Отношение человека и Абсолюта в философии Фридриха Ницше (на материале анализа трактата "Так говорил Заратустра")

Таким образом, в трактате человек раскрывается следующим образом - человек - низменное существо, погрязшее в самом себе, и цель его существования заключается лишь в том, чтобы превзойти себя и встать на путь, который ведет к Абсолютному, идеальному, «сверхчеловеку».

- «Человек есть нечто, что должно превзойти…» [53; с. 14]

Данная идея о человеке как неком переходном этапе является основополагающей в раскрытии образа человека в трактате «Так говорил Заратустра», т. к. она не раз высказывается пророком Заратустрой, и каждый раз напоминает нам о роли человека в мире и его значении в достижении Абсолютного начала, воплощенного в «сверхчеловеке».

2.3 Качественные характеристики образа человека в трактате «Так говорил Заратустра»

В трактате «Так говорил Заратустра» человек раскрывается в достаточно противоречивом образе: с одной стороны, человек занимает главенствующее положение в трактате как «переход» к «сверхчеловеку», с другой стороны, Ницше раскрывает все «низменные» характеристики, какими обладает человек.

- «Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас еще осталось от червя…» [53; с. 3]

- «Многое внутри человека похоже на устрицу, отвратительную и скользкую, которую трудно схватить…» [53; с. 82]

Для выявления образа человека необходимо выявить качественные характеристики, которые присуще человеку в трактате Ницше:

1. «Маленький», или «последний» человек, «великий», или «большой» человек.

- «Буду же я говорить вам о самом презренном существе, а это есть последний человек…» [53; с. 3]

- «Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живет дольше всех...» [53; с. 5]

- «Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Еще слишком похожи они друг на друга. Поистине, даже самого великого из них находил я слишком человеческим» [53; с. 38]

- «Даже в лучшем есть и нечто отвратительное; и даже лучший человек есть нечто, что должно преодолеть…» [53; с. 85]

- «Даже в лучшем есть и нечто отвратительное; и даже лучший человек есть нечто, что должно преодолеть…» [53; с. 85]

Ницше раскрывает «маленького», или «последнего» человека как того, чьи ценности ничтожны, он мал в делах своих, в поступках, при этом его род неистребим, и существование бессмысленно. Даже те люди, которые стремятся быть «большими», «великими» все равно грязнут в своих низменных «человеческих» ценностях.

2. Бессмысленность существования

- «Жутко человеческое существование и к тому же всегда лишено смысла…» [53; с. 6]

- «О, друзья мои! Так говорит познающий: стыд, стыд, стыд - вот история человека!...» [53; с.36]

Из этих цитат следует, что существование человека и человечества бессмысленно, бесцельно.

3. Идея равенства

- «Нет пастуха, одно лишь стадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идет в сумасшедший дом…» [53; с. 5]

При этом равенство понимается как нечто отрицательное, т. е. все люди уподобляются друг другу в своих поступках, ценностях, и нет того, кто хочет «выйти за пределы» этого равенства.

4. Любовь к ближнему

- «Вы жметесь к ближнему, и для этого есть у вас прекрасные слова. Но я говорю вам: ваша любовь к ближнему есть ваша дурная любовь к самим себе. Вы бежите к ближнему от самих себя и хотели бы из этого сделать себе добродетель; но я насквозь вижу ваше «бескорыстие». Ты старше, чем Я; Ты признано священным, но еще не Я: оттого жмется человек к ближнему…»[53; с. 24]

5. Отсутствие целостности

- «Поистине, друзья мои, я хожу среди людей, как среди обломков и отдельных частей человека! Самое ужасное для взора моего - это видеть человека раскромсанным и разбросанным, как будто на поле кровопролитного боя и бойни. И если переносится мой взор от настоящего к прошлому, всюду находит он то же самое: обломки, отдельные части человека и ужасные случайности - и ни одного человека!... Я хожу среди людей, как среди обломков будущего, - того , что вижу я….» [53; с. 58]

6. Себялюбие

- «Мне говорят, что человек любит себя самого, - ах, как велико должно быть это себялюбие! Как много презрения противостоит ему…» [53; с. 115]

7. Низменность добродетели

- «Брат мой, если есть у тебя добродетель и она твоя добродетель, то ты не владеешь ею сообща с другими. Конечно, ты хочешь называть ее по имени и ласкать ее: ты хочешь подергать ее за ушко и позабавиться с нею. И смотри! Теперь ты обладаешь ее именем сообща с народом, и сам ты с твоей добродетелью стал народом и стадом…» [53; с. 13]

- «Но сам человек называется у познающего: зверь, имеющий красные щеки. Откуда у него это имя? Не потому ли, что слишком часто должен был он стыдиться?...» [53; с. 36]

Данная цитата не только раскрывает низменность и неоправданность добродетелей человека - любви, жалости, стыда и т. д. и т. п., но также подчиненность их народу стаду, данное качество было отмечено выше.

2.4. Образ человека в трактате «Так говорил Заратустра»

Рассмотрев основные качественные характеристики, присущие человеку в трактате Ницше «Так говорил Заратустра», можно сформировать следующий образ человека, который раскрывают следующие цитаты:

- «Земля, сказал он, имеет оболочку; и эта оболочка поражена болезнями. Одна из этих болезней называется, например: «человек»…» [53; с. 55]

- «Что такое обезьяна по отношению к человеку - стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчеловеку - то же лишь стыд и жалкое уродство…» [53; с. 41]

- «Человек есть нечто, что должно превзойти…» [53; с. 14]

- «Человек - это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком, это канат над пропастью…» [53; с. 8]

Человек - существо низменное, обладает огромным количеством негативных характеристик, но при этом человек это важнейший элемент в модели отношений в философии Ницше. Человек - это «переход» к «сверхчеловеку», и это, пожалуй, главное его определение.

