Стоические взгляды императора Марка Аврелия

Но, наверное, главным следствием из положения о том, что человек -- это дух, разум, а также из установки жить согласно разуму, природе и богам, будет то, что подлинная жизнь человека сосредоточена в сфере духовно-нравственной, в отдалении от всего телесного. [9]

«Живи в общении с богами», - призывал Марк Аврелий. «Если тебя кто-нибудь спросит, - писал он, - где ты видел богов или откуда узнал об их существовании, что так ревностно их почитаешь, отвечай: во-первых, они доступны и нашему зрению; а затем и души своей я никогда не видел, однако же, чту ее. Так и с богами: и наблюдая постоянно проявления их силы, я узнал из этого, что они существуют, и поклоняюсь им».[8]

Благо человека надо искать не в телесном мире, а в духовно-нравственном. Марк Аврелий требует видеть благо в душевном складе и деянии правдолюбца. Счастливую жизнь человек обретает не в славе или удовольствиях, а в том, что делает его справедливым, здравомысленным, мужественным, свободным. Подлинно существующее благо - это благоразумие, здравомыслие, справедливость, мужество. Человека должны привлекать великодушие, благородство, простота и т. п.

Стало быть, для достижения блага необходимо не только отвернуться от зла, но проявить безразличие к тому, что среднее между добродетелью и пороком: к смерти и рождению; славе и безвестности; боли; наслаждению; богатству и бедности - ко всему тому, что случается равно с людьми хорошими и дурными, не являясь ни прекрасным, ни постыдным, ни добром, ни злом. Надо отделить от разума тело, дыхание и все извне и дать умственной силе жить чисто и отрешенно, пишет Марк Аврелий. Тогда человек проживет в мире со своим гением.

C этим связан большой пласт размышлений Марка Аврелия, причем весьма выразительно изложенных, о малоценности и ничтожности всего телесного, реальности человеческой жизни. Можно начать с того, что среда обитания человека, земной мир - ничто в сравнении с космосом, вселенной. Все частичное по сравнению с естеством - одно зернышко, а по времени - один поворот сверла. Азия, Европа - закоулки мира. Целое море для мира - капля. Много таких высказываний можно найти в записках Марка Аврелия. Он пишет о том, что телесное скоротечно и переменчиво и не заслуживает внимания. Жизнь человека - это только настоящее, не что иное, как мгновение в потоке бытия. Вот его слова: в этой реке можно ли сверх меры почитать что-нибудь из этого мимо бегущего - все равно как полюбить пролетающего мимо воробышка, а он, гляди-ка, уж и с глаз долой. Особенно обесценивает жизнь смерть. Она порождает уныние и осознание никчемности наших усилий: нечего «дергаться попусту», как выражается Марк Аврелий. Этот хоронил того, пишет он, а потом протянул ноги и сам. Вчера ты слизь, а завтра мумия или зола.

Итогом его рассуждений на эту тему является то, что в жизни нет ничего истинно ценного, истинного блага. Детские распри, забавы; души, таскающие своих мертвецов, -- перед тобой мир теней, -- так Марк Аврелий описывает нашу жизнь. Разрушает он и последнюю, наверное, ценность жизни и надежду человека -- славу (память). Ведь она умирает вместе с теми людьми, которые помнили о славных деяниях предков. В общем, налицо его крайне пессимистическое отношение к реальности: все, что ценимо в жизни, -- пусто, мелко, гнило; собачья грызня, вздорные дети. Пессимизм Марка Аврелия порождает у него какой-то кинический (циничный) взгляд на вещи. Он срывает с них наряд и обнажает их невзрачность: пища -- труп рыбы, птицы, свиньи; фалернское вино -- виноградная жижа, тога - овечьи волосья, вымазанные в крови ракушки. И если раньше человек, по его характеристике, был просто телом, дыханием и умом, то теперь он - вода, прах, кости, смрад - гнилое вещество, на котором замешан всякий. [9]

Марк Аврелий, вместе с тем, признавал и некоторые незыблемые ценности: «Праведное помышление, общеполезная деятельность, речь, неспособная ко лжи, и душевное настроение, с радостью приемлющее все происходящее как необходимое, как предусмотренное, как проистекающее из общего начала и источника». Таким образом, в философе трагически сочетались мужество и разочарование.

Стоический идеал мудреца Марк Аврелий выразил так: «Будь как скала, о которую постоянно ударяются волны: она стоит, и вокруг нее не стихают вздувшиеся воды».

Марк Аврелий неустанно повторял изречение Платона: «Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы властители были философами». [8]

С течением времени жизнь для Марка Аврелия становится всё более приготовлением к смерти, которой посвящено так много места в последних книгах “Размышлений”. И он встретил ее с глубоким спокойствием. В лагерной стоянке на берегу Дуная, около нынешней Вены, он заболел тяжёлой болезнью, смертельный исход которой мог придти в любой момент, поэтому он не принимал ни пищи, ни питья.

Он умер 17 марта 180 г. совершенно один, не подпуская к себе никого, боясь заразить болезнью. Но по другой версии его убил Комод, который в свою очередь боялся не получить от отца трон. Тем не менее, причастность Комода к смерти Марка Аврелия, доказать было невозможно.

