Смысл понятий "гуманизм" и "возрождение"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А. Бонч-Бруевича

Контрольная работа

Смысл понятий «гуманизм» и «возрождение»

По дисциплине Философия

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Гуманизм

Возрождение

Хронологические границы эпохи Возрождения

Заключение

Список литературы

Введение

Каждый человек, социальная группа, класс, обладают мировоззрением, то есть взглядом на окружающий мир и на свое место в нем. Мировоззренческие вопросы по-разному решались в разные эпохи, но формулировались они в течение многих веков примерно одинаково. Как возник человек? Как возник окружающий мир, создан ли он богом или существует вечно? По каким законам живет и изменяется общество и природа? Может ли человек понять сущность окружающего мира или она вечно будет скрыта от него? В чем смысл и цель человеческого существования, каково место человека в мире? Какое будущее ожидает человечество, и можем ли мы целенаправленно формировать это будущее?

Знаменитый французский художник Поль Гоген сформулировал основные мировоззренческие проблемы, стоящие перед человеком, очень кратко: «Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?».

Великий немецкий философ Иммануил Кант также сводил главные и мировоззренческие проблемы к трем узловым вопросам: «Что мы можем знать, что мы должны делать и на что мы можем надеяться?».

В развитии общества всегда возникают периоды, когда ранее сложившиеся мировоззренческие принципы, выраженные системой базисных категорий культуры (представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и справедливости и так далее), перестают обеспечивать воспроизводство и развитие необходимых обществу видов деятельности. В такие периоды традиция перестаёт обеспечивать отбор и передачу социального опыта, а традиционные жизненные смыслы уже не позволяют найти ответ на новые исторические вызовы, поэтому в обществе формируются потребности поиска новых мировоззренческих смыслов.

Борьба передовых идей с устоявшимся мировоззрением Средневековья являлась одной из самых характерных черт эпохи Возрождения. Гуманизм возникает в эпоху Возрождения как противовес деспотизму церкви, основывавшемуся на аскетичной морали, жёстко регламентировавшего все стороны жизни человека. Центр внимания в эпоху Возрождения перемещается от Бога к человеку, и главным становится понятие гуманизма (от «homo» -- человек).

Гуманизм

Гуманизм (от латинского humanus -- человечный) -- мировоззренческое философское понятие, система взглядов, рассматривающие человеческую личность и её свободу, право на счастье и развитие как высшую ценность. К еще одной черте гуманизма относится героизм, стоическое отношение к трудностям и невзгодам в сочетании с всепрощением и милосердием.

Гуманизму как мировоззренческой установке в истории эволюции человеческого рода предшествовало два других принципа нравственного общежития, которые с полным правом можно назвать исторически сложившимися этапами возникновения и развития идеи гуманизма. К первому этапу относят талион, а ко второму - «золотое правило нравственности». В противовес Библии, которая оставляет право применения талиона только за Богом, в древнее время люди практически следовали этому правилу. В первобытном обществе талион служил в качестве должного нравственного правила родоплеменной жизни. Христианский гуманизм, в противоположность талиону, проповедовал непротивление злу насилием. В отличие от Ветхого Завета, в котором говорится о возможности применения талиона только Богом, в Новом Завете уже провозглашается суть «золотого правила нравственности»: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» [4]. Таким образом, в Библии нашло отражение то, что в обществе на смену талиону пришло «золотое правило нравственности», выступающее в качестве второго этапа зарождения идеи гуманизма, отражено в Библии, в изречениях Пророка Мухаммеда и провозглашено Буддой [5].

Виды гуманизма как явления культуры исторически изменялись. В философской литературе существует многообразие подходов в выделении его вариантов. Исторический подход к гуманизму позволяет выделить такие его виды: латинский, христианский, эпохи Возрождения, немецких гуманистов XVIII века, К. Маркса и экзистенциализм. Они различаются по цели, средствам и путям достижения. Но общим для всех является то, что все они провозглашают человечность человека и его отношений к самому себе и к другим людям [9].

