Ницше: от Диониса до Заратустры

Проблема человека и познания на фоне аттической трагедии. Заратустра как реинкарнация Диониса в работе Фридриха Ницше. Феномен греческой трагедии. Дионисическое и аполлоническое в греческом искусстве. Тема религии и сверчеловека в творчестве Ницше.

Рубрика Философия
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 16.11.2013
Размер файла 29,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Южный Федеральный Университет»

Факультет философии и культурологии

Кафедра истории философии

Курсовая работа

Ницше: от Диониса до Заратустры

Выполнил:

студент 3-го курса, группы 5,

факультета философии и

культурологии ЮФУ,

очной формы обучения

Стаценко Владимир Владимирович

Научный руководитель:

Громов Роман Анатольевич

кандидат философских наук,

доцент, заведующий кафедрой истории философии

г. Ростов-на-Дону

2013

Оглавление

Введение

Проблема человека и познания на фоне аттической трагедии

Заратустра, как реинкарнация Диониса в работе Ф. Ницше

Подражая Ницше

Заключение

Список литературы

Введение

Фридрих Ницше. Философ ли? Филолог ли? Сумасшедший нигилист, идеолог фашизма, человек не своего времени? Его по-разному пытались определить в разные годы истории. Сам факт того, что его ругали, либо же восхищались им, не дает нам смелости сказать, что Фридрих Ницше серая мышь в истории философии. «Заблистать через триста лет - моя жажда славы»[1,727] сказал Ницше в своей «Злой мудрости» однако заблистал он, спустя уже девять лет после издания первой книги, которая носила название «Рождение трагедии из духа музыки». Книги, направленной на феномен античности, феномен эллина, феномен Сократа, книга призванная перевернуть отношение интеллектуального мира к античной культуре.

В данной работе, которая состоит из трех параграфов, мы рассмотрим феномен греческой трагедии. Поможет нам разобраться с данной проблемой работы Ф. Ницше: «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра». При анализе данных работ мы увидим, какие корни имеет греческая трагедия, каким образом, она продолжает свое существование в работе «Так говорил Заратустра», а так же какое влияние она оказала на искусство греков. Влияние аполлонического и дионисического на становление культуры. Прольем свет на проблему античного человека, его место в мире, а так же проблему познания бытия. Взглянем под новым углом на Сократа, личность, с которой начинается любая научность, а так же какую роль он сыграл в греческой культуре.

Проблема человека и познания на фоне аттической трагедии

При рассмотрении античной культуры Ницше обращал пристальное внимание на мифологию. В культуре греков присутствуют два начала: аполлоническое и дионисическое. Первое отвечает за искусство пластических образов, другими словами искусство театра. Второе же отвечает за музыку. Эллинская воля смогла соединить два противоположных направления в новое искусство - искусство греческой трагедии. «С их двумя божествами искусств, Аполлоном и Дионисом, связано наше знание о той огромной противоположности в происхождении и целях, которую мы встречаем в греческом мире между искусством пластических образов - аполлоническим - и непластическим искусством музыки -- искусством Диониса; эти два столь различных стремления действуют рядом одно с другим, чаще всего в открытом раздоре между собой и взаимно побуждая друг друга ко все новым и более мощным порождениям, дабы в них увековечить борьбу названных противоположностей, только по-видимому соединенных общим словом «искусство»; пока, наконец, чудодейственным метафизическим актом эллинской «воли» они не явятся связанными в некоторую постоянную двойственность и в этой двойственности не создадут наконец столь же дионисического, сколь и аполлонического произведения искусства--аттической трагедии»[1,59]

