Английское Просвещение и философская мысль

Размещено на http://www.allbest.ru/

Английское Просвещение и философская мысль

Содержание

английский просвещение юм гиббон смит

Введение

1. Основные черты английского Просвещения

2. Состояние исторического знания

3. Шотландская философско-историческая школа

4. Исторические взгляды А. Смита

Введение

На протяжении всего XVIII в., особенно во второй его половине, капитализм в Англии развивался чрезвычайно быстро. Буржуазная революция во многом устранила тормозящее влияние феодальных отношений и абсолютизма. Активная внешняя торговля и энергичная колониальная экспансия способствовали накоплению значительных богатств в руках имущих классов. Процесс «первоначального накопления» привел к созданию большой армии рабочей силы, искавшей применения. На основе этих предпосылок с 70--80-х годов XVIII в. в стране развернулась промышленная революция -- огромный скачок производительных сил, преобразивший английскую экономику. Переворот в средствах производства вызвал решающие перемены в социальной сфере, а вслед за тем и в политическом устройстве.

Хотя промышленная буржуазия не участвовала непосредственно в управлении страной и в законодательстве, но две партии имущих классов -- тори и виги, сменявшие друг друга у власти на протяжении века, были связаны с торговлей и промышленностью и ревностно отстаивали свои интересы. Основное различие между ними состояло в том, что виги были более тесно связаны с торговлей, финансами и промышленностью, а тори -- с землевладением.

1. Основные черты английского Просвещения

Большую роль в общественной мысли Англии XVIII в., как и всей Европы, играли идеи Просвещения, направленные против феодализма и могущества церкви. Правда, английское Просвещение отличалось от других, например, от французского. В Англии оно носило более умеренный характер. Это понятно: буржуазная революция была в прошлом, феодализм в Англии был в основном сломлен и условия для развития капитализма более благоприятны, чем во Франции.

Сильным оружием против клерикализма в руках просветителей была наука, исходящая из представления о господстве в природе естественных законов. Философы и историки эпохи Просвещения утверждали, что для объяснения окружающего мира и истории нет никакой необходимости в постоянном вмешательстве высших сил: так, бог, создав мир, предоставил дальнейшее естественному ходу вещей. Это относится и к истории общества. Они выступали за свободу научного исследования, отстаивали веру в силу человеческого разума. «Мыслящий рассудок,-- по словам Ф. Энгельса,-- стал единственным мерилом всего существующего» '. Возникала и крепла идея прогрессивного развития человечества, и теряло влияние представление о «золотом веке», оставшемся якобы в далеком прошлом.

Английские просветители, как и их единомышленники на континенте, были убеждены, что миром, правят идеи, и поэтому для победы сил разума достаточно разъяснить людям ошибочность существующих представлений, на которых держатся устаревшие и вредные учреждения. Переворот во взглядах, по их убеждению, неизбежно приведет к полному общественному перевороту. Из этих идеалистических посылок вытекал дидактизм. В работах историков XVIII в., в том числе историков-просветителей, большое место занимали вопросы этики. Историки искали в прошлом моральные поучения и назидательные примеры. Английский мыслитель Болингброк в сочинении «Письма об изучении и пользе истории» определял историю как «философию», которая учит нас с помощью примеров» 2. При этом мыслители того времени исходили из убеждения, что принципы нравственности везде и во все времена остаются вечными и неизменными. Представление об историческом характере и эволюции этических ценностей, об их связи с эпохой еще не сложилось.

Известный философ и историк Д. Юм считал, что история -- это неограниченный по своим размерам склад, из которого можно черпать факты, иллюстрирующие законы социальных наук. Вера просветителей во всемогущество знания побуждала их к тому, чтобы сделать свои произведения интересными и понятными широкому кругу читателей, и они облекали свои мысли в яркую литературную форму.

2. Состояние исторического знания

В английской историографии на протяжении XVIII столетия наблюдался заметный прогресс. Активная торговля, которую вела Англия, ее энергичная колониальная политика, в особенности на Востоке, способствовали расширению горизонта исторического знания, в частности географических рамок исследований (изучение истории и культуры стран арабского мира и Индии). Одновременно расширялась тематика исторических работ. Появлялся интерес к истории экономики. В 1764 г. вышла работа А. Андерсона «Историческое и хронологическое исследование происхождения торговли» 3.