Колыбелью непосредственно гуманизма можно считать эллинство, в частности ионийское племя эллинов, с его открытостью ко всему, «что в человеке человечно», с его восприимчивостью к чужеземным влияниям, с его демократическим строем. Метрополией гуманизма можно считать афинское народоправство, где гуманистическую окраску принимает и вероучение о богах, и героический миф, где Эсхил изображает Прометея «мучеником человеколюбия», где общеэллинский культ красоты оправдывается философской мыслью, где создаётся идеал высокого, изящного, внутренне и внешне прекрасного человека, где, наконец, человек провозглашается мерой всех вещей.

Понятие «гуманизм» обладает в отличие от понятия «антропос» нравственным содержанием, оно связано с понятием гуманности (аналогично тому, как соотносятся понятия «человек» и «человечность»). Большое значение для философского движения эпохи Возрождения имели сочинения Цицерона, откуда, собственно, философы Возрождения и почерпнули понятие гуманизма.

Возрожденческая концепция гуманизма стала первой в истории европейской культуры, но исторически более ранним был гуманизм Конфуция, который отличался от европейского гуманизма тем, что не был так тесно связан с антропоцентризмом и последующей ориентацией научной европейской культуры на покорение природы.

Изменения в духовной жизни общества раньше всего проявились во Флоренции. Именно здесь был сформулирован призыв о возрождении античной культуры и философии. Рост итальянских городов-республик привел к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой во многом церковной культурой, и ее аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма - общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. Социальными корнями гуманизма определялась антифеодальная, антисхоластическая и антитеологическая направленность гуманистической философии. Гуманизм рассматривает место человека в мире не с точки зрения грехопадения и спасения, а как проблему достоинства, как возможность возвысится от «дикого» и «варварского» состояния до истинно человеческого.

Истоки современного гуманизма восходят к эпохе Возрождения (15--16 вв.). Трех величайших писателей - Данте, Ф.Петрарку и Дж. Боккаччо --отождествляют с тремя главными источниками итальянского Возрождения. [1]. Идеи великого флорентийца Франческо Петрарки, основоположника возрожденческого гуманизма, такие как осознание ценности словесности и социального характера подлинно человеческого бытия, были развиты и дополнены его продолжателем Колюччо Салютати. Салютати считал, что у человека земное предназначение, и его долг -- сообща строить земной град.

Если со времен Сократа философская антропология большое значение придавала уединенному внутреннему диалогу человека, то гуманисты пошли дальше. Петрарка отмечал, что, если мы хотим оставаться людьми, нужно общаться с людьми, помогая их душам нашими словами, и не столько «морализующим содержанием наставления, сколько возвышающей способностью человеческой речи», которая объединяет людей вопреки времени и пространству, пустыням и тысячелетиям, которая формирует и умиротворяет умы [7].

Позиции гуманизма отстаивали и другие величайшие представители европейской культуры: Л. Валла, Дж. Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Микеланджело. Дж. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник, Ф. Рабле, М. Монтень, Т. Мор, У. Шекспир, Ф. Бэкон, М. Сервантес и многие другие.

Ярким примером гуманиста может служить Эразм Роттердамский (1466/69--1536). Как у всего существующего, у гуманизма есть своя обратная сторона, заключающаяся в чрезмерном превознесении человека, представлении, что он есть венец творения, высшее создание Вселенной и вправе подчинять себе все окружающее. В то же время антропоцентризм не мог бы занять господствующего места в культуре, если бы не подкреплялся верой в великое этическое предназначение человека, в его способность подняться на новый нравственный уровень, стать подобным Богу как по своим творческим возможностям, так и по моральным качествам.

Оценивая эти феномены, русский философ Вячеслав Иванович Иванов (1866-1949) дал такое развернутое определение гуманизма: «Под гуманизмом я разумею этикоэстетическую норму, определяющую отношение человека ко всему, что отмечено или служит внутренним признаком естественной принадлежности к человеческому роду; причем в основу этого положения полагается, столь же независимо от каких-либо религиозных и метафизических предпосылок, сколь и от конкретно социальных условий отвлеченное понятие о природном достоинстве человека, как такового; признаком человечности приписывается положительная ценность и мерилом приближения к совершенству человеческой личности признается гармоническое развитие и равновесие этих в положительном смысле определяющих природу человеческих свойств и способностей».

