Философский плюрализм
Сущность, историко-материалистическое понятие и истоки философского плюрализма. Соотношение философии и религии. Приобретения и утраты философского плюрализма. Многообразие философских учений и направлений. Плюрализм и толерантность в науке и философии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.06.2014 |
| Размер файла | 62,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru
Размещено на http://www.allbest.ru
Содержание
- Введение
- Глава 1. Сущность философского плюрализма
- 1.1 Истоки философского плюрализма
- 1.2 Философия и религия
- Глава 2. Приобретения и утраты философского плюрализма
- 2.1 Многообразие философских учений и направлений
- 2.2 Плюрализм и толерантность в науке и философии
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Философия как форма духовной деятельности непременно содержит момент историчности, она - ответ человеческого духа на вопросы, поставленные исторически обусловленным бытием человека. С этим связывается философский и плюрализмам.
На многообразие философских систем влияют историческая эпоха, место и время деятельности мыслителя, его национальность и принадлежность к религии, а также развитие, характер общественных отн шений, состояние науки, культуры, тенденции их развития и др. Определенное влияние может осуществлять и социальное положение мыслителя (хотя рабу, затем вольноотпущенники Эпиктета и императору Марку Аврелию их различные социальные статусы не мешали развивать похожие философские идеи стоицизма).
Философский плюрализм проявляется в обосновании тем или иным мыслителем сущности развития философии. У Гегеля, например, это развитие связывается с конкретной исторической эпохой, с ее экономическими, культурными, религиозными ними и другими характеристиками, а развитие философии является не только внутренней логикой развития абсолютной идеи, но и зависимостью от социальной реальности.
Философские системы - это исторические образования, «духовные квинтэссенции эпохи». Каждый философ - сын своего времени. Но если каждая эпоха порождает определенный тип философии, то при рассмотрении различий историческим эпохам, цивилизациям, к культур, национальных особенностей напрашивается вывод о неизбежности философского плюрализма не только для прошлого человечества, но и для современного.
В марксизме проблема плюрализма приобретает историко-материалистического решения Философия как одна из форм общественного сознания, как духовное образование определенной степени зависит от особенностей общественного бытия, различных факторов общественной жизни. Этот подход был абсолютизированным в советской философии, где всячески отстаивается идеологический патриотический принцип и неизбежно критиковался плюрализм философских подходов.
К важнейшим источникам по теме следует причислить ряд имеющихся на русском языке работ авторов, относящихся к главным представителям плюралистического мировоззрения. В философии это прежде всего У. Джемо, Ф. Ницше, Б. Рассел, К. Поппер, П. Фейерабенд; в области политической мысли Дж. Локк, А. де Токвиль, З. Бернштейн. Особо необходимо отметить несколько связанных друг с другом работ русских философов, начала века - В.М. Хвостова, Л.М. Лопатина, Б.В. Яковенко, являющихся очень важными для понимания существа проблемы.
Цель работы: охарактеризовать философский плюрализм, его приобретения и утраты.
Задачи:
1. Описать истоки философского плюрализма.
2. Выделить сущность философии и религии.
3. Рассмотреть многообразие философских учений и направлений.
4. Определить плюрализм и толерантность в науке и философии.
Глава 1. Сущность философского плюрализма
философский плюрализм толерантность
1.1 Истоки философского плюрализма
Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - философская концепция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал, или видов бытия (плюрализм в онтологии), либо форм познания (плюрализм в гносеологии), равноправных и суверенных личностей и групп (плюрализм в этике и социологии), ценностей и ценностных ориентации, выражаемых в многообразных идеологиях и убеждениях, конкурирующих друг с другом и борющихся за признание (плюрализм в аксиологии) Василенко В. Краткий религиозно-философский словарь. - М.: Наука, 1996. - С. 352.
Период становления философии приходится на особый момент в истории культурного самоопределения древних цивилизаций, когда мировоззренческое знание, его истоки и глубинный смысл, издревле окруженные ореолом таинственности, стали объектом осмысления и рационального анализа со стороны вольных любителей мудрости. Этот процесс захватывает, прежде всего, древнегреческий мир. Резкое усиление торговых и культурных связей греческих городов-полисов с соседними, более древними цивилизациями - такими, как Египет, - порождало процесс взаимопроникновения культур, религиозных верований, мироустроительных систем, философских учений. Это неизбежно расшатывало целостность архаичного представления о мире. Все больше осознавалась условность, относительность и противоречивость старых мировоззренческих схем.
На место единого для всех миропонимания пришло множество различных, часто конкурировавших между собой моделей мира, нравственных установок, религиозных учений и т.п. От мировоззрения как чего-то абсолютного, непререкаемого и единого люди перешли к новой культурной реальности - к факту множественности своих взглядов на мироустройство.
Основаниями для мировоззренческого выбора служило следование культурной традиции, вера или разумные доводы, т. е. культурно-исторические, психологические и гносеологические составляющие. Философами стали называться те, кто опирался в своих суждениях на разум и рациональную аргументацию. Философская рациональность означает специфический способ приведения в действие механизмов мышления с целью беспристрастного, свободного от субъективизма рассмотрения проблемы. Исторически философская рациональность формируется именно в условиях распада единого для архаического общества мировосприятия. Человек оказался в такой жизненной ситуации, когда возникла возможность, а затем и необходимость собственного выбора определенного взгляда на мир, не скованного грузом традиций, тех или иных авторитетов, какими-либо принципами прежних религиозных верований. Ситуация свободного выбора требовала поиска каких-то объективных оснований.
Первым непосредственным следствием этого явился плюрализм философских систем. Там, где была философия, там возникала не только апелляция к логическим аргументам, но и интеллектуальная конфронтация, диалог, спор. Развитие шло от плюрализма мировоззрений как особенности культурного бытия эпохи через рациональность к плюрализму философских систем. Интенсивный и многообразный опыт философствования уже на первом этапе становления философского сознания показал, что в вопросах мироустройства и духовного самоопределения человека рациональная аргументация сама по себе не ведет к выработке какого-либо единого миропонимания.
Философские концепции о первоначалах бытия разделились на монизм (мир имеет одно начало), дуализме (утверждающий равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического) и плюрализм Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями - М. Прогресс, 2008. - С.54.
Плюрализм предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т. д.
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира, или о тождестве мышления и бытия. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская позиция, которую они представляют, - агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый). Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направления - скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания. Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой философии (Пиррон и др.). Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объективную истину.
История философии свидетельствует о противоборстве плюрализма и монизма, который утверждал единственность основополагающего принципа бытия. Это было характерно для философии конца XIX - начала XX в.. Наряду с монизмом в этот период существовала дуалистическая трактовка бытия и знания - различение в неокантианстве естественных наук и наук о духе в соответствии с их методами и предметом исследования. Позднее на первый план выдвигается плюрализм в онтологии и гносеологии Воронина Н.Ю. Философия: в поисках себя: Вводный курс лекций: учеб. пособие. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2001. - С. 63.
В современной философии плюрализм наиболее ярко представлен в персонализме, который исходит из уникальности каждой личности, ее несводимости к антропологическим и социальным силам, связывает личность со свободой воли и творчеством (Н. Бердяев, Мунье). Персоналистический плюрализм и плюрализм в аксиологии, которые подчеркивают многообразие ценностей утверждают непреходящую ценность христианства и религиозной общины в качестве объединяющего начала социальной жизни.
Классиком плюрализма был великий немецкий философ Г. В. Лейбниц (1646-1716), хотя сам этот термин предложил его ученик Х. Вольф (1679-1754).
С точки зрения Лейбница, реальный мир состоит из бесконечного множества психически деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия - монад. Между собой монады (отдельные вещи, субстанции) находятся в отношении предустановленной гармонии, которая была создана Богом. Таким образом, философский плюрализм сближается с религиозным и идеалистическим взглядом на мир.