Вывод:

Согласно представлениям о человеке, которые сложились в истории философии, человек есть важнейшая единица любой философской системы, человек есть целостность трех аспектов - тела, души и духа, их гармоничное существование. Образ человека в трактате Ницше также раскрывается как важнейшая единица, но при этом отношение к нему достаточно неоднозначно и в большей степени негативно. Образ человек раскрывается через человека материального, обладающего низменными добродетелями, бесцельно и бесполезно существующего. Он не знает своего место во Вселенной, человек является изначально «грязным» теми моралями и догматами, которые сложились в социуме. При этом человек, всецело уподобляется другим, существует неразрывно с народом и не хочет выйти за пределы этого замкнутого круга, это проявляется через любовь к ближнему и к самому себе. В данном трактате образу человека отведено главное место, так как именно он является исходным материалом, тем элементом, через который осуществляется переход к Абсолютному началу, «сверхчеловеку». Раскрывая всю порочность человека, Ницше показывает возможность преодоления конечности человека через отрицание свой низменности, постоянного преодоления себя, и впоследствии обращение к пути к Абсолютному началу.

ницше заратустра абсолют человек

3. ОСОБЕННОСТИ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В ТРАКТАТЕ «ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА»

Целью данной главы является выявление особенностей отношения человека и Абсолюта. Первым шагом будет рассмотрение основных теоретических понятий. Выявленные в предыдущих главах образы Абсолюта и человека следует структурировать и вычленить главные качественные характеристики, которые влияют на специфичность отношений человека и Абсолюта в философской системе ницшеанства на материале трактата «Так говорил Заратустра». Также следует рассмотреть посредством чего возможно осуществление взаимодействия человека и Абсолютного начала, и какую роль во всем этом играет предложенный трактат «Так говорит Заратустра».

3.1 Основные теоретические понятия

Целью данного исследования является изучение отношений человека Абсолюта в трактате Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра», для изучения аспекта отношений следует обратиться к такому теоретическому понятию как «отношение», также по возможности можно обратиться к синонимичному понятию, такому как «взаимодействие».

Отношение - философская категория, характеризующая взаимозависимость элементов определенной системы. Отношение носит объективный и универсальный характер. В мире существуют вещи, их свойства и отношения, которые находятся в бесконечных связях с другими вещами и свойствами. Отношение может выступать в роли свойства или признака вещей. Отношения вещей и явлений друг к другу бесконечно разнообразны: пространственные и временные, отношения части и целого, формы и содержания, внешнего и внутреннего и т. д., особый тип составляют общественные отношения. [49; с. 342]

Отношение - одна из основных логико-философских категорий, отражающая способ (род) бытия и познания. Понятие об отношениях возникает как результат сравнения любых двух предметов (называются субъекты или члены отношений по выбранному основанию сравнения). Имеется множество различных оснований сравнения, соответственно имеется и множество различных отношений. [50; с. 386]

Отношение - способ сопричастного бытия как условия выявления и реализации скрытых свойств. Отношения возникают в таких процессах сопряжения предметов - взаимоотнесении, сближении и приобщении их друг к другу,- когда единение различных рождает кооперативный эффект. В этом эффекте, как в зеркале, преломляются и высвечиваются признаки сопрягаемых сторон. Поскольку отношение есть род условного бытия, т. е. способ осуществления внутренней возможности «своего» через среду «иного», то релятивное следует противопоставлять абсолютному, безусловному бытию. Отношение - не вещь и не свойство, но то, по средствам чего свойства какой-либо вещи получают свою видимость. [44; с. 355]

Взаимодействие - в философии Канта категория отношения, которая порождает единство вещей и процессов чувственного мира. В психологии взаимодействие представляет собой взаимное влияние души и тела, психологического и физического. [51; с. 125]

Взаимодействие - всеобщая форма связи тел или явлений, осуществляющаяся в их взаимном изменении. Два или более взаимодействующих тела или явления составляют систему, в которой совершаются процессы превращения движения, причины в действие и обратно. Причина в качестве активной стороны взаимодействия выступает первоначально в виде движения того тела, в котором сосредотачивается движение всей системы, и вызывает в другом теле или явлении изменение, а вместе с ним обратно направленное действие, т. е. противодействие. Пассивная сторона взаимодействия при этом превращается, в свою очередь, в активную и обратно. [50; с. 168]

Вывод: Отношение - взаимосвязь элементов определенной системы, способ сопричастия элементов, вследствие чего выявляются скрытые в них свойства. Отношение порождает единство элементов. Отношения также выступают как средство приобщения элементов друг к другу. Отношение - одна из основных логико-философских категорий, отражающая способ бытия и познания. Если рассматривать отношение с точки зрения отношения человека и Абсолюта, то можно сделать вывод о том, что отношение есть нечто, что взаимосвязывает, объединяет, совершенствует элементы, т.е отражает задачу, которая раскрывает цель нашего исследования.

3.2 Образы Абсолюта и человека в трактате «Так говорил Заратустра»

В рационалистической философии Ницше, и в частности в трактате «Так говорил Заратустра» раскрывается образ человека как полностью несовершенного существа, и все его существование должно быть направлено на достижение и приближение к Абсолютному началу, в предложенном трактате им является «сверхчеловек», существо, отражающее в себе всю полноту Бытия; «сверхчеловек» совершенен, он есть противоположность человека, его качественные характеристики находятся «по ту сторону» добродетелей и ценностей человека. В своем трактате Ницше через пророка Заратустру визуализировал образ своего идеала, Абсолютного начала «сверхчеловека». Заратустра является непосредственным участником в осуществлении перехода от человека к «сверхчеловеку». Изначальное отрицание человека у Ницше есть провозглашение идеала, визуализированного в «сверхчеловеке». Утверждение содержащиеся в названии книги «Книга для всех и ни для кого», раскрывает следующую идею - утверждение раскрывает потенциал каждого стать сверхчеловеком, и при этом осознание Фридрихом Ницше, того, что никто, в максимальном понимании не станет сверхчеловеком. Идею книги можно сравнить с костром на горной вершине, который погорит некоторое время (несколько столетий или тысячелетий), маня путников, и погаснет, так и никем не достигнутый. Но при этом будет стимул двигаться, идти вперед на пути к идеальному, главное в этом - само наличие цели. Книга дает новые мировоззренческие ориентиры, причем ориентиры грандиозные, на выполнение которых, скорее всего, не хватит сил у человека, в этом отношении книга бесконечно жизнеутверждающая.

