохраняются представления о вечности мироздания.

Основой теории послужила мысль Дюринга о том, что Вселенная - комбинация нескольких элементарных частиц. Тем, что вечное возвращение являет собой постоянное цикличное движение, отрицается полагание какой-либо конечной цели в движении бытия и смысла. Бытие повторяется раз за разом.

В своём учении Ницше выделяет два вида наличествующего в мире становления сил: активный и реактивный. Реактивное становление ведёт к вырождению. Активное же становление является тем, что делает нас способными к преодолению отбора. Вечное возвращения являет собой способ утверждения данного становления.

Следует учитывать и тот факт, что вечным являются не конкретные предметы, вечен лишь сам процесс становления в своём вечном возвращении. В своём течении он постоянно отбрасывает реактивное начало, оставляя лишь активное с целью своего собственного преобразования.

Фундирующей же чертой жизни для Ницше является воля к власти. Лишь там, где мы видим проявление власти, есть тяга к жизни. Воля к власти - это само становление. Она является способом переоценки ценностей: «Ценности и их изменения стоят в связи с возрастанием силы лица, устанавливающего ценности» Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: Культурная революция, 2005. - С. 36.. Важно так же сказать и то, что воля к власти - исходный пункт ценностного полагания и самой возможности полагания вообще.

Сама воля для мыслителя не является стремление к чему-либо или желанием чего-либо. Воля есть приказывание, она предполагает то, что нечто повелевается. Важной чертой, в данном плане, является то, что воля волит, с неизбежностью, самою себя. Происходит же это по той причине, что волить она может лишь то, что у неё уже имеется. Благодаря этому, воля является постоянным превышением самой себя. Именно в этом и проявляется власть. Ведь власть имеет место лишь тогда, когда она имеет постоянное возрастание и преодоление самоей себя в каждый момент. Власть есть до тех пор, «пока она приписывает себе - “больше власти!”» Хайдеггер М. Слова Ницше “Бог мертв” //Вопросы философии, 1990, 7..

Сущностью же воли к власти является полагание действительности.

Подводя общий итог можно сказать, что философия Ницше является не столько желанием раскритиковать христианство и его мораль, сколько руководством для создания морали новой, непротиворечащей жизни. Христианство Ницше считает фактором, ослабляющим наши жизненные силы и, как следствие, оно должно быть уничтожено. В противоположность христианству мыслитель выдвигает миф о вечном возвращении, о становлении, сущностью которого является воля к власти. Мораль должна быть таковой, чтобы делать нас сильнее, дабы мы имели возможность преодолеть отбор.

Список литературы

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Мысль, 1990.

Ницше Ф. Антихристианин. Проклятие христианству. М.: Мысль, 1990.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М.: Эксмо, 2004.

Ницше Ф. Весёлая наука. М.: Мысль, 1990.

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: Культурная революция, 2005.

Гайденко П. П. «Нигилизм». Философская Энциклопедия. В 5-х т. -- М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960--1970.

Делёз Ж. Ницше. М.: Праксис, 2001.

Любак, де А. Драма атеистического гуманизма. Милан - Москва: Христианская Россия, 1997.

Свасьян К. А. Ф. Ницше: мученик познания. М.: Мысль, 1990.

Трубецкой Е. Философия Фридриха Ницше. М.: Эксмо, 2003.

Размещено на Allbest.ru