Два бога. Два начала. Два совершенно разных мира. Аполлонический мир сна и дионисический мир опьянения. И если мир сновидений приносит человеку покой, после тяжелого дня, этот мир всегда остается иллюзорным. Этот мир, как и сам Аполлон, остается непоколебимым, самоограниченным, не переступающим черту, дабы не превратиться в грубую действительность. Дионисическое опьянение противоположно этой умиротворенности аполлонического начала. Жизнь дионисических безумцев проносится бурным порывом в плясках и оргиях. Здесь жизнь празднует свое единение с человеком. Здесь разбиты все границы, разделяющие людей и человека с природой. «Теперь, при благой вести о гармонии миров, каждый чувствует себя не только соединенным, примиренным, сплоченным со своим ближним, но единым с ним, словно разорвано покрывало Майи и только клочья его еще развеваются перед таинственным Первоединым»[1,62]

Уже здесь мы можем увидеть истоки Заратустры. Именно с этой работы Ницше «убивает» бога. Благодаря Дионису, человек чувствует себя богом. «Как звери получили теперь дар слова и земля истекает молоком и медом, так и в человеке звучит нечто сверхприродное: он чувствует себя богом, он сам шествует теперь восторженный и возвышенный; такими он видел во сне шествовавших богов» [1,62]. Данная идея лишь зарождается в первой работе Ницше, она не так важна для понимания ее, но в последствии, именно идея Бога-Человека, вернее сказать только человека, но Человека с большой буквы, человека свободного от предрассудков религии и общества, станет одной из центральных проблем творчества Ницше. Здесь же Ницше лишь краем касается ее и уводит нас дальше в хитросплетения аполлонических и дионисических мотивов. Мы видим влияние дионисических ритмов на греков, привыкших к спокойствию Аполлона. Можно долго и не без удовольствия следить за тем, как Ницше, словно лабораторный ученый, рассматривает родившийся греческий конфликт. Копаясь в аполлоническом и дионисическом, Ницше приходит к выводу, что эти явления не причина греческого мировосприятия, а следствие. Ницше отвергает простое объяснение появления олимпийских богов. Зачем, спрашивает Ницше. Почему именно так и для чего. Разгадку Ницше находит в старом греческом предании о царе Мидасе, который гонялся за Силеном, спутником Диониса. «Когда тот наконец попал к нему в руки, царь спросил, что для человека наилучшее и наипредпочтительнейшее. Упорно и недвижно молчал демон; наконец, принуждаемый царем, он с раскатистым хохотом разразился такими словами: «Злополучный однодневный род, дети случая и нужды, зачем вынуждаешь ты меня сказать тебе то, чего полезнее было бы тебе не слышать? Наилучшее для тебя вполне недостижимо: не родиться, не быть вовсе, быть ничем. А второе по достоинству для тебя--скоро умереть». [1,66] Страх существования, боязнь жить, приводят к созданию пантеона богов. Чтобы иметь возможность жить, греки заслоняются богами, а мы помним, какими были греческие боги. Отнюдь не аскетическими богами и что немало важно, именно через призму аполлонического инстинкта красоты, развивается олимпийский порядок радости. Ницше показывает нам, что именно боги оправдывают человеческую жизнь, проживая ее сами. Теперь человек хочет жить и наихудшее для него - смерть вообще. Мы видим здесь безоговорочную победу аполлонической иллюзии. Иллюзии, так как человек подменяет действительность, аполлоническим сном, существованием богов, чтобы избежать четкой картины действительности. Однако Ницше, верно подмечает, что дионисическое никуда не делось. Дионисическое раз за разом прорывалось через границы аполлоничской культуры, напоминая греку, на чем держится его существование, внося болезненной трезвости. «Мало того, он должен был ощущать еще и то, что все его существование, при всей красоте и умеренности, покоится на скрытой подпочве страдания и познания, открывавшейся ему вновь через посредство этого дионисического начала». [1,70] И вот здесь кроются истоки греческой трагедии. В тесном переплетении двух противоположных начал, рождается аттическая трагедия, как цель обоих инстинктов. Цель, как может показаться на первый взгляд простая и понятная, сделать существование человека счастливым. Вновь прикрыться иллюзией. Ох уж этот Ницше, вновь под покрывалом научного исследования трагедии, с ее неотъемлемыми аспектами, он как бы невзначай прячет проблему познания, проблему античного человека с его отношением к миру. Выводит на сцену Гомера и Архилоха. Показывает нам их влияние и место в греческой истории. И лишь под занавес, словно невзначай обращает наше внимание на то, что эллинская мысль, благодаря дионисическому началу, проникла в суть так называемой всемирной истории и увидела там уничтожение, конечность и бессмысленность индивидуального. Этому чувству глубочайшего отчаяния способствует дионисическое состояние. «Дело в том, что восторженность дионисического состояния, с его уничтожением обычных пределов и границ существования, содержит в себе, пока оно длится, некоторый летаргический элемент, в который погружается все лично прожитое в прошлом. Таким образом, между жизнью повседневной