3.3 Роль Заратустры в отношениях человека и Абсолюта

Название трактата «Так говорит Заратустра» раскрывает значение Заратустры в отношениях человека и Абсолютного начала. Заратустра - это учитель, он учит о «сверхчеловеке», раскрывает его характеристики и помогает простроить мост, который приведет к «сверхчеловеку». В конце каждой части трактата Ницше употребляет следующую фразу «так говорит Заратустра», т. е. устами Заратустры происходит выстраивание пути к «сверхчеловеку». В своем одиночестве Заратустра открыл обещание счастья и, спустившись с гор, принес это обещание людям - обещание о возможном появлении «сверхчеловека». С благодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее - эру, в которой будет жить «сверхчеловек». Это великое будущее есть награда за великий труд, за великое стремления изменить себя, дабы как можно более приблизиться к Абсолютному началу - «сверхчеловеку». Заратустра несколько раз возвращался к людям, чтобы продиктовать им скрижали своего закона.

- «Я несу людям дар…» [53; с. 124] - так говорит о себе Заратустра, и этот дар есть учение о сверхчеловеке.

- «Самые заботливые вопрошают: «Как сохраниться человеку?» Заратустра же спрашивает, единственный и первый: «Как превзойти человека?» К сверхчеловеку лежит сердце мое, он для меня первое и единственное, - а не человек: не ближний, не самый бедный, не самый страждущий, не самый лучший. О, братья мои, если что я могу любить в человеке, так это только то, что он есть переход и гибель. И даже в вас есть многое, что пробуждает во мне любовь и надежду…» [53; с. 124] - вот какого отношение Заратустры к человеку.

В данном трактате Заратустра выступает пророком, предзнаменованием «сверхчеловека» - Абсолютного начала. Сам Заратустра не является «сверхчеловеком», он лишь «мост» на пути к «сверхчеловеку».

- «Я - перила моста на стремительном потоке: держись за меня, кто может за меня держаться. Но вашим костылем не служу я. Так говорил Заратустра…» [53; с .15]

- «Смотрите, я провозвестник молнии и тяжелая капля из тучи; но эта молния называется сверхчеловек…» [53; с. 4]

И лишь следуя учениям пророка, появляется шанс хоть как-то приблизиться к «сверхчеловеку» Ницше. Проповедями Заратустры Ницше порицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество. Он хочет уничтожить прежнюю мораль и установить новую, «сверхчеловечную» мораль.

Лучше всего о роли Заратустры как в трактате, так и во всей философии, так, следовательно, о его роли в аспекте отношений конечного и бесконечного говорит сам Ницше:

«Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были бы они в состоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, по которой он поднимается и спускается, он дальше видел, дальше хотел, дальше мог, чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этот самый утверждающий из всех умов, в нем все противоположности связаны в новое единство. Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры, самое сладкое, самое легкомысленное и самое страшное с бессмертной уверенностью струятся у него из единого источника. До него не знали, что такое глубина, что такое высота, еще меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновения в этом откровении истины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо из «величайших». Не было мудрости, не было исследования души, не было искусства говорить до Заратустры; самое близкое, самое повседневное говорит здесь о неслыханных вещах. Самая могучая сила образов, какая когда-либо существовала, является убожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природе образности. Здесь в каждом мгновении преодолевается человек, понятие «Сверхчеловека»становится здесь высшей реальностью, - в бесконечной дали лежит здесь все, что называлось великим в человеке. О совмещении не совместимого, обо всем, что вообще типично для типа Заратустры, никогда никто еще не мечтал - как о существенном элементе величия. Заратустра именно в этой шири пространства, в этой доступности противоречиям чувствует себя наивысшим проявлением всего сущего, и когда, услышат, как он это определяет, откажутся от поисков ему равного…».

3.4 Условия осуществления отношений человека и Абсолюта

В данном трактате следует понимать «отношения» как «путь» человека к «сверхчеловеку». И на этом пути человек должен превзойти самого себя.

- «Человек есть нечто, что должно превзойти…» [53; с. 14]

На этом пути человек должен отказаться от всех своих ценностей, мировоззренческих ориентиров, от морали и следовать учениям Заратустры, т. е. соблюдать определенные условия по достижению и приближению к Абсолютному началу:

3.4.1 Три превращения

На пути к «сверхчеловеку» Ницше выделяет три превращения, которые должны случиться с духом, это превращения в верблюда, льва и ребенка. Эти три превращения, которые должен пройти дух человека, по мнению Ф.Ницше, для того чтобы достигнуть совершенства в этом мире, и совершить полный путь от конца до начала. Это условная шкала, на которой показан уровень развития человеческого духа по Ницше.

- «Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев…» [53; с. 8]

- «Все самое трудное берет на себя выносливый дух: подобно навьюченному верблюду, который спешит в пустыню, спешит и он в свою пустыню. Но в самой уединенной пустыне совершается второе превращение: здесь львом становится дух, свободу хочет он себе добыть и господином быть в своей собственной пустыне…»[53; с. 8]

- «Создавать новые ценности - этого не может еще лев; но создать себе свободу для нового созидания - это может сила льва…»[53; с. 9]

- «Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения. Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший мир…»[53; с. 9]

Когда с духом происходит первое превращение - в верблюда, в этом превращении автор подразумевает, что должно настать время, когда человек абстрагируется от материальной, житейской стороны жизни, и задастся вопросами более глобальными, и попытается осознать и понять смысл существования, свое место в этом мире и т. д.