В XVIII в. в английском обществе поддерживался интерес к отечественной средневековой истории и памятникам античности. Из собираемых коллекционерами вещественных памятников, рукописей, книг складывалось обобщенное представление о прошлом, которое преломлялось через призму культурных ценностей, господствовавших в обществе эпохи Просвещения. В 1707 г. в Лондоне было воссоздано общество антикваров. Члены этого общества, любители старины, занимались поисками и публикацией старинных документов и материалов главным образом по средним векам. Иногда издавали материалы и по другим периодам. Так, среди этих документов особое место занимает опубликованное в 1742 г. семитомное издание «Государственных бумаг Терло» (Терло был государственным секретарем в период протектората Кромвеля). В этих бумагах освещалась внешняя политика протектората.

В середине XVIII в. в британской провинции в среде просвещенного дворянства также начали возникать антикварные общества, члены которых проводили раскопки, занимались изучением местных памятников истории, составляли историко-топографические описания графств. В эпоху Просвещения в стране появились первые общественные музеи. В 1753 г. в Лондоне открылся Британский музей. Его основу составили коллекции антикваров XVII-- XVIII вв. и Королевской библиотеки. В 1759 г. при музее образовалась Британская библиотека рукописей и книг. , В 1780 г. в Эдинбурге состоялось открытие : шотландского Национального музея древностей.

Накопление антикварами массива письменных и вещественных источников, разработка процедур их отбора и систематизации, анализа и публикации способствовали совершенствованию процесса исторического познания. Достижения антикваров в области археологии и вспомогательных исторических дисциплин создавали возможность для более глубокого изучения отечественной истории. В середине XVIII в. заметно возросло внимание антикваров к коллекционированию и изданию документов эпохи Английской революции и «славной революции» 1688 г. В 40--70-е годы XVIII в. в стране были осуществлены многотомные публикации парламентских источников, бумаг из архива Кларендона, памфлетов XVIII в. и др.

Отмечая прогресс исторического знания на протяжении этого столетия, нельзя не признать и его слабостей. По-прежнему основным источником для исторических сочинений были свидетельства очевидцев, современников и участников. Они пользовались непререкаемым авторитетом; документы еще не приобрели большой важности в глазах историков. Разработка методов научной критики источников на Европейском континенте делала только первые шаги. Но в Англии она сильно отставала.

Авторы исторических сочинений на первое место ставили повествование, интересный, уснащенный любопытными деталями рассказ. Иллюстрацией к сказанному о невысоком качестве тогдашних исторических работ могут служить сочинения на исторические темы известного поэта и писателя О. Голдсмита. Ему принадлежали «История Британии», «История Рима» и «История Греции». В свое время они были популярными. Но их автор не имел представления об исторической точности и достоверности. Он даже не компилировал свой рассказ, а просто списывал все, что ему попадало под руку, присочиняя развлекательные подробности.

В XVIII в. в историографии утвердилась традиция подразделения всемирной истории на древнюю (классическую), средневековую и новую. Древняя история была зависимым придатком классических языков и литературы. Отсчет новой истории (просветители нередко относили к ней и подчиненную ей историю средних веков) велся от падения Западной Римской империи (47 г. н. э.). Древнюю историю изучали привилегированные слои общества, получая классическое образование, а новую историю изучала преимущественно буржуазно-дворянская элита. Новая история развивалась в русле просветительского социально-гуманитарного знания и сводилась в основном к политической и конституционной истории.

В 1724 г. в английских университетах --; Оксфорде и Кембридже -- были учреждены профессорские кафедры новой истории. Предполагалось, что учреждение этих кафедр будет способствовать улучшению подготовки будущих дипломатов и работников государственных служб. Однако вплоть до второй половины XVIII в. профессура исторических кафедр обходилась без чтения лекций. Преподавание истории велось на невысоком уровне. Основным предметом в английских университетах по-прежнему оставалось богословие, царили затхлость и рутина. Эта атмосфера была враждебна научному познанию и не терпела свежей мысли. А. Смит был в 1741 г. исключен из Оксфорда за чтение книги Д. Юма «Трактат о человеческой природе», поскольку это произведение считалось вольнодумным.

Сходные нравы царили в Тринити -- колледже в Дублине, выполнявшем функции подготовки правящей англо-шотландской протестантской элиты в Ирландии. Жесткие религиозные тесты, проводимые в отношении преподавателей и учащихся, превращали университет в интеллектуальный заповедник протестантизма.

Ведущее положение в шотландских университетах занимали умеренные пресвитериане. Этим университетам были присущи некоторые особенности в преподавании и подготовке кадров для государственного аппарата и церкви (система регентства, прагматизм в выборе учебных дисциплин, преимущественная ориентация на точные и естественные науки). В первой половине XVIII в. профессорские исторические кафедры были организованы в университетах Глазго (1716), Эдинбурга (1719), Сент-Эндрюса (1747). К середине века всемирная (всеобщая) история стала занимать важное место в университетском образовании Шотландии.

