Вполне естественно, Вольтер никогда не верил, будто титулованные французские аристократы были умнее или лучше его самого, и слушатели философа узнали, что так называемое "божественное право королей" - большая глупость. Хотя сам Вольтер был далек от современной демократии (он предпочитал сильную, но просвещенную монархию), основная масса его идей явно противоречила любой форме иерархического правления. Следовательно, неудивительно, что большинство последователей Вольтера пришли к принятию демократии. Его политические и религиозные идеи являлись, таким образом, главным течением во французском Просвещении, и существенная их часть была позаимствована для французской революции 1789 года.

Таким образом, проект "общества будущего" у Вольтера выражен в симбиозе различных общественных и духовных формаций, которые по отдельности не могут существенно повлиять на миропорядок, а сообща могут изменить все: и мир, и общество, культуру и духовность. Для Вольтера это некая страна - Эльдорадо, где нет ни монахов, ни тюрем, ни тирании, где все свободны. Мыслитель отмечал в своих "Мемуарах", что современное ему общество XVIII века было не готово попасть в эту страну. В этом, безусловно, проявилось расхождение Вольтера с реальной действительностью. В то же самое время, следует отметить, что и для Вольтера и для других мыслителей эпохи Просвещения, так называемое "утопическое Эльдорадо" было прообразом того будущего, о котором они все мечтали. Это будущее идеальное общество должно было строиться просвещенным монархом с помощью справедливых законов, основанных на рационализме.

Структура идеального устройства государства по Вольтеру простая - разумный монарх. Будучи выразителем идей буржуазного преобразования общества, Вольтер считал, что в идеальном обществе монарх должен быть проводником передовых идей, а никак не анахронизмом. Идеологи капиталистического индустриального общества могут считать Вольтера своим первоучителем.

Государство по Вольтеру должно иметь разум. Этот разум должен проявляться во всех сферах жизни государства. Прежде всего, разумным должен быть правитель государства - монарх. Разумными должны быть граждане государства. Противостояние предрассудкам и отречение от плена церковных принципов построения жизни. Тема Бога центральная в творчестве Вольтера. Она проходит и через проблему построения идеального общества Вольтера. Государства без религиозных предрассудков с просвещенным монархом и народом.

Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на "образованную часть" общества, на интеллигенцию, на "философов". Просвещённый монарх - его политический идеал, который Вольтер воплотил в ряде образов: в лице Генриха IV (в поэме "Генриада"), "чувствительного" царя-философа Тевкра (в трагедии "Законы Миноса"), ставящего своей задачей "просветить людей, смягчить нравы своих подданных, цивилизовать дикую страну", и короля дон Педро (в одноимённой трагедии), трагически погибающего в борьбе с анархическими феодалами во имя принципа, выраженного Тевкром в словах: "Королевство - великая семья с отцом во главе. Кто имеет другое представление о монархе, тот виновен перед человечеством".

Заключение

Если подвести итог всему написанному, можно сказать, что взгляды Вольтера в основном были весьма прогрессивны и новы для его времени, многие из них шли в разрез с общественным мнением.

Вольтер одним из первых во Франции начал претворять в жизнь позитивную программу, заложенную Локком в сочинении "Опыт о человеческом разуме". Именно разум Вольтер считал основой всего и именно к нему он обращался, высказывая свою точку зрения и свои суждения. Вольтер не пытается разъяснить то, чего не в состоянии постигнуть разум. Может быть поэтому его философские взгляды оказали огромное влияние на прогрессивно настроенные умы Европы.

Вольтер навсегда вошел в историю мировой культуры как один из величайших мыслителей, писателей и общественных деятелей; человек, который был обязан своим успехом исключительно собственной настойчивости, уму и таланту.

Однако, за свои творения, в которых отразился его истинно французский характер, Вольтеру неоднократно пришлось побывать в Бастилии. Его самого изгоняли из родной Франции, его сочинения приговаривали к сожжению - а он на равных переписывался с могущественными монархами, вершителями судеб христианского мира. При этом он еще сражался с Католической Церковью, правил в своем "маленьком королевстве" на границе Швейцарии и Франции и вообще жил самой настоящей, полнокровной жизнью, которую мог позволить только внутренне свободный и сильный человек в XVIII веке.

Повести Вольтера - это боевая политическая публицистика, это трибуна просветителя-философа; лица, картины, сюжет носят здесь условный характер, все атрибуты повествовательный прозы используются лишь в той мере, в какой они пригодны для пропаганды философских, политических и нравственных идей автора.