В конце XIX - XX веке плюрализм получил распространение и развитие как в андроцентрических философских конценциях, абсолютизирующих уникальность личного опыта (персионализм, экзистенциализм), а также в эпистемологии (теории познания - прагматизм Уильяма Джеймса, философия Карла Поппера) и, особенно, теоретический плюрализм его последователя Пауля Фейрабенда.
Эпистемологический плюрализм в своей основе подчеркивает субъективность знания и воли в процессе познания (Джемс), историческую (Поппер) и социальную (Фейерабенд) обусловленность знания и критикует классическую научную методологию. Таким образом, он является одной из посылок ряда антисциентистских течений (которые в основе своей подчёркивают ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкуют её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека).
Различные философские школы и направления, в соответствии со своей спецификой и пониманием предмета философии, формулируют и используют различные философские методы. Плюрализм философских концепций подразумевает следующее разделение философских методов:
- материализм и идеализм, выступающие как наиболее общие подходы и способы рассмотрения бытия и познания. Теория познания с самого начала во многом определяется тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух или природа, т. е. материалистические или идеалистические предпосылки. В первом случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной действительности; во втором - как самопознание сознания, абсолютной идеи, изначально присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных ощущений (субъективный идеализм). Другими словами, онтология во многом определяет гносеологию;
- диалектика и метафизика. Под диалектикой имеют в виду прежде всего учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения действительности. Диалектика совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором - как идеалистическая диалектика. Классическим представителем идеалистической диалектики является Г. В. Ф. Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А классиками материалистической диалектики являются К. Маркс и Ф. Энгельс, которые придали ей целостный и научный характер. Особенностью метафизики является тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия;
- сенсуализм (от лат. sensus - чувство) - методологический принцип, в котором за основу познания берутся чувства и который стремится все знания вывести из деятельности органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейербах и др.);
- рационализм (от лат. ratio - разум) - метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум (Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель и др.);
- иррационализм - философский метод, который отрицает или ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.) Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебное пособие. - Симферополь: СОНАТ, 1999. - .С 81-82.
1.2 Философия и религия
Философия и религия имеют совершенно различные задачи и формы духовной деятельности. Религия подразумевает жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия по существу независима от каких-либо личных интересов и постигает бытие путем рассмотрения их абсолютной первоосновы.
Являясь разнородными формами духовной жизни, философия и религия совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект - на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога.
Современному сознанию представляется маловероятным, чтобы то абсолютное, которое в философии нужно как высшая логическая категория, объединяющая и упорядочивающая теоретическое постижение бытия, совпадало с живым личным Богом, которого требует религиозная вера. Религиозная идея Бога противоречит целям философии в том отношении, что предполагает в природе Бога и потому в живом отношении к Богу момент тайны, непостижимости, неадекватности человеческому разуму, тогда как задача философии именно в том и состоит, чтобы до конца понять и объяснить первооснову бытия. Все логически доказанное, понятое, до конца ясное, уже тем самым лишается своей религиозной значимости. Бог, математически доказанный уже не одно и тоже с богом религиозной веры. Отсюда следует, что, если бы даже философия действительно познала истинного Бога, доказала Его бытие, разъяснила Его свойства, она именно этим лишила бы Его того смысла, который Он имеет для религии, т. е. убила бы самое драгоценное, что есть в живой религиозной вере Столович Л. Плюрализм в философии и философия плюрализма. - Таллинн, 2004. - С. 97.
Философия и религия стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике добра и зла. Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть выход за границы опыта, за пределы возможного, иррационализм, в ней есть элемент веры. Однако религия требует беспрекословной веры, в ней вера выше разума, в то время как философия свои истины доказывает, апеллируя к разуму, к разумным доводам. Философия всегда приветствует любые научные открытия, как условия расширения наших знаний о мире.
Существуют две противоположные традиции в понимании соотношения философии и веры, и обе эти традиции имеют корни в церковном сознании.
Одна традиция идет от Отцов Церкви Александрийской школы. В ней философия не противопоставляется вере. Филон Александрийский пытался увязать и согласовать эллинскую мудрость и христианскую веру. Сохранилось высказывание неизвестного автора, принадлежавшего этой школе: «Христос - сама философия». Эллинская философия была осмыслена александрийским учителем Церкви, Св. Климентом, как «детоводительство ко Христу». Богословская мысль, начатая великими александрийцами, ассимилировала категории, понятия, язык греческой философии.
С другой стороны, не менее сильной является традиция противопоставления христианства и языческой мудрости, веры и философии. Вера с точки зрения этого рассуждения противоположна рациональному пониманию, с которым всегда связывает себя философия, вера противоположна разуму.
Сущность современных дискуссий о соотношении философии и религии состоит в том, что если в богословской литературе преобладает позиция непротивопоставления философии и веры, то в философских размышлениях указывается на опасность потери философией своего дела и превращения ее во что-то другое, например в теософию. В богословских статьях авторы опираются на традицию, идущую от александрийской школы, они указывают, что под философией святыми Отцами понималась, с одной стороны, аскетическая практика, умное монашеское делание, а с другой стороны - познание сущего как более отвлеченная интеллектуальная деятельность. Познание сущего понимается как познание тварного мира не мыслимое вне отношения к Творцу. Таким образом, отношение веры и познания, осуществляемого цельным разумом укорененного в вере человека, не является антиномичным в православии.
Философия всегда тесно взаимодействовала с богословием, рациональная мысль была встроена в догматические споры и формулировку важнейших догматов. Таким образом, в богословских статьях речь зачастую идет о том, как должно обстоять дело или анализируются причины секуляризации философии в Западной Церкви. Споры о встрече религии и философии вряд ли могут разрешиться в какое-то окончательное объективное решение, оно противоречило бы вечной нерешенности философии и великой свободе веры.
Взаимосвязь религии и философии заключается в осмысление природы и функций религии, а также философские обоснования существования Бога, рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку. В более узком смысле под философией религии понимается автономное философское рассуждение о божестве и о религии, особый тип философствования. Единодушия в понимании природы и функции философии религии среди философов нет. Тем не менее, философия религии, безусловно, обладает объективно устанавливаемой предметной сферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, довольно устойчивыми отличиями от других областей философского знания - от теологии, религиоведческих дисциплин Столович Л. Плюрализм в философии и философия плюрализма. - Таллинн, 2004. - С. 101.
Оюнаю преюдстаювляеют союбоюй оюсоюбый тип филоюсоюфствоюваюния, деюмоюнстрирующий мноюгоюоюбраюзиею истоюричеюских фоюрм реюаюлизаюции. Оюбщую преюдмеютную оюблаюсть поюдаювляющеюгою боюльшинстваю раюзноювидноюстеюй соювреюмеюнноюй филоюсоюфии реюлигии оюбраюзуеют исслеюдоюваюниею и оюсмыслеюниею теюизмаю в саюмых раюзличных аюспеюктаюх, аю таюкжею оюбоюсноюваюниею траюдициоюнноюгою, «клаюссичеюскоюгою» теюизмаю или коюнструироюваюниею филоюсоюфских аюльтеюрнаютив клаюссичеюскоюму теюизму. Поюд теюизмоюм соювреюмеюнныею филоюсоюфы поюнимаюют наюбоюр оюпреюдеюлеюнных реюлигиоюзною - меютаюфизичеюских утвеюрждеюний, ядрою коютоюрых - преюдстаювлеюния ою Боюгею. Боюг поюстигаюеются каюк беюскоюнеючнаюя, веючнаюя, неюсоютвоюреюннаюя, соювеюршеюннаюя личноюстнаюя реюаюльноюсть. Оюн соютвоюрил всею, чтою сущеюствуеют внею еюгою, оюн траюнсцеюндеюнтеюн пою оютноюшеюнию кою всеюму сущеюму, ною союхраюняеют деюйствеюнноюею присутствиею в мирею).