и дионисической действительностью пролегает пропасть забвения»[1,82] Таким образом, человек познает процессы бытия. Он осознает, что его индивидуальное Я - ничто. Он ничего не может изменить в вечной сущности вещей. «Здесь уже не поможет никакое утешение, страстное желание не останавливается на каком-то мире после смерти, даже на богах; существование отрицается во всей его целости, вместе с его сверкающим отражением в богах или в бессмертном потустороннем будущем. В осознании раз явившейся взорам истины человек видит теперь везде лишь ужас и нелепость бытия»[1,83]. Фатализм и как следствие пессимизм, завуалированные греческим искусством, как способом защититься от действительности, являются ядром греческого мира. Человек античности глубоко несчастен, а трагедия лекарство. Ницше подтверждает свои выводы ярким примером: «Когда после смелой попытки взглянуть на солнце мы, ослепленные, отвращаем взор, то, подобно целебному средству, перед нашими глазами возникают темные пятна; наоборот, явление световых образов софокловских героев--короче, аполлоническая маска--есть необходимое порождение взгляда, брошенного в страшные глубины природы, как бы сияющие пятна, исцеляющие взор, измученный ужасами ночи»[1,89]. Собственно на этой ноте и заканчивается эпоха великой греческой трагедии, смеси аполлонического спокойствия и дионисического экстаза, бешеной пляски. Трагедии, в действо которой, погружаясь, грек сливался с природой, разрушал границы индивидуальности, становился чем - то целым, вневременным, неподверженным страданиям действительности и в то же время постигающим принципы бытия, действующие силы мира. Теперь с греками играет злую шутку время. На смену великим трагикам, которые чувствовали и понимали Аполлона и Диониса, и превращали их влияние в искусство, искусство прекрасное и неповторимое, приходят новые лица, не чувствующие, как минимум дионисического влияния. Еврипид был первым, кто своими руками уничтожил трагедию. Человек, по мнению Ницше, весьма далекий от дионисичиской музыки. Еврипид не понимал ни музыки Диониса, ни мифа, который с помощью нее был так искусно вплетен в трагедию. «Что тебе нужно было, кощунствующий Еврипид, когда ты пытался еще раз принудить этого умирающего к рабскому труду на пользу тебе? Он умер в твоих руках--руках насильника, и вот ты пустил в дело подложный, маскированный миф, который, как обезьяна Геракла, только рядился в древнее великолепие. И как для тебя умер миф, так умер для тебя и гений музыки»[1,96]. Однако Еврипид не мог сдаться, он чувствовал в себе поэта. Он создал комедию, которая была лишь тенью трагедии. Начала конца величия греков. Словно в насмешку над ними, Ницше говорит о последнем человеке, в «Так говорил Заратустра». «Горе! Приближается время, когда человек не родит больше звезды. Горе! Приближается время самого презренного человека, который уже не может презирать самого себя. Смотрите! Я показываю вам последнего человека. «Что такое любовь? Что такое творение? Устремление? Что такое звезда?» -- так вопрошает последний человек и моргает. Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живет дольше всех. «Счастье найдено нами»,-- говорят последние люди, и моргают»[2,11]. Помочь Еврипиду в его нелегком труде решился Сократ. Тот, кто больше остальных не понимал трагедию, тот, кто опирался только на знание и разум, тот, кто был не в состоянии прочувствовать сакральность аполлоно-дионисического знания, забил последний гвоздь в крышку гроба античной трагедии. Несостоятельность Сократа в этой сфере Ницше очень верно подмечает: «Как и Платон, он причислял его к льстивым искусствам, изображающим только приятное, а не полезное, и требовал поэтому от своих учеников воздержания и строгой самоизоляции от подобных нефилософских развлечений»[1,109]. Таким образом, трагедия и музыка умирают тогда, когда ослабевает дионисический зов к греческому человеку. Из их смерти рождается совершенно новый, невиданный до этого феномен. Феномен Сократа. Сократ, как утверждает Ницше, совершенно новый тип бытия, тип теоретического человека. Сократ, является прообразом теоритического оптимиста. Он опирается исключительно на познаваемость природы и мира. Главной добродетелью Сократ считает знание. Заблуждение есть величайшее зло. С Сократа начинается всякая наука, но Ницше это же ставит в укор Сократу. Наука, считает Ницше, есть нечто вроде шара, стремясь все дальше и дальше в погоне за мечтой, она рано или поздно приходит к своим границам, где собственно и терпит крушение. В какой то момент она достигает точки, за которой следует не уяснимое, не познаваемое наукой. И тут то оптимистическая теория познания Сократа, становится трагическим познанием вновь, которому необходима защита и поддержка искусства. По мнению Ф.Г.Юнгера, конец греческой трагедии: «Это время, когда появляются философия и история, этика и софистика, Эврипид, Сократ и новый аттический дифирамб. Это шаг вперед от измысленного, воображаемого мира к миру истинному, шаг, который Ницше делает в обратном направлении. Ибо здесь начинается его мысль, здесь начинается он сам»[3].