Бурный экономический подъем, который переживала Шотландия со второй половины XVIII в., во многом обусловил и быстрый подъем научного знания в этом регионе. Деятельность шотландских ученых была связана с практическими потребностями общества. Не случайно изобретатель паровой машины Джеймс Уатт начинал свою деятельность в лаборатории университета в Глазго. Расцвет научной и культурной жизни снискал Эдинбургу наименование «Северных Афин».

Д. Юм. Видным английским философом и историком был Дэвид Юм (1711 --1776), автор философских работ «Трактат о человеческой природе» (1739) и «Исследование человеческого разумения» (1748). В этих произведениях Юм обосновывает свою философию агностицизма. По его мнению, мы не знаем и не можем знать, существует ли объективный мир, ибо человек воспринимает его лишь как свои представления и сам строит причинную связь между вещами и явлениями. Философия Юма во многом смыкается с субъективным идеализмом.

Подобно другим просветителям Юм враждебно относился к богословию и церкви, решительно осуждал проявления религиозного фанатизма и суеверий. Деист по своим убеждениям, он не видел различий между католиками и протестантами, резко критиковал пуритан за религиозную нетерпимость. Эпоху средних веков Юм рассматривал как период варварства, он видел в ней перерыв в духовном развитии человечества. Находясь под сильным влиянием идей французского Просвещения, Юм представлял историю как процесс, на который оказывают воздействие разнообразные факторы -- география, климат, экономика, государственные учреждения, законодательство, религия.

Основной исторический труд Юма -- восьмитомная «История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 г.» 4, по существу, первая попытка дать полную и связную историю страны. В центре внимания автора -- события политической! истории, хотя он уделяет внимание религии, нравам эпохи, культуре и явлениям духовной жизни. В основе периодизации у Юма -- царствования династий и королей. Движущую силу общественного развития Юм видит в прогрессе идей, знания и морали.

Стремясь сделать свой труд как можно более доходчивым и таким образом усилить воздействие книги на широкую публику, Юм постарался придать своему сочинению наиболее привлекательную форму. Хорошо продуманное и аргументированное повествование, отличный язык, яркие картины -- все это способствовало популярности труда Юма, который более столетия оставался для англичан главным источником знаний по истории их страны.

Однако в научном отношении труд Юма страдал существенными недостатками. Как правило, он удовлетворялся пересказом других исторических сочинений, без критики часто воспринимал любые свидетельства. В изложении истории революции середины XVI в. Юм, хотя и был чужд религиозного фанатизма, во многом близок Кларендону, автору реакционного сочинения «История мятежа». В целом его работа представляла собой попытку новой торийской интерпретации, которая учитывала некоторые положения вигской историографии XVIII в.

Э. Гиббон. Крупнейшим английским историком эпохи Просвещения был Эдуард Гиббон (1737--1794), который оказал влияние не только на современников, но и на многие последующие поколения. Духовное формирование Гиббона прошло под воздействием французской культуры. Он несколько лет провел во франкоязычном швейцарском городе Лозанне и был лично знаком со многими деятелями французского Просвещения, с некоторыми из них -- Дидро, Д'Аламбером и др.-- постоянно поддерживал связь.

Главный труд Гиббона -- «История упадка и гибели Римской империи» 5. Тему своего исследования он определил после долгих поисков. В автобиографии Гиббон рассказывает, как пришел к ней: решение исследовать историю Римской империи явилось у него во время пребывания в Риме. Величественные древности этого города и богатая его история произвели на него сильное впечатление и разбудили воображение. Однако есть основания полагать, что на решение Гиббона оказали влияние и другие, более глубокие соображения. История Римской империи побуждала к размышлениям над судьбами империй вообще, в том числе и Британской. Напомним, что в 60-е годы XVIII столетия начался конфликт между правительством Англии и жителями английских колоний в Северной Америке, выросший в войну и приведший к отделению этих колоний. Труд Гиббона рисовал бренность великих империй.

«История упадка и гибели Римской империи» -- по содержанию и форме один из лучших образцов просветительской историографии. Не случайно это произведение на протяжении многих десятилетий пользовалось популярностью: еще при жизни автора оно было переведено на многие европейские языки, в том числе на русский, и неоднократно переиздавалось.