Превращение во льва - это своеобразная эволюция желания познания (стадия верблюда), в желание господства и силы. Лев переходит из разряда «воина» в борьбе с самим собой в разряд «хозяина» и «повелителя». На данном этапе проявляется изменение в плане желаний и обязанностей. Теперь дух не должен признавать никакого господина над собой. Теперь каждое желание дух должен осуществлять.

Последней стадией развития человеческого духа, которую выделяет Ницше, является ребенок. Последняя стадия превращения духа - невинное дитя - по той простой причине, что для ребенка ещё неписаны людские законы, для него нет никаких запретов и табу, какие устанавливает человеческое общество. Именно дитя играет там, где хочет, не задумываясь ни о чём, в нём еще нет страха и всего того, чем насыщенна людская жизнь, нет обыденности жизни. Поэтому ребёнок сам может писать новые законы, как чистый лист «не замаранный» никакими законами человеческого общества, он есть творец, им правят лишь собственные желания, никем не навязанные, его слово - есть святое слово утверждения.

Все превращение есть логичное развитие духа, и лишь пройдя все эти ступени, дух обретает потерявший мир.

3.4.2 Обладание добродетелями

- «Только земную добродетель люблю я: в ней мало мудрости и всего меньше разума всех людей….»[53; с. 14]

- «Брат мой, если ты счастлив, то у тебя одна добродетель, и не более: тогда легче проходишь ты по мосту. Почтенно иметь много добродетелей, но это тяжелая участь, и многие шли в пустыню и убивали себя, ибо они уставали быть битвой и полем битвы добродетелей. Брат мой, зло ли война и битвы? Однако это зло необходимо, необходимы и зависть, и недоверие, и клевета между твоими добродетелями…» [53; с. 14]

- «Ваша добродетель - это самое дорогое ваше.. В вас есть жажда кольца; чтобы снова достичь самого себя, для этого вертится и крутится каждое кольцо…» [53; с. 38]

Ницше признает наличие лишь земных добродетелей, т. к. они наименее обладают разумам людей, ибо он мешает продвинуться к сверхчеловеку. Если добродетелей много - то это хорошо, т. к. они постоянно борются между собой внутри человека и приводят к гибели в нем человеческого и приближению к Абсолютному «сверхчеловеку».

3.4.3 Оценивание

- «Человек сперва вкладывал ценности в вещи, чтобы сохранить себя,- он создал сперва смысл вещам, человеческий смысл! Поэтому называет он себя «человеком», т. е. оценивающим. Оценивать - значит созидать: слушайте, вы, созидающие! Оценивать - это драгоценность и жемчужина всех оцененных вещей. Через оценку впервые является ценность; и без оценки был бы пуст орех бытия. Слушайте, вы, созидающие…!» [53; с. 34]

3.4.4 Созидание

-« Созидать - это великое избавление от страдания и облегчение жизни. Но чтобы быть созидающим, надо подвергнуться страданиям и многим превращениям…» [53; c. 34]

3.4.5 Познавание

- «Познавая, очищается тело; делая попытку к познанию, оно возвышается; для познающего священны все побуждения; душа того, кто возвысился, становится радостной. сегодня еще одинокие, вы, живущие вдали, вы будете некогда народом: от вас, избравших самих себя, должен произойти народ избранный и от него -- сверхчеловек. Человек познания должен не только любить своих врагов, но уметь ненавидеть даже своих друзей. Плохо отплачивает тот учителю, кто навсегда остается только учеником Теперь я велю вам потерять меня и найти себя; и только когда вы все отречетесь от меня, я вернусь к вам…» [53; с. 35]

3.4.6 Любовь к дальнему

- «Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему; выше еще, чем любовь к человеку, ставлю я любовь к вещам и призракам…» [53; с. 24]

- «Братья мои, не любовь к ближнему советую я вам - я советую вам любовь к дальнему…» [53; с. 24]

3.4.7 Мужество

- «Мужество - лучшее смертоносное оружие: мужество убивает даже сострадание. Сострадание же есть наиболее глубокая пропасть: ибо, насколько глубоко человек заглядывает в жизнь, настолько глубоко заглядывает он и в страдание. Мужество - лучшее смертоносное оружие, - мужество нападающее: оно забивает даже смерть до смерти, ибо оно говорит: "Так это была жизнь? Ну что ж! Еще раз!" Но в этих словах громко звучит победная музыка. Имеющий уши да слышит…» [53; с. 62]

3.4.8. Качества тела, души и духа

- «Я тело и душа» - так говорит ребенок. И почему не говорить, как дети? Но пробудившийся, знающий, говорит: я - тело, только тело, и ничто больше; а душа есть только слово для чего-то в теле…» [53; с. 13]

- «Я люблю того, чья душа глубока даже в ранах и кто может погибнуть при малейшем испытании: так охотно идет он по мосту. Я люблю того, чья душа переполнена, так что он забывает самого себя, и все вещи содержатся в нем: так становятся все вещи его гибелью. Я люблю того, кто свободен духом и свободен сердцем: так голова его есть только утроба сердца его, а сердце его влечет его к гибели…» [53; с. 6]

Главное качество в человеке, который хочет постичь «сверхчеловека», это гармония тела и души и свобода духа. Ницше видит необходимость в любви и уважении к своему телу, ведь именно оно является вместилищем души, он ставит «равно» между этими понятиями и считает их равнозначными.

3.4.9 Борьба

Человек должен постоянно находится в состоянии борьбы с собой, со своими ценностями, моралью общества и т. д. Дабы он смог убить в себе эти качества, а значит убить себя, и таким образом пройти по мосту и приблизится к Абсолютному началу.