Именно гуманисты эпохи Возрождения одними из первых увидели отражение человеческого достоинства в свободе, предположив наличие в каждом человеке стремления к благу, желание совершенствоваться и выдвинув тезис: «человек среди всех видимых нами сущностей располагает наибольшим природным достоинством. Ведь он обладает достоинством свободного выбора; поскольку он обладает разумом, с помощью которого судит, мыслит и различает все; и обладает свободой воли и природной свободой, так что его нельзя подчинить» [10].

гуманизм возрождение философский

Возрождение

Первый исторически крупный этап в развитии философии - античная философия (VI в. до н.э. - VI в. н.э.). Предпосылкой возникновения философствования в античной культуре была социальная жизнь, основанная на торгово-ремесленных отношениях, демократии и характеризующаяся большим динамизмом по сравнению с другими видами традиционных обществ. Здесь складывалась философия, ориентированная на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы знания. Античность создала термин «Философия» и сформулировала её принципы и проблематику. Величайшим достижением древних греко-римских философов была постановка вечных, сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о жизни и смерти, о свободе и необходимости, о месте и роли человека на земле, о мудрости, о любви, дружбе, счастье и многом другом, что не может не волновать ум и душу человека. Период расцвета древнегреческой философии был связан с её поворотом от мира природы к миру человека и общества. Античный мир увлечен познанием космоса как целостности и центра мироздания.

Пифагор сформулировал свой известный тезис: «Человек есть мера всех вещей». Антифонт считал, что человек должен заботиться, прежде всего, о самом себе, хотя и не забывая законов внешнего мира. Первым, кто заговаривает о человеке в новом формате, становится Сократ, а за ним и Платон с Аристотелем. Именно к этим мыслителям обращается Возрождение, черпая вдохновение для познания физического мира. Однако в целом греческая философия сохраняет космоцентрические представления. Первый существенный толчок к становлению антропоцентрического культурного типа, заложивший основу для ренессансного мировоззрения, был предпринят в средневековом богословии.

Основной задачей своей философии Сократ считал оказание помощи человеку в его познании самого себя. С точки зрения Сократа, знать - это иметь понятие о чем-либо. Познание самого себя является требованием разума, ведь без этого невозможно самоопределение человека в этом мире. С помощью знаний можно обрести сдержанность, мужество, справедливость. Без наличия этих добродетелей невозможно выполнение человеком своих общественных и государственных функций. Основной же гарантией достижения истинного знания Сократ считал наличие у человека совести как некоего `внутреннего голоса`. Добро начинается вместе с представлением и знанием о нем. Только знание сути мужества делает человека мужественным. Зло всегда является результатом незнания добра. Творчество Сократа состоит в том, что он активно способствовал переводу внимания философии с темы природы на тему человека. Сократа по праву относят к «великой тройке» древнегреческих философов, наряду с Платоном и Аристотелем. Русский философ Н.А.Бердяев замечал, что греческая философия положила начало европейскому гуманизму.

В эпоху Средневековья церковь и вера полностью наполняли человеческую жизнь - от рождения до самой смерти. Религия претендовала на управление обществом, она выполняла достаточно много функций, впоследствии перешедших к государству. Под влиянием религии находились различные сферы деятельности людей: наука, образование, культура эпохи Средневековья. В руках церкви была сосредоточена огромная власть. Сеньоры и короли, нуждавшиеся в ее помощи и поддержке, осыпали ее подарками, привилегиями, стремясь купить ее содействие и расположение. Вместе с этим религиозная философия эпохи Средневековья оказывала на людей успокаивающее действие. Церковь стремилась сгладить общественные конфликты, призывала к милосердию к обездоленным.

Эпоха Средневековья сменяется эпохой Возрождения (Ренессанс). Сам термин «Возрождение» указывает на связь с античностью, что отразилось в активном обращении к древнегреческой и древнеримской культуре. Античное наследие, сохраненное византийцами, было передано из Византии в Италию. Греко-византийский гуманизм не просто обогатил итальянскую культуру, он стал важным источником западноевропейской философии эпохи Возрождения [6].

Возрождение - период в истории философии в XIII-XVI веках, характеризующийся гуманистической направленностью, отходом от церкви, переключением внимания на светские науки, зарождением практического критерия истины, то есть соотношения опыта и пользы, что породило новую основу методологии естественных наук.