ницше греческий трагедия дионис

Заратустра, как реинкарнация Диониса в работе Ф.Ницше

Мы со всей смелостью перефразируем известное изречение об Иисусе и Спартаке и скажем, что Сократ умер, дабы Заратустра воскрес. Воскрес? Да, именно так. Ведь Заратустра есть не что иное, как реинкарнация Диониса. «Так говорил Заратустра» есть прямое продолжение «Рождения трагедии». Ницше восхваляет Диониса в этой работе. Он поет ему хвалебную песнь. Данная работа очень музыкальна, она пропитана насквозь музыкой Диониса. Музыкой, которая показывает нам силу природы, которая стремится сделать человека, человеком. Мы подобрались до проблемы, которую озвучили в самом начале, проблеме сверхчеловека. Книга для всех и ни для кого. Так звучит подзаголовок «Заратустры». Одна из главных проблем этой книги, учение о сверхчеловеке. Cверхчеловек - есть центральное понятие философии Ницше: он--именно то, что придает красоту, смысл и привлекательность всей картине мировой жизни. Проблема сверхчеловека -- один из главных пунктов в горячем споре о Ницше, который начался еще в прошлом веке и не ослабевает до сего времени. В споре вокруг трактовки этих тем у Ницше уже выявились два противоположных подхода: сторонники первого, резко критического подхода к философии Ницше характеризуют ее как философию аморализма, антигуманизма, антидемократизма, как защитницу аристократизма и даже милитаризма. «И Заратустра говорил так к народу: Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека? Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас еще осталось от червя. Некогда были вы обезьяной, и даже теперь еще человек больше обезьяны, чем иная из обезьян. Даже мудрейший среди вас есть только разлад и помесь растения и призрака. Но разве я велю вам стать призраком или растением? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек--смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли! Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах! Они отравители, все равно, знают ли они это или нет. Они презирают жизнь, эти умирающие и сами себя отравившие, от которых устала земля: пусть же исчезнут они! Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители. Теперь хулить землю - самое ужасное преступление, так же как чтить сущность непостижимого выше, чем смысл земли!»[2,8]. Именно так выглядит сверхчеловек. Он смысл земли. Он высшая ступень эволюции. Он есть бог сам для себя и в себе. Сверхчеловек относится к человеку как человек к обезьяне. Именно такова пропасть разделяющая человека и сверхчеловека. Религия? Бог? Бог - умер, говорит Ницше. А религия не для сверхчеловека. Тема религии очень хорошо раскрыта Ницше в его работе «Антихрист. Проклятие христианству». Ницше очень хорошо обозначил свою позицию к христианству. «Христианство--это ненависть к уму, гордости, мужеству, свободе; это--libertinage ума; христианство есть ненависть к чувствам, к радостям чувств, к радости вообще»[2,647]. И именно эти качества он высмеивает у людей. Сверхчеловек горд и имеет острый ум, он свободен, он живет, а не кланяется мертвому богу. Он любит жизнь земную, а не надземную, на которую так надеется человек. Человек у Ницше выступает канатом над пропастью, разделяющей сверхчеловека и животное. Важность человека в том, что он мост, а не цель. Книга для всех и ни для кого» пропитана болью, разочарование и возмущением жизнью человека. Обреченность мелькает между строк этой книги. «Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким. Его род неистребим, как земляная блоха; последний человек живет дольше всех. «Счастье найдено нами»,--говорят последние люди, и моргают»[2,11]. Но здесь есть и надежда, есть уверенность и радость в том, что среди этого грязного потока людей блестят искры иных. Предвестников сверхчеловека, путников, которые ненавидят маленькие добродетели, путников, которые спрашивают «Как превзойти человека?» Путников над пропастью, не умеющих жить сегодня и так как живут те, кто имеет свое маленькое удовольствьице для дня и свое удовольствьице для ночи. По Ницше, «Хищный зверь» -- Сверхчеловек, - это «роскошная, похотливо блуждающая в поисках добычи и победы белокурая бестия; этой скрытой основе время от времени потребна разрядка, зверь должен выходить наружу, наново возвращаться в заросли...»[2,428]