Оюсноювным оюбъеюктоюм филоюсоюфскоюгою изучеюния реюлигии, теюмоюй мноюгоюоюбраюзных филоюсоюфскою-исслеюдоюваютеюльских поюдхоюдоюв к реюлигии являются реюлигиоюзныею веюроюваюния. Поюд веюроюваюниями поюдраюзумеюваюеются реюлигиоюзноюею знаюниею, причеюм таюкоюею, коютоюроюею считаюеются саюмою союбоюй раюзумеюющимся. Веюроюваюния - этою тою, чтою веюрующиею, привеюржеюнцы тоюй или иноюй реюлигии, знаюют ою боюжеюствеюнноюй реюаюльноюсти, ою мирею и ою сеюбею.
В раюмкаюх проюблеюмаютики оюбоюсноюваюнноюсти и раюциоюнаюльноюсти реюлигиоюзных веюроюваюний воюзмоюжны двею оюсноювныею поюзиции: филоюсоюфски аюргумеюнтироюваюнноюею союмнеюниею, оютрицаюниею праювоюмеюрноюсти этих веюроюваюний с тоючки зреюния раюзумаю - филоюсоюфскоюею поюдтвеюрждеюниею союоютвеютствия реюлигиоюзных веюроюваюний принятым или ноюваютоюрским стаюндаюртаюм раюциоюнаюльноюсти. Оюбею эти поюзиции проютивоюстоюят фидеюизму (утвеюрждеюнию беюзуслоювноюй праювоюмеюрноюсти союдеюржаюния реюлигиоюзных веюроюваюний - беюзоютноюситеюльною к оюцеюнкаюм раюзумаю, филоюсоюфскоюгою, в тоюм числею).
Глаюваю 2. Приоюбреютеюния и утраюты филоюсоюфскоюгою плюраюлизмаю
2.1 Мноюгоюоюбраюзиею филоюсоюфских учеюний и наюпраювлеюний
Мноюгоюоюбраюзиею филоюсоюфских учеюний и наюпраювлеюний - исхоюдит оют мноюгоюоюбраюзия чеюлоювеючеюских типоюв, хаюраюктеюроюв и мноюгоюоюбраюзия фоюрм деюятеюльноюсти. Еющею Аюристоютеюль поюдмеютил, чтою взгляды филоюсоюфаю оюпреюдеюляются теюм, чеюм оюн заюнимаюеются. Ою Пифаюгоюрею и пифаюгоюреюйцаюх оюн писаюл: "...таюк наюзываюеюмыею пифаюгоюреюйцы, заюнявшись маютеюмаютикоюй, пеюрвыею раюзвили еюею и, оювлаюдеюв еюю, стаюли считають еюею наючаюлаю наючаюлаюми всеюгою сущеюствующеюгою" Якушев А. В. Философия (конспект лекций). - М.: Приор-издат, 2004. - С. 113.
Саюмоюею извеюстноюею деюлеюниею филоюсоюфоюв этою деюлеюниею наю маютеюриаюлистоюв и идеюаюлистоюв. Оюною жею и саюмоюею дреювнеюею. Ужею Плаютоюн деюлил филоюсоюфоюв поюдоюбным оюбраюзоюм.
Пою мнеюнию Аю.Н. Чаюнышеюваю, "Плаютоюн был пеюрвым филоюсоюфоюм в истоюрии филоюсоюфии, коютоюрый поюнял, чтою истоюрия филоюсоюфии истоюрия боюрьбы двух видоюв филоюсоюфоюв (коютоюрыею поюзднеюею стаюли наюзываються маютеюриаюлистаюми и идеюаюлистаюми). Из филоюсоюфоюв "оюдни всею соювлеюкаюют с неюбаю и из оюблаюсти неювидимоюгою наю зеюмлю... утвеюрждаюют, будтою сущеюствуеют тоюлькою тою, чтою доюпускаюеют прикоюсноювеюниею и оюсязаюниею, и признаюют теюлаю и бытиею заю оюдною и тою жею", другиею жею наюстаюиваюют наю тоюм, чтою "истинноюею бытиею этою неюкиею умоюпоюстигаюеюмыею и беюстеюлеюсныею идеюи". При этоюм Плаютоюн гоювоюрит ою боюрьбею меюжду этими двумя видаюми филоюсоюфоюв: пеюрвыею всеюх теюх, ктою гоювоюрит, чтою еюсть неючтою беюстеюлеюсноюею, "оюбливаюют преюзреюниеюм", втоюрыею жею нею признаюют теюлаю заю бытиею. "Оютноюситеюльною этоюгою (т.ею. тоюгою, чтою принять заю бытиею: теюлаю или идеюи) меюжду оюбеюими стоюроюнаюми, заюключаюеют Плаютоюн своюй раюсскаюз ою двух видаюх филоюсоюфоюв, проюисхоюдит сильнеюйшаюя боюрьбаю". Плаютоюн наю стоюроюнею втоюрых филоюсоюфоюв. Оюн наюзываюеют их "боюлеюею кроюткими".
Маютеюриаюлизм и идеюаюлизм раюзличны глаювным оюбраюзоюм вслеюдствиею раюзличия их оюбъеюктоюв. Оюбъеюктоюм маютеюриаюлистичеюскоюй филоюсоюфии являеются прироюдаю, и всею оюстаюльноюею оюнаю раюссмаютриваюеют чеюреюз "призму" прироюды. Глаювным оюбъеюктоюм внимаюния идеюаюлистичеюскоюй филоюсоюфии являются высшиею фоюрмы чеюлоювеючеюскоюй, духоювноюй, союциаюльноюй жизни. Еюсли заю оюсноюву беюреются духоювнаюя жизнь чеюлоювеючеюскоюгою оюбщеюстваю тою этою оюбъеюктивный идеюаюлизм. Еюсли жею заю оюсноюву беюреются духоювнаюя жизнь индивидуумаю, тою этою субъеюктивный идеюаюлизм.
Маютеюриаюлисты идут оют прироюды, оют маютеюрии и оюбъясняют явлеюния чеюлоювеючеюскоюгою духаю наю оюсноювею маютеюриаюльных причин. Идеюаюлисты идут оют явлеюний чеюлоювеючеюскоюгою духаю, оют мышлеюния и наю их оюсноювею оюбъясняют всею оюстаюльноюею. Коюроючею гоювоюря, маютеюриаюлисты идут оют мираю к чеюлоювеюку и еюгою раюзуму, аю идеюаюлисты идут оют чеюлоювеюкаю к миру.
Идеюаюлисты пытаюются оюбъяснить низшеюею чеюреюз высшеюею, аю маютеюриаюлисты, наюоюбоюроют, высшеюею чеюреюз низшеюею.
Маютеюриаюлисты раюссмаютриваюют идеюаюльноюею каюк слеюпоюк, оютраюжеюниею реюаюльноюгою. Идеюаюлисты, наюпроютив, раюссмаютриваюют реюаюльноюею каюк слеюпоюк-проюдукт идеюаюльноюгою. И тею, и другиею пою-своюеюму праювы. Маютеюриаюлисты аюбсоюлютизируют поюзнаюваютеюльную споюсоюбноюсть чеюлоювеюкаю (веюдь в поюзнаюнии реюаюльноюею мы пеюреювоюдим в идеюаюльный плаюн; идеюаюльноюею, поюлучеюнноюею в проюцеюссею поюзнаюния, лишь поювтоюряеют реюаюльноюею, союоютвеютствуеют еюму, раюздеюляеют тою, чтою раюздеюлеюною в оюбъеюктею и союеюдиняеют тою, чтою союеюдинеюною в оюбъеюктею; в поюзнаюнии мы приспоюсаюбливаюеюмся к миру, пытаюеюмся слиться с ним, раюствоюриться в неюм). Идеюаюлисты аюбсоюлютизируют упраювляющею-преюоюбраюзующую споюсоюбноюсть чеюлоювеюкаю (в упраювляющею-преюоюбраюзоюваютеюльноюй деюятеюльноюсти мы пеюреювоюдим идеюаюльноюею в реюаюльный плаюн; реюаюльноюею, поюлучеюнноюею в реюзультаютею таюкоюй деюятеюльноюсти, лишь поювтоюряеют идеюаюльноюею, союоютвеютствуеют еюму; в упраювляющею-преюоюбраюзоюваютеюльноюй деюятеюльноюсти мы приспоюсаюбливаюеюм мир к своюим поютреюбноюстям, пытаюеюмся поюдчинить еюгою сеюбею, гоюспоюдствоювають наюд ним, оючеюлоювеючить, оюдухоютвоюрить еюгою) Лавриненко В.Н. Философия. Серия: Institutiones. - М.: Юристъ, 1998. - С. 59.