В странах Европы начинается новая, бурная эпоха, связанная с освобождением человека от феодально-крепостнической зависимости, развитием наук, искусств и ремёсел. В недрах феодализма начинают складываться капиталистические отношения. Развивающиеся производительные силы приводят к быстрому прогрессу естествознания.

Термин «Возрождение» впервые был использован итальянским художником и архитектором Джорджо Вазари в 1550 г. В современном значении термин был введен в обиход французским историком XIX в. Жюлем Мишле. В настоящее время термин «возрождение» превратился в метафору культурного расцвета.

Эпоха Ренессанса занимает особое место в истории человеческой цивилизации. Это одна из самых ярких страниц в истории культуры. Возрождение ознаменовано невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Эпоха Возрождения характеризуется мировыми изменениями, когда культура стала насыщаться различиями: появлением новых текстов и предметов, изучением языков, расширением кругозора. Все нововведения культура отлично ассимилировала, накапливая различия, не отбрасывая старое знание, а переосмысливая его. Освобождение университетов от прямого религиозного управления и контроля, реформа системы образования приводят к перегруппировке интеллектуальных кругов и всплеску творческого производства идей. Возникнув в Италии, гуманизм приобретает новые черты на севере Европы, явно и неявно изменяя мировоззрение социума и научные идеи.

Выразителем дум гуманистически мыслящей европейской интеллигенции эпохи Возрождения признан Эразм Роттердамский (1469--1530). Он оставил огромное литературное наследство: учебники, по которым вся образованная Европа обучалась изяществу латинской речи; трактаты о воспитании, диалоги, в которых он отстаивал принципы нового гуманизма. Религиозному фанатизму Эразм противопоставил «широкое» понимание христианства, допускающее спасение всех добродетелей живущих людей.

Парадигма личностного развития человека как элемент духовности формировалась в литературе, драматургии, а также под влиянием лучших образцов архитектуры. Обновление научной литературы было спровоцировано «открытием» старых текстов, появившихся в Европе: новые фрагменты из Гиппократа, переводившиеся с греческого на латынь; астрономические и космологические поэмы Лукреция и Манилия, обнаруженные около 1417 г. Оглядываясь на блестящие достижения античности, деятели Возрождения создали, по сути, новую культуру. Появились писатели и художники, осмелившиеся выступить против церкви. Они были убеждены: самую большую ценность на земле представляет человек, и все его интересы должны быть сосредоточены на земной жизни, на том, чтобы прожить её полно, счастливо и содержательно. Таких людей, посвятивших свое искусство человеку, стали называть гуманистами [7].

Для литературы Возрождения характерны гуманистические идеалы. Эта эпоха связана с появлением новых жанров и с формированием раннего реализма, который так и назван, «реализм Возрождения» (или ренессансный реализм), в отличие от более поздних этапов, просветительского, критического, социалистического. Духовная атмосфера эпохи Возрождения хорошо отражается в литературе. Истинным родоначальником эпохи Возрождения в литературе принято считать итальянского поэта Данте Алигьери (1265--1321), который раскрыл сущность людей того времени в своем произведении под названием «Комедия». Впоследствии оно будет названо «Божественной комедией».

Произведения эпохи Возрождения дают нам ответ на вопрос о сложности и важности утверждения человеческой личности, её творческого и действенного начала. В творчестве таких авторов, как Петрарка, Рабле, Шекспир, Сервантес выражено новое понимание жизни человеком, отвергающим рабскую покорность, которую проповедует церковь. Человека они представляют, как высшее создание природы, стараясь раскрыть красоту его физического облика и богатство души и ума.

Хронологические границы эпохи Возрождения

Хронологические и географические границы эпохи Возрождения не могут быть определены достаточно точно. Безусловно, Возрождение зарождается в XIII веке в Италии. Период с XIII по XIV вв. относят к раннему Возрождению, однако это касается прежде всего Итальянского Возрождения, так как в другие страны оно пришло значительно позже. Например, Англия в XIII веке больше заботилась о войне с Шотландией, а в 1337 г. начинает столетнюю войну с Францией. Лишь к концу XV столетия Ренессанс начал проявляться в среде английской культуры. Эпоху Возрождения в Германии, как правило, связывают с зарождением в 1517 г. протестантизма, деятельностью М. Лютера и его переводом Библии на немецкий язык. Таким образом, правомерно утверждать, что хронологические и географические границы эпохи Возрождения носят «плавающий» характер.