- «Умри вовремя - так учит Заратустра надо бы научиться умирать; и не должно быть праздника там, где такой умирающий не освятил клятвы живущих! Так умереть - лучше всего; а второе - умереть в борьбе и растратить великую душу….» [53; с. 29]

Все вышеперечисленные качества, которые человек должен «взращивать» в себе, согласно учениям Заратустры, направлены на две главные идеи, воплотив в жизнь которые, человек сможет пройти по мосту от животного к сверхчеловеку. Это идея гибели и идея вечного возвращения.

Идея вечного возвращения

Суть идеи вечного возвращения заключается в том, что время в своем бесконечном течении в определенные периоды должно повторять одинаковое положение вещей. Таким образом, всякая надежда на утешение в будущем должна быть отвергнута, и никакая небесная жизнь нас не встретит. Мы всего лишь тени слепой однообразно повторяющейся природы.

- «Смотри, мы знаем, чему ты учишь: что все вещи вечно возвращаются, и мы сами вместе с ними и что мы уже существовали бесконечное число раз и все вещи вместе с нами. Ты учишь, что существует великий год становления, чудовищно великий год: он должен, подобно песочным часам, вечно сызнова поворачиваться, чтобы течь сызнова и опять становиться пустым, - так что все эти годы похожи сами на себя, в большом и малом, - так что и мы сами, в каждый великий год, похожи сами на себя, в большом и малом….» [53; с. 94]

В этой идее он видит силу, отсеивающую слабых и усиливающую жизнеспособных.

- «Что падает, то следует подтолкнуть…» [53; с. 61]

Колесо вечного возвращения отнимает у слабого человека надежду на то, что он может измениться, преодолеть себя. Если человек позволит себе один раз слабость, то эти состояния слабости будут бесконечно повторяться в колесе вечного возвращения, пока человек окончательно не падет.

Для сильного человека идея вечного возвращения благотворна: преодолевая себя, человек все ближе и ближе будет приближаться к сверхчеловеку.

- «Пусть все беспрерывно возвращается - это есть высшая степень сближения между будущим и существующим миром; в этом вечном возврате - и заключается высшая точка мышления…»[53; с. 87]

Идея гибели

Идея гибели является главной и завершающей ступенью к сверхчеловеку, идея гибели - это последний шаг по мосту, ведущему к Абсолютному началу. Все качества, которые человек вырастил в себе, имели одну цель - привести человека к гибели. Но в данном случае смерть не понимается буквально и как нечто страшное, в своих речах Заратустра сравнивает ее с закатом, закатом после которого наступит утро, и это утро будет утром сверхчеловека.

- «Человек есть нечто, что должно превзойти; и оттого должен ты любить свои добродетели - ибо от них ты погибнешь …» [53; с. 18]

- «Умри вовремя - так учит Заратустра надо бы научиться умирать; и не должно быть праздника там, где такой умирающий не освятил клятвы живущих! Так умереть - лучше всего; а второе - умереть в борьбе и растратить великую душу….» [53; с. 29]

- «Великий полдень - когда человек стоит посреди своего пути между животным и сверхчеловеком и празднует свой путь к закату как свою высшую надежду: ибо это есть путь к новому утру…»[53; с. 33]

- «Все больше все лучшие из рода вашего должны гибнуть, - ибо вам должно становиться все хуже и жестче. Ибо только этим путем - только этим путем вырастает человек до той высоты, где молния порождает и убивает его: достаточно высоко для молнии!...» [53; с. 125]

Эта идея повествует нам о том, что чем человек «лучше», согласно учениям Заратустры, тем ближе его смерть, его освобождение.

- «Человек есть мост, а не цель; что он радуется своему полдню и вечеру как пути, ведущему к новым утренним зорям…» [53; с. 84]

- «Я люблю тех, кто не умеет жить иначе, как чтобы погибнуть, ибо идут они по мосту…» [53; с. 3]



3.5 Модель отношения человека и Абсолютного начала - «сверхчеловека»

Рассмотрев условия, при которых осуществляются отношения человека и Абсолюта, можно сделать следующий вывод:

В трактате «Так говорил Заратустра» Абсолютным началом выступает «сверхчеловек» - он представляет собой рационалистическую Полноту Бытия, он является противоположностью человека, который предстает низменным и никчемным, он живет бесцельно, и обладает лишь качествами, ни к чему его не ведущими, и нечего ему не дающими. Рассмотрения трактата Ницше с аспекта отношений человека и Абсолюта выстраиваются следующим образом: стремление человека к Абсолютному - «сверхчеловеку» есть путь. Это путь преодоления самого себя, постоянная борьба со всеми моралями, принципами и табу, которые выдумало себе человечество. Также основополагающим здесь является взращивание в человеке посредством его воли и мужества, и постоянного стремления и желания достичь идеала - «сверхчеловека», тех качеств, которым учит пророк Заратустра, предвестник «сверхчеловека». Человек должен прийти к осознанию, что главной целью и смыслом для него является «сверхчеловек». По воспитанию себя дух человека должен пройти три стадии - верблюда, льва и ребенка, человек должен обладать добродетелями, быть познающим, оценивающим, созидающим и т. д. И когда человек будет наделен всему этими характеристиками, они приведут его к гибели, а гибель - есть последний шаг на пути к сверхчеловеку. Когда произойдет «закат» человека, наступит «рассвет» «сверхчеловека».

3.6 Роль текста «Так говорил Заратустра» в отношениях человека и Абсолюта

В философии Ницше трактат «Так говорил Заратустра» является главным, так как в нем раскрывается образ «сверхчеловека», который является главной идей в философии Ницше. Из этого следует, что данный текст является важнейшим в понимании специфики отношений человека и Абсолюта. Трактат «Так говорил Заратустра» изложен в форме «учений» Заратустры о «сверхчеловеке», т. е. данный трактат раскрывает, каким должен быть человек, чтобы приблизится к «сверхчеловеку»- Абсолютному началу. Т. е. текст выступает как проводник, помощник человеку, стремящемуся к Абсолютному началу - каким в данном трактате выступает «сверхчеловек» Заратустры.