Основные социально-политические взгляды Вольтера отражали идеологию формирующейся французской буржуазной демократии и развенчивали феодальный устаревший режим. Вольтер не был философом, выдвинувшим свои новые философские идеи, но был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества. Вольтер критиковал феодальное общество по нескольким направлениям. Прежде всего, он указывал на неравенство людей разных сословий в этом обществе. Власть в нем Вольтер характеризовал как тиранию и деспотию. Эта власть подавляет свободу человека, лишает его естественных прав. Основная направленность всех произведений Вольтера - антифеодальная, в центре которой антиклерикализм.

В своих произведениях Вольтер показывал несостоятельность религии как системы. Однако он оставался на позициях деизма, не отрицая целиком веру в Бога как Творца нашего мира. По его мнению, источником религии выступают невежество и обман. Он полагал, что религия возникла тогда, когда повстречались мошенник и глупец. В то же время считал, что религия необходима, так как религиозная вера - это сила, управляющая поведением людей. В то же время он решительно осуждал католическую церковь, видя в ней опору тирании.

Вольтер в "Кандиде" подвергает критике теорию предустановленной гармонии Лейбница, считая, что люди должны вмешиваться в жизнь, чтобы изменить ее и установить более справедливые порядки. Таким образом, Вольтер видит именно в человеке основной источник преобразования общества. Развитие науки, просвещения обеспечит прогресс общественного развития.

Вольтер отстаивал право частной собственности как одно из естественных прав человека. Он считал имущественное неравенство неизбежным в будущем обществе. В этом обществе Вольтер предполагал лишь правовое и политическое равенство. Вольтер высмеивал взгляды Руссо, что необходимо отказаться от частной собственности. Свободу Вольтер понимает как свободу воли. Но свободы воли нет, имеется лишь сознание своей собственной свободы. Эта свобода в будущем обществе, по Вольтеру будет регулироваться различными законами и религией, освобожденной от невежественных предрассудков. Вольтер рассматривал современную ему эпоху, т. е. восемнадцатый век, как время, в которое разум человечества окажет на жизнь общества свое решающее влияние. Высшим проявлением разума считал "здравую философию", опирающуюся на науки и искусства. Здесь Вольтер большие надежды возлагал на просвещенных монархов, овладевших философскими выводами о законах общественного развития, задачах государственной власти и освободившихся от предрассудков. Он считал, что придет время, когда к руководству государством придут философы. Прогрессивные идеи Вольтера оказали большое влияние на формирование идеологии нового поколения просветителей.

Перечисление реформ, предложенных Вольтером (ограничение власти церкви, свобода мысли и высказываний, усовершенствование абсолютизма более справедливыми законами, полное изменение в налоговой системе, забиравшей у крестьян половину заработков и др.), позволяет сделать вывод, что Вольтер хотел, чтобы люди были более справедливыми и разумными, и считал, что таковыми им легче будет стать, если они будут жить не выплачивая слишком большие налоги, не слушая темные проповеди и не презирая радости жизни. Лучшей формой государственной в обществе будущего Вольтер считал абсолютную монархию. Однако предусматривалось, что на троне будет просвещенный правитель, управляющий государством с помощью разумных законов. Задачу государственной власти Вольтер видел в защите свободы и естественных прав человека.

Останки Вольтера, увезенные из Парижа в ночь на 1 июня 1778 года тайно, в великой спешке (церковные власти запретили официальную церемонию похорон), были торжественно возвращены в столицу и погребены в Пантеоне 11 июля 1791 года.

Таким образом, Вольтер представляется ярким представителем эпохи Просвещения, вдохновителем ее начала. Взгляды Вольтера не имели революционной реакции, в отличие от многих его последователей. Взгляды француза были умеренными. В вопросах религии, которые занимали очень важное место в творчестве Вольтера, автор не указывал на то, что Бог не существует, но взывал прислушиваться разума в отношении религиозности и фанатизма. Бог для Вольтера - Разум.

Религиозность он считал и одним из пороков современного ему общества, ассоциируя ее с феодальными пережитками. Сам Вольтер был представителем набирающей силу во Франции буржуазии и считал, что именно неравенство, частная собственность должны присутствовать в идеальном государстве, что нельзя избавиться от них. И эти элементы устройства государства должны регулироваться разумным монархом.

Имя Вольтера стало нарицательным, он был знаменитым человеком во время жизни и стал Великим после нее.

Список источников и литературы

1. Акимова, А.А. Вольтер [Текст] / А.А. Акимова. - М.: "Молодая гвардия", 1970. - 447 с.