Сочинение Гиббона охватывает большой отрезок времени: изложение начинается со II в. н. э. и завершается падением Константинополя в 1453 г. В центре внимания автора -- история политических собы-1 тий и религия. Меньше внимания уделено) другим проблемам, в том числе экономике и социальным проблемам. Работа Гиббона выгодно отличается от других сочинений По истории того времени еще и тем, что автор опирался на обширный круг источников, привлек буквально все доступные ему труды и научные издания по данной теме.

Одна из причин огромного успеха и длительного влияния сочинения Гиббона -- его блестящая литературная форма. Язык Гиббона стал предметом подражания для многих английских ораторов и политических деятелей, в том числе для У. Черчилля. Однако главное достоинство труда Гиббона заключалось в его содержании. Автор доходчиво и последовательно выразил и развил важнейшие идеи своего времени. Он считал Римскую империю грандиозным памятником человеческого гения, а эпоху империи -- периодом истории, когда положение человеческого рода было самым счастливым и процветающим. Главную причину гибели Римской империи ; он усматривал в христианстве. Подобно другим деятелям Просвещения, Гиббон видел в средних веках варварство и мрак, ; именуя эту эпоху «кровавым и преступным ; безумием». Гиббон ярко рисовал мертвящее влияние церкви и монашества на духовную власть в те времена. Особенно резко он нападал на нетерпимость и фанатизм церкви, а деятелей Реформации осуждал за нерешительность и половинчатость, за то, что они пошли на компромисс с церковью и восприняли у нее те же нетерпимость и фанатизм. Духовенство и церковники ненавидели Гиббона, обвиняя его в атеизме. В действительности он был деистом и считал религию полезной и необходимой для морального совершенствования человечества, но хотел «очистить» ее от суеверий и заблуждений.

В своих политических взглядах Гиббон был недостаточно последовательным. Он считал буржуазию самой полезной и уважаемой частью населения страны. Однако он полагал, что власть должна принадлежать не буржуазии, ,а дворянству и аристократии. Позиция Гиббона в какой-то мере отражала неподготовленность английской буржуазии того времени к самостоятельной политической роли.

3. Шотландская философско-историческая школа

Значительный вклад в британскую историографию XVIII в. внесли шотландцы. К этому времени вокруг Эдинбургского университета сформировалась философско-историческая школа, представители которой (А. Фергюсон, Д. Миллар, У. Робертсон и др.) оказали огромное идейное влияние на развитие европейской просветительской мысли. Выступая поборниками исторического прогресса, в основу которого была положена идея развития разума, шотландские просветители включили в политико-юридическую «философию истории» комплекс историко-экономических и социальных проблем. Интерес к последним обусловливался главным образом стремлением объяснить экономический рост, характерный для страны, вступившей в эпоху промышленной революции.

Попытки деятелей шотландской школы создать целостную «науку о человеке», исходя из главенства точных и естественных наук над гуманитарным знанием, отражали важное направление общественной мысли эпохи Просвещения в Великобритании. Шотландские просветители использовали конкретно-исторический материал в качестве иллюстрации к глобальным историко-социологическим построениям и конструируемым ими законам «социальной механики». Широким признанием у шотландских просветителей пользовался Монтескье. Следуя за ним, шотландские историки избегали абстрактных построений и стремились опираться на факты. Развитие общества они рассматривали как закономерный результат естественных процессов.

Эта черта особенно четко прослеживается в работах Адама Фергюсона (1723-- 1816), занимавшего кафедру профессора «моральной» философии в Эдинбургском университете. В своем труде «История гражданского общества» 6 Фергюсон, подобно Монтескье, стремился открыть общий закон, управляющий общественным развитием. Он исходил из мысли, что решающую роль в развитии общества играет закон прогресса, ведущий к совершенствованию человеческого рода. При этом он подчеркивал большую роль социальных противоречий и конфликтов и считал революционные изменения в развитии общества вполне закономерным явлением. Он также одним из первых применил к изучению истории сравнительный метод: для понимания истории древних германцев времен Тацита привлек описания жизни и быта индейских племен Северной Америки.

Другой шотландский историк -- Джон Миллар (1735--1801) в книге «Наблюдения о различных общественных состояниях» 7 и в неоконченном труде «Исторический взгляд на английское правительство» 8 ставил своей задачей понять связь между материальной жизнью общества, с одной стороны, и учреждениями, законами, нравами и духовной жизнью -- с другой. Чем объясняется, спрашивал Миллар, разнообразие законов, действующих в различных странах и даже в одной и той же стране на разных этапах ее развития? Для понимания этого, отвечал он, «мы должны, очевидно, прежде всего обратиться к различию в положении, которое подсказывало жителям разных стран различные взгляды и мотивы действий». Сюда он относил «плодородие или скудость почвы, характер продуктов, виды труда, необходимые для поддержания существования, численность людей, объединенных в обществе, их навыки, преимущества, которыми они пользуются, вступая во взаимные отношения и сохраняя эти отношения между собой». Эти различия в жизни народов, писал Миллар, «дают определенное направление их склонностям и деятельности и порождают соответствующие обычаи, характер и способы мышления».