Вывод: Отношение - это способ сопричастия элементов, их единство, и приобщение их друг к другу. В трактате «Так говорил Заратустра» особенности отношения человека и Абсолюта - «сверхчеловека» раскрываются путем сопричастия, и приобщение человека к «сверхчеловеку». Модель отношений выстраивается по принципу «пути». Этот путь в трактате представляется мостом ведущем к «сверхчеловеку». Противопоставления совершенного, идеального «сверхчеловека» несовершенному, низменному человеку, говорит о возможности самосовершенствования человека, которое может произойти в его стремлении к Абсолютному началу.

«Путь» к «сверхчеловеку» как принцип взаимодействия с Абсолютной полнотой бытия, в качестве которой выступает «сверхчеловек», представляет собой стадиальное развитие человека, что важно, оно происходит посредством учений пророка Заратустры, который также является неотъемлемым элементом системы отношений человек - «сверхчеловек». Учения Заратустры дают возможность человеку «переродиться», искоренить в себе все пороки (те взгляды, которые были навязаны человеку извне), и попытаться встать на путь самосовершенствования. Дух человека должен пройти три стадиальных превращения, он должен воспитать такие качества как познавание, созерцание, оценивания, наличие определенных добродетелей и др. Человек должен постоянно преодолевать себя, бороться, чтобы пришел час его гибели, чем скорее это произойдет, тем лучше. Человек - то, что нужно превзойти на пути к «сверхчеловеку», он есть «средство» по достижению цели, которой является «сверхчеловек». Гибель здесь понимается как «закат» человека, как «рассвет», в котором выступит «сверхчеловек». Учения Заратустры есть истина, которой нужно следовать. Человек должен находиться в постоянном стремлении к идеалу - «сверхчеловеку». Лишь воспитав в себе все необходимые качества, о которых говорит учитель «сверхчеловека» Заратустра, произойдет «закат» - гибель человека, и «рассвет» «сверхчеловека».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цель данного исследования заключалась в рассмотрении и изучении образа Абсолюта, образа человека и особенностей их взаимоотношения в философской системе ницшеанства на материале анализа трактата «Так говорил Заратустра». Для достижения этой цели были поставлены и решены следующие задачи:

1. Выявление образа Абсолюта, раскрывающегося в трактате «Так говорил Заратустра»

Для выявления Абсолюта в трактате «Так говорил Заратустра» были рассмотрены особенности философской системы ницшеанства, ее основные принципы, и то, как они влияют на формирования образа Абсолюта. Для выявления Абсолюта были выделены качественные характеристики, раскрывающие образ Абсолюта, которым является «сверхчеловек». Этот образ очень специфичен по отношению к традиционным философским представлениям об Абсолюте. «Сверхчеловек» является совершенным существом, воплощающим в себе рационалистическую Полноту Бытия. В предложенной философской системе Фридрих Ницше отрицает всяческое проявление религии и морали христианства, представления о добре и зле, современном государстве и вводит свою оригинальную систему ценностей, в которой истинным воплощением Абсолютной полноты выступает «сверхчеловек». «Сверхчеловек» обладает сильной волей, неограниченной властью, к нему непримиримы нормы морали - он лишен сострадания, он вечно - борющееся воплощение идеала. Образ «сверхчеловека» как Абсолютного начала раскрывается через учение Заратустры, который играет посредническую роль в данном трактате. «Сверхчеловек» объединяет в себе аспекты эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический, но с преобладанием эгоцентрического аспекта. Эгоцентрический аспект проявляется в первостепенности воли «сверхчеловек». «Сверхчеловек» это первооснова мира, полнота бытия, совершенство, бесконечное творческое первоначало.

2. Выявление образа человека, раскрывающегося в трактате «Так говорил Заратустра»

Данная задача решалась похожим способом - первоначально также были выявлены качественные характеристики образа человека как некой противоположности «сверхчеловеку», но при этом была отмечена центральная, основополагающая роль человека в тексте. Далее сформировался целостный образ, который раскрывает человека следующим образом: человек как существо материальное, обладающее низменными добродетелями, бесцельно и бесполезно существующее. Он не знает своего места во Вселенной, человек является изначально «замараным» теми моралями и догматами, которые сложились в социуме. При этом человек, всецело уподобляется другим, существует неразрывно с народом и не хочет выйти за пределы этого замкнутого круга, это проявляется через любовь к ближнему и к самому себе. В данном трактате образу человека отведено главное место, так как именно он является исходным материалом, тем элементом, через который осуществляется переход к Абсолютному началу - «сверхчеловеку». Раскрывая всю порочность человека, Ницше показывает возможность преодоления конечности человека через отрицание свой низменности, постоянного преодоления себя, и впоследствии обращение к пути к Абсолютному началу.

3. Выявление особенностей отношения человека и Абсолюта на материале трактата «Так говорил Заратустра» в философской системе ницшеанства

Эта задача является заключительной, формирующей результат исследования, т. к. именно выявляя особенность отношений, следует рассмотреть образы человека и Абсолюта в их взаимосвязи - что наиболее явно раскрывает их характеристики. Для ее решения необходимо было обратиться к предыдущим выводам, выделить особенности отношения человека и Абсолюта в данной философской системе, попытаться построить модель, по которой осуществляется это взаимодействие, и выявить роль текста, которую он играет в отношениях. Модель отношений выстраивается по принципу «пути». Этот путь в трактате представляется мостом ведущим к «сверхчеловеку». Противопоставление совершенного, идеального «сверхчеловека» несовершенному, низменному человеку говорит о возможности самосовершенствования человека, которое может произойти в его стремлении к Абсолютному началу.