Подражая Ницше

В данном параграфе, мы осмелимся осветить некоторые проблемы, которые обозначил Ницше для своего поколения, в свете современности. Скорее всего, данная попытка будет выглядеть дерзкой и может подвергнуться всесторонней критике, но все же она имеет право на возможность, на жизнь, пусть и иллюзорную. Все ниже приведенное можно смело назвать ничем иным, как подражанием великому человеку.

Ницше бунтарь, как и его сверхчеловек. Он подвергает критике установившиеся нормы. Разделяя взгляды Ницше, следует задуматься над следующей проблемой. Общество, община, род, некий социум, объединяющий людей, как он воздействует на нас? Мы бы хотели рассмотреть отношения людей, те моменты, по которым мы живем, те моменты, которые нам диктует эта искусственно созданная машина. Все межличностные отношения нам приписаны сверху, они закреплены прошедшими веками развития цивилизации. Так вот мол можно и нужно, а так вот нельзя. Поведение, выходящее за рамки установленного, как только не называют! Вульгарным! Аморальным! Неподобающим цивилизованному человеку! Но задаемся ли мы вопросом, зачем и почему мы делаем и говорим так, как нам диктуют? Чего мы боимся, когда сталкиваемся с другой личностью? Обидеть его своим поведением или своими словами? Но почему мы должны бояться этого? Почему мы должны скрывать под маской вежливости или равнодушия свое отношение к человеку? Потому что мы можем разозлить его, вынудить его проявить агрессию? Хороший вопрос. Но почему мы должны злиться на человека за его честность? И не злит ли нас больше то, что мы не знаем истинного отношения? Мы считаем, что фальшивая вежливость и равнодушие гораздо сильнее задевает нас. Мы не видим людей, мы не чувствуем Человека! Мало того что люди стали маленькими, так они еще и прячутся за большими масками, за масками вежливости и уважения! Но под большинством масок нет ничего кроме фальши, цинизма, зависти и желания, скотского желания! Так не поэтому ли они прячутся за этими масками, что боятся увидеть самих себя в других? Получается, эти нормы созданы на благо людишек? Держать в узде их мелочность? А может, они созданы для того, чтобы лгать себе и другим? Чтобы не стремится стать человеком, а сохранять свой оскал в целостности? Но тогда это общество прогнило насквозь. Мы не можем адекватно реагировать на другого человека, ища в его словах, жестах, действиях подвох. Ложь самим себе и другим, вот что такое общество. Несформированные желания или желание всего, одна правда одному и другая правда другому, и в результате оба счастливы, не понимая, что их используют. Но так положено и вот уже эти обманутые лгут себе и другим. Зачем нам такой мир, в котором мы должны скрывать свою неприязнь к человеку под маской вежливости? Или же приязнь к человеку, мы боимся открыться другому, потому что не знаем, что скрывается под его личиной. Боимся боли, разочарования. Наше сосуществование превратилось в мутную лужу, из которой умелые рыбаки вытягивают рыбку себе для пропитания. Эта муть затронула все аспекты.