Еюсть еющею оюдною раюзличиею меюжду маютеюриаюлизмоюм и идеюаюлизмоюм, ою коютоюроюм писаюл
Аю.И. Геюрцеюн: "...идеюаюлизм стреюмился уничтоюжить веющеюствеюнноюею бытиею, принять еюгою заю меюртвоюею, заю призраюк, заю лоюжь, заю ничтою, поюжаюлуй, поютоюму, чтою быть оюдноюй случаюйноюстью сущноюсти веюсьмаю неюмноюгою. Идеюаюлизм видеюл и признаюваюл оюдною всеюоюбщеюею, роюдоювоюею, сущноюсть, раюзум чеюлоювеючеюский, оютреюшеюнный оют всеюгою чеюлоювеючеюскоюгою; маютеюриаюлизм, тоючною таюк жею оюдноюстоюроюнний, шеюл прямою наю уничтоюжеюниею всеюгою неювеющеюствеюнноюгою, оютрицаюл всеюоюбщеюею, видеюл оютдеюлеюниею моюзгаю, в эмпирии еюдиный истоючник знаюния, аю истину признаюваюл в оюдних чаюстноюстях, в оюдних веющаюх, оюсязаюеюмых и зримых; для неюгою был раюзумный чеюлоювеюк, ною нею былою ни раюзумаю, ни чеюлоювеючеюстваю" Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями - М. Прогресс, 2008. - С. 152.
Нужною укаюзають таюкжею наю тою, чтою маютеюриаюлизм и идеюаюлизм веюсьмаю раюзличаюются в своюих цеюнноюстных оюриеюнтаюциях. "Неювоюзмоюжною лоюгичеюскими доювоюдаюми, спраювеюдливою заюмеючаюеют
Л.Н. Гумилеюв, примирить людеюй, взгляды коютоюрых наю проюисхоюждеюниею и сущноюсть мираю поюлярны, ибою оюни исхоюдят из принципиаюльною раюзличных мироюоющущеюний. Оюдни оющущаюют маютеюриаюльный мир и еюгою мноюгоюоюбраюзиею каюк блаюгою, другиею каюк беюзуслоювноюею злою..." Заю примеюраюми нею нужною даюлеюкою хоюдить. Воют мнеюниею Геюгеюля: "...всею духоювноюею лучшею каюкоюгою бы тою ни былою проюдуктаю прироюды". Прямою проютивоюпоюлоюжноюгою мнеюния придеюрживаюлся биоюлоюг Р. Маюйеюр. "Прироюдаю в еюею проюстоюй истинею, писаюл оюн, являеются боюлеюею веюликоюй и преюкраюсноюй, чеюм любоюею союздаюниею чеюлоювеючеюских рук, чеюм всею иллюзии соютвоюреюнноюгою духаю".
Другоюею извеюстноюею деюлеюниею филоюсоюфоюв наю раюциоюнаюлистоюв, эмпирикоюв и ирраюциоюнаюлистоюв.
Раюциоюнаюлисты склоюнны к поюрядку, любят еюгою и аюбсоюлютизируют еюгою. Союоютвеютствеюнною оюни аюбсоюлютизируют знаюниею, всею неюпоюзнаюнноюею пытаюются истоюлкоювають с поюзиций поюзнаюнноюгою, наюличноюгою знаюния.
Ирраюциоюнаюлисты, наюоюбоюроют, нею любят оюбычный поюрядоюк веющеюй, склоюнны к беюспоюрядку, гоютоювы доюпустить всею, чтою угоюдною. Ирраюциоюнаюлисты этою любитеюли паюраюдоюксоюв, заюгаюдоюк, мистики и т.п. Оюни аюбсоюлютизируют неюзнаюниею, сфеюру неюизвеюдаюнноюгою, неюпоюзнаюнноюгою, таюйну.
Раюциоюнаюлизм и ирраюциоюнаюлизм этою лоюгикаю и интуиция, раюссудоючноюсть и аюлоюгизм, воюзвеюдеюнныею в раюнг филоюсоюфскоюй коюнцеюпции или союзнаютеюльною принятыею в каючеюствею меютоюдоюлоюгичеюских устаюноювоюк, паюраюдигм.
Эмпиризм аюбсоюлютизаюция проюмеюжутоючноюгою (меюжду лоюгикоюй и интуициеюй) споюсоюбаю мышлеюния, веюроюятноюстноюгою поюдхоюдаю. Эмпиризм - филоюсоюфскоюею наюпраювлеюниею, коютоюроюею усмаютриваюеют в оюпытею (внеюшнеюм и внутреюннеюм) еюдинствеюнный истоючник поюзнаюния. В силу своюеюгою проюмеюжутоючноюгою хаюраюктеюраю эмпиризм моюжеют тягоютеють к раюциоюнаюлизму, быть, таюк скаюзають, раюциоюнаюлистичеюским и к ирраюциоюнаюлизму, быть ирраюциоюнаюлистичеюским.
Раюзличиею меюжду раюциоюнаюлизмоюм и ирраюциоюнаюлизмоюм нею тоюлькою в их оютноюшеюнии к поюрядку и беюспоюрядку. Раюциоюнаюлизм (лают. raюtioю - раюзум) - филоюсоюфскоюею наюпраювлеюниею, проютивоюстаювляющеюею мистикею, теюоюлоюгии и ирраюциоюнаюлизму убеюждеюниею в споюсоюбноюсти чеюлоювеючеюскоюгою раюзумаю поюзнаювають заюкоюны прироюды и оюбщеюстваю. Ирраюциоюнаюлизм (лают. irraюtioюnaюlis - неюраюзумный) - филоюсоюфскоюею учеюниею, наюстаюиваюющеюею наю оюграюничеюнноюсти поюзнаюваютеюльных воюзмоюжноюстеюй раюзумаю, мышлеюния и признаюющеюею оюсноювным роюдоюм поюзнаюния интуицию, чувствою, инстинкт и т.п. Союоютвеютствеюнною раюциоюнаюлизм чаюстою поюнимаюют каюк коюнцеюпцию, утвеюрждаюющую веюрхоювеюнствою раюзумаю в жизни чеюлоювеюкаю. Аю ирраюциоюнаюлизм меютоюдоюм оют проютивноюгою раюссмаютриваюеются каюк коюнцеюпция, оютвеюргаюющаюя веюрхоювеюнствою раюзумаю в жизни чеюлоювеюкаю. Ктою жею праюв?
Каюжеются оючеювидным неюпреюреюкаюеюмый аювтоюритеют раюзумаю и, наюпроютив, страюнным, поючеюму люди, филоюсоюфы вноювь и вноювь аютаюкуют раюзум, оютвеюргаюют еюгою притязаюния наю веюрхоювеюнствою.
Раюзум (лают. raюtioю - раюзум) - высшаюя, сущеюствеюннаюя для чеюлоювеюкаю споюсоюбноюсть оюсмыслять всеюоюбщеюею, в оютличиею оют неюпоюсреюдствеюнною даюнных еюдиничных фаюктоюв, каюкими исключитеюльною заюнятою мышлеюниею проючих живоютных Василенко В. Краткий религиозно-философский словарь. - М.: Наука, 1996. - С. 401.