«Путь» к «сверхчеловеку» как принцип взаимодействия с Абсолютной полнотой бытия, которой выступает «сверхчеловек», представляет собой стадиальное развитие человека, что важно, оно происходит посредством учений пророка Заратустры, который также является неотъемлемым элементом системы отношений человек - «сверхчеловек». Учение Заратустры дает возможность человеку «переродиться», искоренить в себе все пороки (те взгляды, которые были навязаны человеку извне) и попытаться встать на путь самосовершенствования. Дух человека должен пройти три стадиальных превращения, он должен воспитать такие качества как познавание, созерцание, оценивание, наличие определенных добродетелей и др. Человек должен постоянно преодолевать себя, бороться, чтобы пришел час его гибели, чем скорее это произойдет, тем лучше. Человек - то, что нужно превзойти на пути к «сверхчеловеку», он есть «средство» по достижению цели, которой является «сверхчеловек». Гибель здесь понимается как «закат» человека, «рассветом» в котором выступит «сверхчеловек». Лишь воспитав в себе все необходимые качества, о которых говорит учитель «сверхчеловека» Заратустра, произойдет «закат» - гибель человека, и «рассвет» «сверхчеловека».

Цель данного исследования была достигнута путем решения поставленных задач. Философская система ницшеанства рассматривалась на материале конкретного трактата «Так говорил Заратустра», в котором были рассмотрены образы человека и Абсолюта и специфика их взаимоотношений. Трактат «Так говорил Заратустра» является репрезентантом, базой, на котором во многом основывается вся философская система ницшеанства, а значит итоги исследования по этому тексту применимы ко всей философской системе. Образ Абсолюта в данном тексте раскрывается понятием «сверхчеловека», образ человека - раскрывается через его порочность, но он является главнейшей категорией в трактате, отношения осуществляются по принципу «пути» человека, который должен себя преодолеть, посредством учения Заратустры - к Абсолютному «сверхчеловеку». Специфичность рационалистической философии Ницше раскрывает критичность существования человека, общества, и благодаря этому дает возможность начать строить «мост» к идеалу Ницше - «сверхчеловеку».

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аблеев С.Р. История мировой философии: учебник / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2005. - 414, с.

2. Антоновский Ю.М. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии или эллинство и пессимизм: Сборник/ пер. с нем. Ю.М. Антоновского К.А. Савасьяна. - Минск: ООО «Попурри», 1997. - 624 с.

3. Бакусев В. Фридрих Ницше. Утренняя заря: мысли о моральных предрассудках/ пер. с нем. В. Бакусаева. - М.: Академический проект, 2008. - 333 с.

4. Блинников Л.В. Великие философы: словарь- справочник.-2-е изд. перераб. и доп./ Блинников, Л.В. - М.: Пегас.-2000.-429с.

5. Васильев В.В. История философии: учебник для студентов философских факультетов и аспирантов, сдающих кандидатский экзамен по философии/ под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. - М.: Академический проект, 2005.- 678 с.

6. Гайденко П. П. Постметафизическая философия как философия процесса/ П. П. Гайденко// Вопросы философии. - 2005. - №3. - С. 128-129

7. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше/ Д. Галеви. - Ростов-на- Дону: «Феникс», 1998.- 379 с.

8. Геворкян А.Р. Леонтьев и Ницше/ А. Р. Геворкян// Философские науки. - 2005. - №5. - С. 67-77

9. Гриненко Г.В. История философии: Учебник/ Гриненко, Г.В. - М.: Юрайт-Издат, 2006. - 688с. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. И.И. Богута - М.: Мысль, 1991. - 590с.

10. Грицианов А.А. Новейший философский словарь/ под редакцией А.А. Грицанова.-М., «Феникс», 2001.-1280 с.

11. Гувский Е.Ф. Краткая философская энциклопедия/ под редакцией Е.Ф. Гувского.- М.: Издательская группа «Прогресс», 1994.- 576 с.

12. Данто А. Ницше как философ/ А. Данто: Пер с англ. А.А. Лавровой. - М.: Идея - Пресс, 2001. - 279 с.

13. Ивина А.А. Философия: Энциклопедический словарь / под редакцией А.А Ивина.- М.: Гардарики, 2006.- 1072 с.

14. Ильичева Л.Ф. Философский энциклопедический словарь/ под редакцией Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалева- М.: «Феникс», 1983. - 486 с.

15. Кемеров, В.Е. Современный философский словарь/ под редакцией В.Е Кемерова.- М.: «Феникс», 1998.- 864 с.

16. Кириленко, Г.Г. Беспокойство духа: (философия Ницше. Вып. 2). Между Сциллой и Харибой. Сборник/ Сост. Г.Г. Кириленко. - М.: Знание, 1992. - 62 с.

17. Кириленко Г. Философия: справочник студента/ Г. Кириленко, Е. Шевцов.- М.: АСТ; Филологическое общество «Слово», 2000.-670с.

18. Кириленко Г.Г. Краткий философский словарь/ Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов.- М.: Слово: АСТ, 2002.-479с.

19. Копцева Н.П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки: монография / Н.П. Копцева; М-во образования Рос. Федерации, Краснояр. гос. ун-т. - Красноярск: КГУ, 2000.- 312 с.

20. Корженьянц Б.Р. Эзотерический словарь: Сокровенные аспекты бытия в терминах, символах, понятиях/ Сост. Б.Р. Корженьянц.-М.: Русский духовный центр, 1993; Т.1,2.

21. Кравцова Л.К. Философия Ф. Ницше/ ред. Л.К. Кравцова. - М.: Знание, 1991. - 63 с.

22. Кузнецова В.Г. Словарь философских терминов / Научная ред. проф. В.Г. Кузнецова. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 731 с.