Традиционно Возрождение связывают с европейской культурой, и хотя в разных странах оно относится к разному времени, чаще всего применяется периодизация итальянского Возрождения, самого раннего и одновременно базового для европейского Ренессанса в целом: XIV в. - Раннее Возрождение, XV в. - Высокое или Среднее Возрождение, XVI в. - Позднее Возрождение.

На стыке Средневековья и Ренессанса выделяется Предвозрождение (или Проторенессанс) -- переходный период между Средними веками и эпохой Возрождения. Философской основой этого явления стал неоплатонизм с его аристотелевской акцентуацией, развитый Фомой Аквинским, Бонавентурой, Р. Бэконом и другими мыслителями XIII в., традиционно относимыми к схоластике. По мнению Д. Лихачёва (1985), «Главное отличие Предвозрождения от настоящей эпохи Возрождения заключалось в том, что общее “движение к человеку”, которое характеризует собой и Предвозрождение, и Возрождение, не освободилось еще от своей религиозной оболочки» [8].

К крупнейшим представителям итальянской гуманистической мысли Раннего Возрождения относят Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккачо. К выдающимся гуманистам XV века - периоду Среднего Возрождения - принадлежат Лоренцо Валла, Козимо Раймонди, Поджо Браччолини. На переломе XV - XVI столетий гуманистическое мышление захватывает и заальпийские страны от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии. Представителями «заальпийского» или северного гуманизма эпохи Возрождения считаются Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, Томас Мор и др.

Заключение

Ценность эпохи Возрождения для человеческой цивилизации несомненна и заключается в том, что Возрождение реабилитировало человека во всей его материальной телесности, интеллектуальной и волевой самостоятельности. Возросла ценность отдельного человека, сформировалось понятие уникальности индивидуума и личности как таковой, христианская этика претерпела изменения в соответствии с принципами ренессансного гуманизма, снизился контроль церкви над жизнью общества. Гуманистические идеи, сформированные в эпоху Возрождения, с XIV века и по сей день не теряют своей социальной актуальности. Гуманизм постоянно затрагивает проблему ценности человеческой жизни и достижения общечеловеческого счастья на Земле, чем и обусловлена его актуальность на протяжении всего своего существования. Философское осмысление и развитие гуманизма невозможно без практических шагов по реализации гуманистических идей на практике и претворения их в жизнь. Практика может выступать критерием истинности выдвигаемых гуманизмом теоретико-философских идей, ведь гуманизм - это не просто система философских категорий, это мировоззренческие основы практической жизни людских сообществ. Во многих странах принципы гуманизма и права человека закрепляются на государственном уровне.

Список литературы

1. Калашников А.В. Новелла о Гризельде из «Декамерона» в русских переводах (к 700-летию со дня рождения Дж. Боккаччо) // МИРС. 2013. №2. С.45-52.

2. Сопов А.В. Расцвет политической мысли Возрождения. От «Гражданского гуманизма» Аретино к «Государственному интересу» Макиавелли // Уникальные исследования XXI века. 2015. №1 (1). С. 182-202.

3. Струговщикова У. С. Научная литература и распространение знания в XVI веке: философско-методологический анализ // Вестник ОмГУ. 2014. №3 (73) С.85-86.

4. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Минск: WWP, 2007. 1217 с.

5. Григорян Т.В. Этапы становления идеи гуманизма // Гуманитарный вектор. Серия: Философия, культурология. 2012. №3 С.17-21.

6. Ревко-Линардато П.С. Влияние византийских гуманистов на культуру итальянского Возрождения // Ценности и смыслы. 2015. №1 (35) С.5-18.

7. Аралова Е.В. Духовность и гуманизм эпохи Возрождения // Власть. 2015. №3 С.48-52.

8. Лихачев Д. С. Предвозрождение в русской литературе // История всемирной литературы. Т. 3. М., 1985. С. 461-468.

9. ДАРАГАН Н.Д. О гуманизме эпохи Возрождения // Вестник Таганрогского института имени А.П. Чехова. 2007. №2 С.8-10.

10. Соловьева Л. С. О свободе и достоинстве человека // Вестник ВолГУ. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2011. №7-13 С.91-94.

Размещено на Allbest.ru