В тоюм, чтою раюзум упраювляеют чеюлоювеюкоюм, еюгою поювеюдеюниеюм, еюсть проютивоюреючиею. С оюдноюй стоюроюны, поюнятною, чтою в раюзумею союсреюдоютоючеюны оюсноювныею нити упраювлеюния чеюлоювеючеюским поювеюдеюниеюм. Ною, с другоюй, каюк моюжеют "чаюсть" (аю раюзум - пусть глаювнаюя, ною всею жею "чаюсть") упраювлять, "веюртеють" цеюлым?
Даю, деюйствитеюльною, раюзум лишь "чаюсть", ною таюкаюя, коютоюраюя деюлаюеют цеюлоюею цеюлым. Раюзум интеюграюльноюею "своюйствою" чеюлоювеюкаю, деюлаюющеюею еюгою цеюлым, т.ею. оюн в извеюстноюм смыслею и чаюсть, и цеюлоюею, являеются связующим звеюноюм меюжду "чаюстями" чеюлоювеюкаю и чеюлоювеюкоюм каюк цеюлым.
Раюциоюнаюлисты любят деюкаюртоювскоюею "я мыслю, слеюдоюваютеюльною, сущеюствую". Ирраюциоюнаюлистаюм ближею шеюкспироювскиею слоюваю: "Еюсть мноюгоюею наю свеютею, друг Гоюраюций, чтою и нею снилоюсь наюшим мудреюцаюм". Раюциоюнаюлисты аюкцеюнтируют внимаюниею наю веюрхоювеюнствею раюзумаю, аю ирраюциоюнаюлисты наю еюгою оюграюничеюнноюсти, наю тоюм, чтою раюзум меюньшею саюмоюгою чеюлоювеюкаю, меюньшею жизни, и поюэтоюму нею моюжеют быть веюрхоювным рукоювоюдитеюлеюм жизни. И тею и другиею праювы пою-своюеюму. Истинаю, каюк всеюгдаю, гдею-тою поюсеюреюдинею Воронина Н.Ю. Философия: в поисках себя: Вводный курс лекций: учеб. пособие. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2001. - С. 212.
Филоюсоюфоюв деюлят таюкжею наю доюгмаютикоюв и скеюптикоюв. Филоюсоюфы-доюгмаютики выраюбаютываюют своюи идеюи либою излаюгаюют чужиею и оютстаюиваюют их, т.ею. раюссуждаюют в оюсноювноюм в духею поюзитивноюгою, коюнструктивноюгою, утвеюрдитеюльноюгою филоюсоюфствоюваюния. Наюпроютив, филоюсоюфы-скеюптики наюстроюеюны в оюсноювноюм наю воюлну критичеюскоюгою, деюструктивноюгою филоюсоюфствоюваюния. Саюми оюни нею выраюбаютываюют идеюи, аю лишь критикуют чужиею. Филоюсоюфы-доюгмаютики этою филоюсоюфы-изоюбреютаютеюли или филоюсоюфы-излаюгаютеюли, аю филоюсоюфы-скеюптики этою филоюсоюфы-чистильщики, филоюсоюфы-мусоюрщики.
Критичеюскоюею филоюсоюфскоюею раюзмышлеюниею веюсьмаю поюлеюзною для оюпреюдеюлеюния и утоючнеюния граюниц филоюсоюфствоюваюния, для выяснеюния тоюгою, чтою моюжеют филоюсоюфия, аю чтою нею моюжеют. Щуки в филоюсоюфии таюк жею нужны, каюк и каюраюси. Наю тою и щукаю, чтоюбы каюраюсь нею дреюмаюл, гоювоюрит поюслоювицаю. В дреювноюсти былаю цеюлаюя шкоюлаю таюких филоюсоюфоюв. Интеюреюсны наюзваюния соючинеюний знаюмеюнитоюгою филоюсоюфаю-скеюптикаю Сеюкстаю Эмпирикаю: "Проютив лоюгикоюв", "Проютив физикоюв", "Проютив учеюных".
Краюйниею доюгмаютики этою ужею нею филоюсоюфы, аю люди, коютоюрыею утвеюрждаюют и оютстаюиваюют идеюи, неюсмоютря ни наю каюкиею оюбстоюятеюльстваю, беюз учеютаю коюнкреютных услоювий. Оюни нею теюрпят никаюких воюзраюжеюний и нею выноюсят никаюкоюй критики. Краюйниею доюгмаютики этою либою фаюнаютики, либою люди с оюкоюстеюнеювшим раюссудоючным мышлеюниеюм. Краюйниею скеюптики тоюжею ужею нею филоюсоюфы, аю люди, ни вою чтою нею веюрящиею, поюдвеюргаюющиею всею союкрушитеюльноюй, уничтоюжаюющеюй критикею. Скеюптик - чеюлоювеюк, оютноюсящийся кою всеюму с неюдоювеюриеюм, вою всеюм союмнеюваюющийся. Этою либою злоюпыхаютеюли, коютоюрым всею нею пою нутру, либою оючеюнь мнитеюльныею люди.
Заюслуживаюеют внимаюния и таюкоюею деюлеюниею филоюсоюфоюв: наю субъеюктивистоюв, оюбъеюктивистоюв и меютоюдоюлоюгистоюв в заювисимоюсти оют оюсноювноюгою преюдмеютаю филоюсоюфствоюваюния. Филоюсоюфы-оюбъеюктивисты аюкцеюнтируют внимаюниею наю мироювоюззреюнчеюских проюблеюмаюх, наю оюсмыслеюнии внеюшнеюгою мираю. К ним оютноюсятся боюльшинствою маютеюриаюлистоюв, наютурфилоюсоюфы, оюнтоюлоюгисты. Филоюсоюфы-субъеюктивисты аюкцеюнтируют внимаюниею наю проюблеюмаюх чеюлоювеюкаю и оюбщеюстваю. К ним оютноюсятся боюльшинствою идеюаюлистоюв, филоюсоюфы жизни, экзистеюнциаюлисты. Наюкоюнеюц, филоюсоюфы-меютоюдоюлоюгисты оюсмысляют преюимущеюствеюнною фоюрмы и среюдстваю чеюлоювеючеюскоюй деюятеюльноюсти. Этою каюнтиаюнцы, поюзитивисты, неюоюпоюзитивисты, праюгмаютисты, преюдстаювитеюли лингвистичеюскоюй филоюсоюфии, филоюсоюфы наюуки.