2. Андреев, Л. Г., Козлова, Н. П., Косиков, Г.К. История французской литературы [Текст] / Л.Г. Андреев, Н.П. Козлова, Г.К. Косиков. - М.: Высшая школа, 1987. - 520 с.

3. Артамонов, С.Д. Вольтер [Текст] : научное издание / С.Д. Артамонов. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1954. - 393 с.

4. Волгин, В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в. [Текст]: научное издание. - М.: Наука, 1977. - 375 с.

5. Вольтер. Из "Философского словаря"; Бог и люди; Вопросы о чудесах [Текст] : произведения Вольтера. - М.: Мир книги, 2006. - 368с.

6. Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет; Философские повести [Текст] : произведения Вольтера. - М.: Художественная литература, 1971. - 718 с.

7. Вольтер. Философские повести [Текст]: произведения Вольтера. - М.: ГИХЛ, 1969. - 279 с.

8. Вольтер. Философские сочинения [Текст]: сочинения Вольтера / Под ред. В.Н. Кузнецова. - М.: Наука, 1988. - 406 с.

9. Вольтер. Сочинения [Текст] : сочинения Вольтера / Ред. сост. Т.Г. Тетенькина. - Калиниград: ОАО "Янтарный сказ", 2005. - 432 с.

10. Вольтер. Эстетика, статьи, письма, предисловия, рассуждения и комедии [Текст] / Пер. М. Наумова. - М.: Искусство, 1974. - 391 с.

11. Вольтер. Философские трактаты и диалоги [Текст]: антология мудрости. - М.: Эксмо, 2005. - 432 с.

12. Вольтер. Статьи и материалы [Текст]: научное издание / Под ред. В.П. Волгина. - М.: АН СССР, 1948. - 421 с.

13. Державин, К.Н. Вольтер [Текст]: научное издание / К.Н. Державин. - М.: АН СССР, 1946. - 481 с.

14. История зарубежной литературы XVIII века [Текст]: научное издание / Под ред. Н.А. Гуляева. - М.: Высшая школа, 1967. - 429 с.

15. История зарубежной литературы XVIII века [Текст]: очерк зарубежной литературы XVIII века / Под ред. З.И. Плавскина. - М.: Просвещение, 1991. - 224 с.

16. История французской литературы [Текст]: научное издание / Ред. кол.: А.А. Анисимов и др. - М.: АН СССР, 1963. - 740 с.

17. История Европы [Текст]. - Т.4: Европа нового времени (XVII - XVIII вв.). - М.: Наука, 1994. - 384 с.

18. История политических и правовых учений XVII - XVIII вв. [Текст] : научное издание. - М.: Наука, 1989. - 512 с.

19. История Франции [Текст]: научное издание. - Т.1. - М.: Наука, 1972. - 457 с.

20. Кузнецов, В.Н. Европейская философия XVIII в. [Текст]: научное издание / В.Н. Кузнецов. - М.: Академический проект, 2006. - 381 с.

21. Кузнецов, В.Н. Франсуа Мари Вольтер [Текст]: научное издание / В.Н. Кузнецов. - М.: Мысль, 1978. - 312 с.

22. Кучеренко, А.С. Человек эпохи просвещения [Текст]: научное издание / А.С. Кучеренко. - М.: Наука, 1999. - 372 с.

23. Лифшиц, М. Великий французский просветитель [Текст] / М. Лившиц // Новый мир. - 1953. - № 6. - С. 34-49.

24. Сигал, Н.А. Вольтер [Текст]: научное издание / Н.А. Сигал. - Л.-М.: Искусство, 1959. - 455 с.

25. Момджян, Х.Н. Французское Просвещение XVIII века: Очерки [Текст] / Х.Н. Момджян. - М.: Мысль, 1983. - 447 с.

26. Хрестоматия по зарубежной литературе XVIII в.: В 2 т. / Под ред. Б.И. Пуришева [Текст]: документы и материалы по зарубежной литературе XVIII в. - М.: Высшая школа, 1988. - Т.1. - 1988. - 416 с.

27. Шахов, А. Вольтер и его время [Текст]: лекции / А. Шахов. - СПб., 1907. - 289 с.

28. Письмо Екатерины II Вольтеру от 15-26 марта [1767]. - Москва / Екатерина II Избранные письма // Электронный ресурс: режим доступа: www.lib.ru

29. Письмо Екатерины II Вольтеру от 18-20 мая [1767]. - Казань / Екатерина II Избранные письма // Электронный ресурс: режим доступа: www.lib.ru

30. Вольтер // Электронный ресурс: режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki

31. Вольтер // Электронный ресурс: режим доступа: http://www.cofe.ru/apple

Размещено на Allbest.ru