23. Курабцев В.Л. Лев Шестов и мировая философия/ В.Л. Курабцев// Вопросы философии. - 2004. -№12. - С. 109-122.

24. Маратьянова Л.М. Изречения и афоризмы Ф. Ницше/ Л.М. Маратьянова. - М.: Центрополиграф, 2007. - 299 с.

25. Марков Б. Человек государство и Бог в философии Ницше/ Б. Марков. - СПб.: Русский остров: Владимир Даль, 2005.- 788 с.

26. Моторошилова Н.В. История философии. Запад-Россия-Восток: Учебник/ под ред. Н.В. Моторошиловой.- М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1996. - Т.2. Философия XV-XIXвв. - 459с.

27. Мотрошилов Н.В. Фридрих Ницше и философия России: Сборник статей/ Отв. Ред.- сост. Н.В. Мотрошилов, Ю.В. Синеокая; Ин-т философии РАН. - Спб.: РХГИ, 1999. - 312 с.

28. Ницше Ф.В. Стихотворения. Философская проза/ Ф.В. Ницше пер. нем. - СПб.: «Художественная литература», 1993. - 671 с.

29. Ницше Ф.В. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого/ Ф.В. Ницше - Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.- 406 с.

30. Ницше Ф.В. Человеческое, слишком человеческое/ Ф.В. Ницше. - Минск.: Попурри, 1997. - 701 с.

31. Ницше Ф.В. Избранные произведения. Книга 1: Так говорил Заратустра. Ф. Ницше. - М.: Сирин, 1990. - 448 с.

32. Ницше Ф.В. Неизвестный и неожиданный. Избранные произведения/ Ф.В. Ницше. - Симферополь: Реноме, 1999. - 528 с.

33. Ницше Ф.В. О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров, или как философствовать молотом; о философах; Об истине лжи во вненравственном смысле/ Ф.В. Ницше. - Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. - 383 с.

34. Пивоваров Д.В. История и философия религии: Учебное пособие/ Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев.- Екатеринбург: Уральский ин-т; Нижневартовск: Нижневартовский пед. ин-т, 2000.-408с.

35. Рассел Б. История западной философии: в 2 томах/Б.Рассел; пер. с англ.- М.: Мецо.-1993.-444с.

36. Рачинский Г. Фридрих Ницше. Воля к власти опыт переоценки всех ценностей (1884-1888)/ пер.; под ред. Г. Рачинского, Я. Бермана. - М.: Транспорт, 1995. - 300 с.

37. Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней: пер. с ит./ Д. Реале, Д. Антисери.- Спб.: Петрополис, 1994.- В 3 т. Т.3 Новое время.-1996.-713с.

38. Савасьян К.А. Фридрих Ницше сочинение в двух томах/ Сост., ред., вступ. ст. и примеч. К.А. Свастьяна; пер. с нем. Я. Бермана, Г.А. Рачинского. - М.: Мысль, 1997. - 832 с.

39. Савасьян К.А. Веселая наука/ Пер. с нем. К.А. Савасьяна. - М.: ОЛМА-Пресс, 2000. - 351 с.

40. Синеокая Ю.В. Ницше: pro et contra: Антология/ Сост., вступ. ст., прим.. библиогр. Ю.В. Синеокой. - СПб.: Русский христианский гуманитарный институт, 2001. - 1075 с.

41. Соколенко В.К. Словарно-энциклопедические издания по философии в России/ В.К. Соколенко. - М.: «Феникс». 2007. - 359 с. издательство, страницы?

42. Соколов, В. В. Европейская философия XV-XVII веков: учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Философия» / В. В. Соколов. - 3-е издание, исправленное. - М.: Высшая школа, 2003. - 427 с.

43. Соте, М.. Ницше для начинающих/ М. Соте: Пер. с англ. А.А. Байчарова. - Минск: Поппури, 1998 . - 192 с.

44. Суворина, А.С. Сто великих людей/ А.С. Суворина, - М.: Изд-во Высшая школа, 1894. - 295 с.

45. Трубникова, Н.Н. Три учения указывают и направляют /пер. со старояпонского, комментарий и исслед. Н.Н. Трубниковой. - М.: Издатель Савин С.А., 2005.- 446 с.

46. Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Т.1: Переводы, исследования, эссе философов «серебряного века». - Минск: Алкиона, Присцельс, 1996. - 396 с.

47. Фролов, И. Философский словарь./ Под ред. И. Фролова.- М.: «Республика», 2001.- 719с.

48. Цвейг, С. Фридрих Ницше. Борьба с безумием/ С. Цвейг; Пер. С.И. Бернштейна. - Таллин: Элмика, 1990. - 63 с.

49. Шахнович, М.М. Религии мира: учебное пособие: / под ред. М.М. Шахнович; С.-Петерб. гос. ун-т. - 3-е издание. - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 2006.- 286 с.

50. Яблоков И.Н. История религии: в 2 томах: учебник для студентов высших учебных заведений / [В.В. Винокуров и др.]; под общ. ред. проф. И.Н. Яблокова. - 2-е издание, дополненное и исправленное. - М.: Высшая школа, 2004, Т1- 463 с.

51. Ярещенко В. Философский словарь/под общ. ред. Ярещенко.- Ростов н/Дону: «Феникс», 2004.-560с.

52. Ясперс, К. Ницше: введение в понимание его философствования/ К. Ясперс; пер. с нем. Ю. Медведева. - Спб: Владимир Даль, 2004. - 626 с.

53. http://nicshe.net/zoratusra.php

54. http://ru.wikipedia.org/wiki/

55. http://www.vehi.net/nitshe/belyi.html

56. http://www.kulichki.com/inkwell/special/filosofy/nitzsche.htm

57. http://www.edu-zone.net/show/31565.html

Размещено на Allbest.ru