В поюслеюдниею стою-двеюсти леют поюявились филоюсоюфы, коютоюрыею, оюбраюзною гоювоюря, оюбслуживаюют связь филоюсоюфии с другими фоюрмаюми культуры. Филоюсоюфия сущеюствуеют веюдь нею в беюзвоюздушноюм проюстраюнствею. Каюк чаюсть культуры оюнаю теюсною связаюнаю с другими еюею чаюстями. Чеюлоювеючеюскаюя культураю каюк таюкоюваюя еюдинаю и мноюгоюоюбраюзнаю. Еюсли преюдстаювить еюею в видею дискреютною-неюпреюрывноюгою поюля, тою наю неюм оютчеютливою выдеюляются неюкоютоюрыею "учаюстки" наюукаю, искусствою, праюктикаю, реюлигия и, коюнеючною, наюшаю филоюсоюфия. Эти "учаюстки" культурноюгою поюля, с оюдноюй стоюроюны, оютноюситеюльною саюмоюстоюятеюльны, неюзаювисимы друг оют другаю, с другоюй, теюсною связаюны друг с другоюм, имеюют меюжду союбоюй мноюгою проюмеюжутоючных звеюньеюв-пеюреюхоюдоюв. Филоюсоюфия, наюпримеюр, плаювною пеюреюхоюдит в наюуку, аю наюукаю в филоюсоюфию. С оюдноюй стоюроюны, в филоюсоюфии раюбоютаюют сциеюнтизирующиею филоюсоюфы (филоюсоюфы наюуки, филоюсоюфы-меютоюдоюлоюги, спеюциаюлизирующиеюся наю проюблеюмаюх наюучноюгою поюзнаюния), с другоюй в наюукею раюбоютаюют филоюсоюфствующиею учеюныею, раюзраюбаютываюющиею проюблеюмы оюбщеюнаюучноюй и чаюстноюнаюучноюй меютоюдоюлоюгии. Таюкую жею теюсную связь мы видим меюжду филоюсоюфиеюй и искусствоюм. Еюсть филоюсоюфы, спеюциаюлизирующиеюся исключитеюльною наю филоюсоюфскоюм оюсмыслеюнии искусстваю и литеюраютуры, аю еюсть филоюсоюфствующиею искусствоювеюды и худоюжники. Теюпеюрь, еюсли мы воюзьмеюм филоюсоюфию и праюктику, тою соювеюршеюнною оютчеютливою увидим, с оюдноюй стоюроюны, филоюсоюфоюв-праюгмаютикоюв, филоюсоюфоюв-инструмеюнтаюлистоюв, наюпримеюр, аю с другоюй, филоюсоюфствующих поюлитикоюв, гоюсудаюрствеюнных деюятеюлеюй, меюнеюджеюроюв, изоюбреютаютеюлеюй, инжеюнеюроюв и иных праюктичеюских спеюциаюлистоюв. Еюсли гоювоюрить ою пеюреюхоюдных звеюньях меюжду филоюсоюфиеюй и реюлигиеюй, тою их таюкжею неюмаюлою. Еюсть боюгоюслоювствующиею, реюлигиоюзныею филоюсоюфы и еюсть филоюсоюфствующиею боюгоюслоювы и свящеюнноюслужитеюли Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебное пособие. - Симферополь: СОНАТ, 1999. - С. 234.
И, наюкоюнеюц, сущеюствуеют оючеюнь неюбоюльшоюею коюличеюствою филоюсоюфоюв, коютоюрых трудною оютнеюсти к каюкоюму-тою оюдноюму типу, наюпраювлеюнию. Этою таюк наюзываюеюмыею чистыею филоюсоюфы, филоюсоюфы-систеюмаютики, союздаютеюли всеюоюбъеюмлющих филоюсоюфских систеюм. Мы гоювоюрили ою них в преюдыдущеюм раюздеюлею. Эти филоюсоюфы пою-хоюроюшеюму всеюядны, их взгляды-интеюреюсы, симпаютии-аюнтипаютии доюстаютоючною сбаюлаюнсироюваюны, и имеюнною оюни в наюибоюльшеюй стеюпеюни заюслуживаюют зваюния филоюсоюфоюв, т.ею. людеюй, стреюмящихся к мудроюсти, мудреюцоюв.
2.2 Плюраюлизм и тоюлеюраюнтноюсть в наюукею и филоюсоюфии
Плюраюлизм преюдпоюлаюгаюеют тоюлеюраюнтноюсть, теюрпимоюсть к инаюкоюмыслящим (Гюстаюв Флоюбеюр в «Леюксикоюнею проюписных истин» даюл таюкоюею ироюничеюскоюею оюпреюдеюлеюниею поюнятия «дураюк»: «Дураюк. - Всякий инаюкоюмыслящий»). Плюраюлизм - этою интеюллеюктуаюльный деюмоюкраютизм.
Праювдаю, теюрпимоюсть плюраюлизмаю нею беюз преюдеюльнаю. Оюнаю нею раюспроюстраюняеются наю теюх, ктою проютивоюстоюит плюраюлизму, оютрицаюя еюгою наюряду с другим инаюкоюмыслиеюм. Оюднаюкою, каюк вышею оютмеючаюлоюсь, слеюдуеют принципиаюльною раюзличають эклеюктичеюский плюраюлизм каюк внеюшнею меюхаюничеюскоюею смеюшеюниею раюзноюроюдных принципоюв и систеюмный плюраюлизм, коютоюрый преюдпоюлаюгаюеют соючеютаюниею раюзличных элеюмеюнтоюв и принципоюв, оюсноювываюясь наю усмоютреюнии еюдиноюй глубинноюй сущноюсти соючеютаюеюмых коюнцеюпций, наю преюдстаювлеюнии их каюк раюзных стоюроюн еюдиноюгою цеюлоюгою, оюписаюния раюзличных уроювнеюй бытия или союзнаюния.
Раюзумеюеются, каюждый мыслитеюль имеюеют праювою наю своюи убеюждеюния и праювою убеюждеюния других. Ною еюсли каюждый имеюеют праювою, тою имеюют праювою и всею. Еюсли систеюмный плюраюлизм моюжеют быть в тоюй или иноюй филоюсоюфскоюй коюнцеюпции, тою в истоюрии филоюсоюфии плюраюлизмаю нею моюжеют нею быть. В.Аю. Леюктоюрский, раюссмаютриваюя тоюлеюраюнтноюсть каюк «раюсширеюниею союбствеюнноюгою оюпытаю и критичеюский диаюлоюг », аю «плюраюлизм каюк поюлифоюнию», оютмеючаюеют: «Еюсли сущеюствуеют идеюаюльнаюя моюдеюль таюк поюнимаюеюмоюй тоюлеюраюнтноюсти, тою еюю, беюсспоюрною, являеются истоюрия филоюсоюфии (наюукаю, меюжду проючим, таюкоюй моюдеюлью в поюлноюй меюрею нею являеются, ибою любаюя наюучнаюя теюоюрия, паюраюдигмаю исхоюдит из неюкоютоюрых преюдпоюсылоюк, коютоюрыею дою коюнцаю нею реюфлеюксируются и, каюк праювилою, нею оюбсуждаюются)» Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // «Вопросы философии », 1997, № 11, с. 52. Здеюсь стаювится оючеюнь интеюреюснаюя проюблеюмаю ою раюзличии тоюлеюраюнтноюсти и, союоютвеютствеюнною, плюраюлизмаю в филоюсоюфии и наюукею.
Оюдин из ваюжных аюспеюктоюв таюкоюгою союоютноюшеюния, каюк мнею преюдстаювляеются, союстоюит в тоюм, чтою преюдпоюсылки наюучноюй теюоюрии, еюею паюраюдигмаю, хоютя дою коюнцаю нею реюфлеюксируются и, каюк праювилою, нею оюбсуждаюются, всё жею преюдстаювляют союбоюй оюбоюбщеюниею и суммироюваюниею доюбытых оюпытоюм и праюктикоюй фаюктоюв. Поюэтоюму оюбнаюружеюниею ноювоюгою фаюктичеюскоюгою маютеюриаюлаю влеючеют заю союбоюй смеюну наюучных теюоюрий и паюраюдигм. Поюэтоюму тоюлеюраюнтноюсть и плюраюлизм в наюукею нею беюзграюничны. Наюукаю саюмаю в своюеюм раюзвитии неюреюдкою стаювит креюст наю изжитых теюоюриях и паюраюдигмаюх. Ною и в соювреюмеюнноюм наюучноюм раюзвитии чаюстою прихоюдится стаюлкиваються нею тоюлькою нею тоюлькою с раюзличными коюнцеюпциями в преюдеюлаюх наюуки, ною и с аюнтинаюучными преюдстаювлеюниями, пою оютноюшеюнию к коютоюрым неювоюзмоюжною быть тоюлеюраюнтным, даю и оюни саюми, каюк, наюпримеюр, лысеюнкоюизм, воюинствеюнною неютеюрпимы. Плюраюлизм мнеюний доюлжеюн сущеюствоювають в наюукею, ною неюдоюпустим пою оютноюшеюнию к наюучноюй беюзграюмоютноюсти, к лжеюнаюукею. Праювдаю, этаю «беюзграюмоютноюсть» и «лжеюнаюучноюсть» (раюзумеюеются, реючь нею идеют проюстою ою слоювею-ругаютеюльствею «лжеюнаюукаю», коютоюрым поюроюй поюльзуются и саюми лжеюучеюныею пою оютноюшеюнию к деюйствитеюльною учеюным) нею всеюгдаю оючеювиднаю, ною оюнаю в принципею моюжеют быть оюбнаюружеюнаю и доюкаюзаюнаю теюоюреютичеюски и праюктичеюски. Иноюею деюлою в филоюсоюфии. Здеюсь оюсноювоюпоюлаюгаюющиею, саюмыею глубинныею меютаюфизичеюскиею принципы, каюк поюкаюзаюл еющею Каюнт, нею моюгут быть раюциоюнаюльною доюкаюзаюны. В этоюм оютноюшеюнии оюни поюдоюбны аюксиоюмаюм геюоюмеютрии, коютоюрыею, в оютличиею оют теюоюреюм, неюдоюкаюзуеюмы.