«Многие умирают слишком поздно, а некоторые--слишком рано. Еще странно звучит учение: «умри вовремя!» Умри вовремя--так учит Заратустра. Конечно, кто никогда не жил вовремя, как мог бы он умереть вовремя? Ему бы лучше никогда не родиться!--Так советую я лишним людям»[2,51] Ницше не обходит стороной проблему смерти. Кстати здесь мы тоже видим сильное влияние Диониса. Не теми ли самыми речами Силен, отвечал царю Мидасу? «Ему бы лучше никогда не родиться!» Мы можем прокомментировать данное высказывание Ницше следующими мыслями; Жизнь….. смерть…. Явления, которые неразрывно идут вместе. Боимся ли мы смерти? Или мы боимся жизни? А кто - то верит в жизнь после смерти. Он верит, что у него есть душа, что она бессмертна. Самообман? Желание скрыть страх смерти? Надежда на то, что все это не бессмысленно. Что вся наша жизнь есть нечто большее, чем просто жизнь и что когда настанет час нашего исчезновения, мы не умрем. Мы будем и дальше ощущать себя самими собой, но уже в другом месте. Кто то называет те места раем или адом, другим измерением или миром мертвых, что по сути наверное есть две стороны одной монеты. Человек, когда осмысливает это и откидывает надежды и фантазии, становится несчастен. Он осознает, что нет там ничего. Что человек, словно уголек в догорающем костре, миг, другой и он затухает и рассыпается серой золой. И что мы оставим после себя? И нужно ли что - либо оставлять? Надеется на то, что о нас будут помнить. Родные, близкие. Но сколько же они будут помнить о нас, ушедших туда, о чем никто не знает? Год? Десять лет? Двадцать? Жизнь наша наполняется нашими же смыслами. И не останется после нас даже памяти. И не нужно говорить, что мы помним великих людей. Мы помним не их, а их деяния, их достижения, их успехи. Увы, все это еще не есть сам человек и память о человеке нельзя приравнять к памяти о его деяниях. Следовательно, мы рождаемся, чтобы умереть. Нет души. Нет Бога. Нет смысла. Нет ничего кроме жизни и смерти. Начала и конца. Все остальное самообман, чтобы избавить себя от мучений смысла жизни. Наш разум это великая радость и в то же время велика печаль.

Заключение

В завершении работы сделаем следующие выводы. Ф. Ницше, первый, кто не только обратил внимание на дионисическое и аполлоническое в греческом искусстве, но и подверг данные феномены тщательному анализу. Подтвердив, что греческая трагедия рождается вследствие конфликта, а с другой стороны тесного симбиоза дионисической музыки и аполлонического пластического искусства. А так же объяснил греческий пессимизм, донаучным чувствованием мира и сил действующих в нем. Мы увидели, что первая работа Ф. Ницше, которой в последствии он был разочарован, есть все же «кокон», из которого впоследствии родится бабочка монарх, непревзойдённой красоты, более известная нам, как «Так говорил Заратустра». Данная работа является прямым наследием «Рождения трагедии», в ней мы видим вновь воскресшего Диониса. В ней мы вновь слышим эту столько удивительную песнь земли. Здесь мы встречаем сверхчеловека, совершенно новый тип человека, стоящий на биологическом уровне на ступень выше. Ф. Ницше был гением, но как и многие другие, родился не в то время. Хотя нет, скорее всего, именно в свое нужное время. Ведь каждого гения, воспринимали только, после его смерти. К сожалению, с Ф. Ницше, как с теми же греками, сыграло злую шутку время и история. Неправильно понятый философ стал идеологом фашизма.