Марк Аврелий всегда был так чужд какого-либо искания популярности; после его смерти обнаружилось, на каких глубоких и подлинных чувствах держалась его популярность. Он так часто в своих “Размышлениях” вскрывал всю тщету посмертной славы - теперь она была ему дана: - “Не было человека в империи, который бы принял без слез известие о кончине императора. В один голос все называли его - кто лучшим из отцов, кто доблестнейшим из полководцев, кто достойнейшим из монархов, кто великодушным, образцовым и полным мудрости Императором - и все говорили правду”. Или же был такой отзыв: - “Таково было почтение к этому великому властителю, что в день его похорон, несмотря на общую скорбь, никто не считал возможным оплакивать его участь; так все были убеждены, что он возвратился в обитель богов, которые лишь на время дали его земле. Когда еще не кончился торжественный обряд его похорон, сенат и римский народ провозгласили его “богом благосклонным”, чего не было раньше и что не повторялось позже. Был, воздвигнут в честь его храм, установлена коллегия жрецов, получивших имя Антониниев. Не только ему воздавались божеские почести, но считали нечестивцами тех, кто не имел в своем доме его изображения”.

Заключение

Философия даёт человеку возможность постигнуть свое место в мире и исполнить свои обязанности. Она делает это, вовсе не требуя от своего последователя слепо замкнуться в учение единении школы. Дело философии просто и скромно; она не увлечет своего последователя на путь тщеславия. Пример тому: человек не должен смотреть на своего согрешающего собрата, как на неисправимого, и, если ему не удастся удержать другого от зла, он должен обвинять самого себя. Это требование, которое человек не допустит до поспешных осуждений и недостойного гнева, и здесь у Марка Аврелия нет иллюзий, и их не может быть.

В своих “Размышлениях”, высказывания Марка Аврелия, как философа-стоика, были направлены, сколько не на учение кого-либо, а, сколько на усовершенствования себя, и только себя.

Но из всех своих размышлений, становится ясно, что он стремился к миру, который являлся Рим. Его отечество. Его мечта, почти осуществлённая - это разум и свобода. Марк Аврелий говорит: - “Вселенная управляется разумом и в силу этого всему случающемуся определенно случаться именно так, а не иначе, то остается ли место для свободы человека”. И сам же он решает этот вопрос - если понимать под свободой выбор между равно открытыми альтернативами, то такой свободы, конечно же, не существует. Но у свободы есть и другое значение: принимать все происходящее как часть благого миропорядка и отвечать на события разумом, а не эмоциями.

И всё же свобода, к, примеру, у раба была, конечно, не в полном объёме, но закон защищал его права. Слабых людей Марк Аврелий также не забыл. Грешников, провинившихся, это тоже касалось. Ко всем этим людям было снисхождение.

Что касается христианства, то он отдавал приказы на гонение христиан. Это приходилось ему делать по долгу службы.

Тем не менее, это не мешает назвать Марка Аврелия великим человеком, великим Императором.

Он неоднократно повторял следующие слова, которые принадлежали Платону: “Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы властители были философами”. Марк Аврелий таковым и являлся.

Марк Аврелий по истине мудрец. Он очень терпелив. Но он не слаб. Нельзя сказать, что он слаб, поскольку записи “Размышления” - это всего лишь мысли, отражение сущности Марка Аврелия, его поступков.

После смерти Марка Аврелия, его провозгласили как “Бог Благосклонный”. Таким он был для народа Рима.

Список источников

1. Библиотека фонда содействия развитию психической культуры (Киев), 2005. http://psylib.org.ua/books/dobro01/txt07.htm - Автор: А.Л. Доброхотов. Категория Бытия в классической Западно-Европейской Философии. Эл. Учебник. - М.: Издательство Московского Университета, 1986. Часть 1, Глава 5. Позднеантичные концепции бытия.

2. Греция, Кипр, Россия. 2005 http://www.greek.ru/ru/culture/phil/stoic.php Почти всё о греческом (Греция и Кипр) на русском от greek.ru. Раздел Культура, Философия. Статья Философия Древней Греции.

2. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.:Республика, 2001. - 719 с.

3. Kelley L. Ross, Ph. D., The Proceedings of the Friesian School, Fourth Series, 2005. [Electronic resourse] Sketches in the History of Western Philosophy, 1996, 1997-2005. http://www.friesian.com/hist-1.htm Hellenestic Monarchs down to the Roman Empire. Hellenistic Philosophy 322 BC to 235 AD.

4. Kelley L. Ross, Ph. D., The Proceedings of the Friesian School, Fourth Series, 2005. [Electronic resourse] History of Philosophy, Western Philosophy, Hellenistic Philosophy, 1979, 1986, 1997-2005. http://www.friesian.com/romania.htm, Rome and Romania, Roman Emperors, Byzantine Emperors, etc. Rome and Romania 27 BC-1453 AD; FIRST EMPIRE, "ROME," 27 BC-284, 310 years

5. Марк Аврелий. Великие мыслители Запада. ред. Ян Мак-Грилл М.-1998 г.

6. Дарио Антисери и Джованни Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С.А. Мальцевой - “Издательство Пневма”, С.-Петербург 2003, 688 с., ил.

7. Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов: В 2 т.: Т.II / В.Я. Кисиль, В.В. Рибери. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 576 с.:

8. Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие для высшей школы. - М.: Академический Проект, 2004. - 416 с.

9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999 - 816 c.

10. Словари и энциклопедии. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/3206 Раздел: Современная Энциклопедия.

Размещено на Allbest.ru