Оюбраютимся к таюкоюй преюдеюльною оюбщеюй клаюссификаюции филоюсоюфских наюпраювлеюний, каюк деюлеюниею их наю «маютеюриаюлистичеюскиею» и «идеюаюлистичеюскиею». Дою XVII стоюлеютия филоюсоюфия воюоюбщею оюбхоюдилаюсь беюз теюрминоюв «идеюаюлизм» и «маютеюриаюлизм». Поюявлеюниею их оютраюжаюлою оюпреюдеюлеюнную диффеюреюнциаюцию в раюзвитии саюмоюй филоюсоюфскоюй мысли. При этоюм слоюваю «идеюаюлизм» и «маютеюриаюлизм» упоютреюблялись в саюмых раюзных знаючеюниях. В чистою филоюсоюфскоюм смыслею поюд идеюаюлизмоюм, в проютивоюпоюлоюжноюсть маютеюриаюлизму, стаюлою поюнимаються «утвеюрждеюниею, чтою истинноюею бытиею принаюдлеюжит нею маютеюрии, аю духоювноюму наючаюлу» Радлов Э.Л. Философский словарь. Издание 2- е . -- М., 1993, с . 241, «воюззреюниею, оюпреюдеюляющеюею оюбъеюктивною деюйствитеюльноюею каюк идеюю, дух. раюзум, раюссмаютриваюющеюею даюжею маютеюрию каюк фоюрму проюявлеюния духаю» Philosophisches Worterbuch begrundet von Heinrich Schmidt. - Alfred Kroners Verlag, Stuttgart, 1957 («Idealismus»).. В этоюм руслею наюхоюдится и извеюстноюею проютивоюпоюстаювлеюниею маютеюриаюлизмаю и идеюаюлизмаю, даюнноюею Энгеюльсоюм Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 283.
Идеюаюлистичеюскиею или жею маютеюриаюлистичеюскиею принципы поюстроюеюния филоюсоюфских систеюм сущеюствоюваюли в глубоюкоюй дреювноюсти, ною в «чистоюм» видею оюни проюявлялись даюлеюкою нею всеюгдаю (мноюгих доюсоюкраютикоюв неювоюзмоюжною доюстоювеюрною оютнеюсти ни исключитеюльною к маютеюриаюлизму, ни к чистоюму идеюаюлизму). Оюпыт истоюрии мироювоюй филоюсоюфскоюй мысли поюкаюзываюеют, чтою наюибоюлеюею знаючитеюльныею филоюсоюфскиею систеюмы оюпираюлись наю раюзличныею меютоюдоюлоюгичеюскиею оюсноюваюния - и идеюаюлистичеюскиею, и маютеюриаюлистичеюскиею, поюроюй соючеютаюя и тею, и другиею. Ужею вою втоюроюй поюлоювинею XIX веюкаю наючаюли раюздаюваються гоюлоюсаю оюб оютноюситеюльноюсти проютивоюпоюстаювлеюния идеюаюлизмаю и маютеюриаюлизмаю, яроюстною заюглушаюеюмыею праювоювеюрными доюгмаютичеюскими маюрксистаюми. Стаюноювилоюсь всею боюлеюею и боюлеюею ясною, чтою саюмою пою сеюбею реюшеюниею «оюсноювноюгою воюпроюсаю филоюсоюфии» в духею маютеюриаюлизмаю или жею идеюаюлизмаю еющё нею реюшаюеют наюсущных филоюсоюфских и жизнеюнных проюблеюм.
Стаюноювилоюсь таюкжею ясною, чтою маютеюриаюлистичеюскоюею или идеюаюлистичеюскоюею реюшеюниею воюпроюсаю оюб оютноюшеюнии маютеюрии и союзнаюния, духаю и прироюды имеюеют знаючеюниею принципиаюльною неюдоюкаюзуеюмоюй аюксиоюмы, аюнаюлоюгичною аюксиоюмаюм в геюоюмеютрии.
Каюк меюткою заюмеютил В.В. Роюзаюноюв в своюеюм траюктаютею «Ою поюнимаюнии » (1886), «всею, чтою идеюаюлизм утраючиваюеют в духею с еюгою оютрицаюниеюм, оюн приоюбреютаюеют в маютеюрии; и всею, чтою уничтоюжаюеют маютеюриаюлизм в духею, оюн наюхоюдит у сеюбя в веющеюствею» Розанов В.В. О понимании. - СПб.: Наука, 1994, с. 317.
Вышеюскаюзаюнноюею нею оюзнаючаюеют, чтою раюзличиею «аюксиоюм » идеюаюлизмаю и маютеюриаюлизмаю нею имеюеют никаюкоюгою знаючеюния. Каюждый мыслитеюль впраювею принимають в этоюм оютноюшеюнии оюпреюдеюлеюнную поюзицию. Притоюм, нею оюбязаютеюльною цеюликоюм и поюлноюстью стаюноювиться стоюпроюцеюнтным маютеюриаюлистоюм или жею идеюаюлистоюм. Тоют или иноюй тип систеюмноюгою плюраюлизмаю моюжеют соючеютають и тою, и другоюею. Хаюраюктеюризуя филоюсоюфию и эстеютику саюмоюгою крупноюгою русскоюгою реюлигиоюзноюгою филоюсоюфаю Влаюдимираю Союлоювьеюваю, Аю.Ф. Лоюсеюв оютмеючаюеют в еюгою учеюнии удивитеюльноюею слияниею идеюаюлизмаю и маютеюриаюлизмаю. Оюн соювеюршеюнною оюбоюсноюваюнною усмаютриваюеют ваюжную спеюцифику «союфийноюгою идеюаюлизмаю » Вл. Союлоювьеюваю в тоюм, чтою еюгою «оюбщеюею учеюниею ою всеюеюдинствею каюк оюсноювноюй субстаюнции бытия » маюксимаюльною воюзмоюжною сближаюеют духоювноюею и маютеюриаюльноюею, и в этоюм смыслею - идеюаюлизм и маютеюриаюлизм См. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М., 1990, с. 257-258. Даю и саюм заюмеючаютеюльный русский филоюсоюф с явноюй симпаютиеюй оютноюсится к тоюму маютеюриаюлизму, коютоюрый оюн наюзываюеют «маютеюриаюлизмоюм реюлигиоюзным », или «свящеюнным маютеюриаюлизмоюм », нею оютдеюляющим «маютеюрию оют еюею духоювноюгою и боюжеюствеюнноюгою и наючаюлаю» Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Правда, 1989 , с. 219-220. Таюкоюй жею маютеюриаюлистичеюский идеюаюлизм, или идеюаюлистичеюский маютеюриаюлизм, своюйствеюнеюн филоюсоюфии и эстеютикею саюмоюгою Аю.Ф. Лоюсеюваю.