Список литературы

1. Ф. Ницше. Сочинение в двух томах. Том 1. М.: Издательство «Мысль». 1996.

2. Ф. Ницше. Сочинение в двух томах. Том 2. М.: Издательство «Мысль». 1996.

3. Ф.Г. Юнгер. «Ницше». http://www.nietzsche.ru/look/xxa/under/

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Первый философский труд Ницше "Рождение трагедии из духа музыки". Понимание философом метода поиска истины посредством философии искусства. Сократизм как продолжение и развитие аполлонизма. Сверхчеловек Ницше. Сочинение "Так говорил Заратустра".

    реферат [27,5 K], добавлен 12.11.2013

  • Личность Фридриха Ницше как одного из самых блестящих и спорных мыслителей европейской философии. Учение Ницше о сверхчеловеке, Заратустра - его предзнаменование. Сверхчеловек - идеал человека. Опасность общества маленьких, серых, покорных людей.

    реферат [48,2 K], добавлен 28.03.2013

  • Особенности философской системы Фридриха Ницше, основные теоретические понятия. Образ Абсолюта и качественные характеристики образа человека, особенности их отношений, условия осуществления в ницшеанстве на материале трактата "Так говорил Заратустра".

    курсовая работа [66,4 K], добавлен 08.12.2011

  • Краткое описание жизни Фридриха Ницше - одного из самых блестящих и спорных мыслителей европейской философии. Концепция сверхчеловека и критика христианства в произведении "Так говорил Заратустра". Анализ подходов Ницше к перерождению в сверхчеловека.

    реферат [33,9 K], добавлен 22.11.2010

  • Первая крупная работа Фридриха Ницше - "Рождение трагедии из духа музыки". Исторический процесс в качестве движения по кругу. Антихристианские мотивы. Причины неприятия. Прочерчивание параллелей между освещаемой проблемой и современной ситуацией.

    реферат [22,1 K], добавлен 10.01.2009

  • Трагедия Фридриха Ницше. Характеристика основных периодов творчества известного философа. Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше. Человеческая личность как единственная адекватная форма жизни. Главные идеи Ф. Ницше о личности человека.

    реферат [49,0 K], добавлен 11.04.2014

  • Изучение философских воззрений Фридриха Ницше. Фундаментальная концепция Ницше и ее особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры. Стиль философствования. Проблема Сократа.

    презентация [242,7 K], добавлен 20.10.2013

  • Краткая биография Ф. Ницше. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни. Сущность спора между Ницше и Сократом. Отношение Ницше к социализму. "Три кита" философии Ницше: идея Сверхчеловека, Вечное Возвращение, Воля к власти, Удовольствие и Страдание.

    реферат [32,4 K], добавлен 10.04.2011

  • Единство жизни и искусства. Различия дионисийского и аполлоновского начал. Античная культура и человек. Особенности сократического начала по Ницше. Возрождении трагедии как возврат к жизни. Мифологичность образов трагедии. Проблема истины, науки и разума.

    реферат [73,2 K], добавлен 18.09.2016

  • Личность Фридриха Ницше, его краткая биография. Влияние Шопенгауэра на развитие мировоззрения философа. Волюнтаризм Ницше и его смысл. "Воля к власти"- как основной мотив общественной жизни. Сущность концепции сверхчеловека и его миссии на земле.

    реферат [42,7 K], добавлен 15.04.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.