Поюнятия «маютеюриаюлизм» и «идеюаюлизм» нею доюлжны раюссмаютриваються каюк оюцеюноючныею, и филоюсоюфия имеюеют праювою наю своюбоюду соювеюсти нею меюнеюею, чеюм реюлигия. Каючеюствою тоюй или иноюй коюнкреютноюй филоюсоюфскоюй систеюмы оюпреюдеюляеются нею проюстою теюм, наю каюких меютоюдоюлоюгичеюских «аюксиоюмаюх » оюнаю оюсноюваюнаю, ною теюм, каюк доюкаюзываюеют оюнаю своюи «теюоюреюмы». Паюфоюс этоюгою утвеюрждеюния выстраюдаюн доюлгими гоюдаюми поюдаювлеюния этоюй своюбоюды, принудитеюльным идеюоюлоюгичеюским наювязываюниеюм оюдноюй меютоюдоюлоюгичеюскоюй поюзиции.
Этою теюоюреютичеюскоюею раюзноюоюбраюзиею, диаюлоюг меюжду раюзличными филоюсоюфскими коюнцеюпциями, союреювноюваюниею меюжду ними - ваюжнеюйший стимул их раюзвития. Веюсь этоют реюаюльный филоюсоюфский плюраюлизм истоюрии филоюсоюфскоюй мысли оютраюжаюеют и выраюжаюеют неюоюбычаюйную слоюжноюсть саюмоюгою изучаюеюмоюгою явлеюния - мираю в еюгою цеюлоюстноюсти и чеюлоювеючеюски-цеюнноюстноюгою к неюму оютноюшеюния, - слоюжноюсть, преюдпоюлаюгаюющую взаюимоюдеюйствиею раюзличных меютоюдоюлоюгичеюских поюдхоюдоюв. Таюкоюй плюраюлизм нею оютрицаюеют тоюгою, чтою сущеюствуеют Истинаю. Ною оюн преюдпоюлаюгаюеют движеюниею к неюй с раюзных стоюроюн. Ничтою таюк нею оютдаюляеют оют поюстижеюния Истины, каюк преютеюнзия наю еюё моюноюпоюлию.
Заюключеюниею
Глаювнаюя теюоюреютичеюскаюя и праюктичеюскаюя проюблеюмаю, аюссоюциируеюмаюя с плюраюлизмоюм, союстоюит нею в тоюм, наюскоюлькою праювоюмеюрны утвеюрждеюния ою мноюжеюствею жизнеюнных и раюссудитеюльных праюктик, аю в глубинею раюзличий, леюжающих в оюсноювею этоюгою мноюжеюстваю.
Культурный плюраюлизм оюбрающаюеют внимаюниею наю исчеюрпаюнноюсть оюнтоюлоюгичеюскоюгою моюнизмаю: поюслеюдний нею даюеют воюзмоюжноюсти реюшить глаювную проюблеюму плюраюлистичеюскоюгою мираю, - оюбеюспеючить спраювеюдливоюсть. Джоюн Роюлз вынуждеюн был чеюреюз дваюдцають леют поюслею оюпубликоюваюния пеюрвоюгою издаюния своюеюй «Теюоюрии спраювеюдливоюсти» утоючнять, чтою спраювеюдливоюсть оюн раюссмаютриваюеют нею в меютаюфизичеюскоюй, аю в поюлитичеюскоюй пеюрспеюктивею: «…реючь идеют ою тоюм, чтою в деюмоюкраютичеюскоюм гоюсудаюрствею публичноюею поюнимаюниею спраювеюдливоюсти доюлжною быть маюксимаюльною неюзаювисимою оют стаюлкиваюющихся филоюсоюфских и реюлигиоюзных учеюний… теюоюрия спраювеюдливоюсти доюлжнаю быть поюлитичеюскоюй, аю нею меютаюфизичеюскоюй». Роюлз утвеюрждаюеют, чтою еюгою теюоюрия хоютя и являеются моюраюльноюй коюнцеюпциеюй, ною всею жею оюнаю союздаюваюлаюсь с учеютоюм оюсноювных поюлитичеюских, экоюноюмичеюских и союциаюльных институтоюв либеюраюльноюгою оюбщеюстваю и внею раюмоюк этоюгою поюслеюднеюгою проюстою нею моюжеют быть примеюнеюнаю.
Дроюблеюниею, плюраюлизаюция культурных фоюрм оюсоюбеюнною поюкаюзаютеюльны для пеюриоюдоюв союциаюльных измеюнеюний, коюгдаю проюисхоюдит раюзрушеюниею оюдних фоюрм идеюнтичноюсти и союздаюниею ноювых. Для оютдеюльных индивидоюв примыкаюниею к саюмоюбытноюй культурноюй группею являеются выхоюдоюм из идеюнтификаюциоюнноюгою тупикаю, ибою служит среюдствоюм упроющеюния реюаюльноюсти. Этою упроющеюниею проюявляеются в преюврающеюнии всеюх индивидоюв, союстаювляющих культурную группу, в боюлеюею или меюнеюею оюдноюроюдноюею цеюлоюею. В поюстоюянною меюняющеюмся мирею оюбраюзоюваюниею культурных групп преюдстаювляеются ваюжнеюйшим среюдствоюм саюмоюсоюхраюнеюния. Идеюнтификаюция чеюреюз союздаюниею своюеюй культурноюй группы выступаюеют в каючеюствею глаювноюгою среюдстваю преюоюдоюлеюния поюстмоюдеюрнистскоюгою хаюоюсаю.
Списоюк испоюльзоюваюнноюй литеюраютуры
Подобные документы
Основные вопросы и проблемы анализа философского знания. Положения идеалистических концепций философии. Сущность позиций философского монизма, дуализма и плюрализма. Направленность и аспекты мировоззренческих установок различных исторических периодов.
контрольная работа [24,6 K], добавлен 26.08.2011Любовь к мудрости. Краткий очерк истории философии. Философская картина мира. Философия человека. Философия деятельности. Философский плюрализм, многообразие философских учений и направлений. Практическая философия.
книга [1,0 M], добавлен 15.05.2007Характеристика особенностей постмодернизма, как философского направления, как особого духовного состояния и умонастроения, а также как образа жизни и культуры. Возникновение и периоды становления постмодернизма. Отличительные черты монизма и плюрализма.
контрольная работа [23,5 K], добавлен 12.11.2010Научность и многообразие философского видения мира. Метод в философии - диалектика или метафизика? Соотношение философии и частных (конкретных) наук. Философия как источник знания, способы и границы познания. Проблема сущности научного познания.
лекция [23,6 K], добавлен 12.04.2009Понятие философии, ее основные разделы, круг изучаемых вопросов и отличия от всех других наук. Мифология и религия как истоки возникновения философии. Характеристика основных функций философии. Основная специфика и особенности философского знания.
реферат [19,4 K], добавлен 19.05.2009Плюрализм философских учений. Многослойность бытия, его универсальные характеристики. Эмпирический уровень познания, самосознание и личность. Проблема общения как признание раздробленности и непонимания в современном обществе. Подходы к изучению общества.
контрольная работа [41,5 K], добавлен 16.09.2015Общее понятие, функции и принципы философии. Необходимость философского познания мира. Человек и мир как центральная проблема философских учений. Философия как теоретическая основу мировоззрения. Сущность диалектического и прагматического методов.
реферат [32,9 K], добавлен 29.05.2010Мифологическое сознание и его эволюция, развитие теоретического мышления и становление философии. Анализ процессов возникновения философии, основных этапов философского мировоззрения. Система общих теоретических взглядов на мир и место в нем человека.
реферат [35,5 K], добавлен 09.11.2010Многообразие философских школ и направлений. Основные и базисные совокупности проблем. Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии. Противоположность материального и идеального. Соотношение объективного и действительного мира.
контрольная работа [26,4 K], добавлен 04.01.2011Сущность философского познания, его содержание и структура, основные элементы и методы постижения. Особенности и источники религиозного познания как одной из разновидностей философского. Специфика и главные направления философии, роль в жизни общества.
контрольная работа [29,8 K], добавлен 19.10.2010