Возникновение культуры он связывал с ростом материального благосостояния общества. Появление богатства, по Миллару, сопровождалось его неравномерным распределением между отдельными членами общества и вело к неравенству их гражданского положения. Происхождение власти он связывал с возникновением собственности, а различные формы власти прямо выводил из распределения собственности. Англия и другие страны Западной Европы, по мнению Миллара, прошли к концу XVII в. через две стадии -- период феодальной аристократии, когда вся власть была сосредоточена в руках крупных феодалов, и через этап «феодальной монархии», когда вся полнота власти перешла в руки короля. Затем под влиянием развития торговли и промышленности Англия вступила в третий период, который характеризуется «развитием духовной свободы».

Высказывания Миллара свидетельствуют о том, что перед нами оригинальный мыслитель. Однако, несмотря на отдельные глубокие мысли о роли и влиянии материальных условий на историю человечества, которые носили характер догадок, Миллара нельзя назвать материалистом, как считают некоторые историки. Первоосновой исторического процесса он считал духовные явления, а источником всего существующего -- бога.

Виднейшим представителем шотландской исторической школы был Уильям Робертсон (1721 --1793). Его самая крупная работа -- «История Шотландии» 9 (доведена до 1603 г.). В отличие от Юма, Робертсон активно использовал архивные материалы английских и шотландских хранилищ. Он с большой разборчивостью относился к свидетельствам документов и первым из британских (или шотландских) историков стал оформлять научный аппарат в виде отсылок и сносок, помещая их в конце каждой главы.

В 1792 г. Робертсон опубликовал «Историческое исследование о знаниях, которые в древности существовали об Индии и о прогрессе торговли с этой страной» . Автор отмечал древность и богатство индийской культуры и высказывал надежду, что его сочинение будет способствовать ознакомлению англичан с Индией и улучшению положения индийского народа. Робертсон придавал большое значение экономическим факторам в истории. Он писал: «Отыскивая в истории прошлого поучительный материал, жестоко разочаровываешься, убеждаясь, что подвиги завоевателей, которые опустошали землю, и причуды тиранов, которые делали народы несчастными, зарегистрированы с тщательной и зачастую отвратительной точностью, в то время, как изобретения, сделанные в полезных искусствах, и развитие наиболее благодетельных отраслей коммерции историки обошли молчанием и позволили им погрузиться в забвение» ". Признание Робертсоном важности материального фактора делает его концепцию более историчной.

В отличие от Юма и других просветителей, он находил в средневековье определенные элементы развития, подготовлявшие переход европейских народов «от варварства к утонченности»: эволюцию законов, рост городов, торговли и другие явления. Большое внимание Робертсон уделял усилению буржуазии, в особенности купечества. С развитием последнего автор связывал освобождение городов от гнета феодалов, смягчение нравов, зарождение парламента. Робертсон подчеркивал свою идейную близость к французским просветителям. Невзирая на свой сан священника, он открыто называл себя учеником Вольтера.

Робертсон уделял большое внимание форме своих сочинений. Идеалом, к которому он стремился, были сочинения Свифта и Дефо. Следуя этим мастерам английской прозы, Робертсон добился большой выразительности, ясности и точности языка, избегая риторики и пышности.

4. Исторические взгляды А. Смита

К шотландской школе принадлежал и крупнейший экономист, создатель теории трудовой стоимости Адам Смит (1723-- 1790). Его исторические взгляды оказали большое влияние на общественную мысль. Получив образование в университетах Глазго и Оксфорда, с 1748 г. он начал чтение лекций сначала в Эдинбургском университете, затем в Глазго. Итогом явилась книга «Теория нравственных чувств». Далее, покинув кафедру, Смит несколько лет посвятил работе над своим основным произведением «Исследование о природе и причинах богатства народов» 12. Обе книги Смита связаны единством замысла: в первой он исследует внутренний мир человека, принципы его нравственной жизни, во второй -- внешнюю среду, в которой он вращается. Смит хотел разработать систему, охватывающую все стороны жизни общества и отдельного человека, но этот грандиозный план ему завершить не удалось.

Смит исходил из идеи объективной закономерности в деятельности как человека, так и общества в целом. В мире этики человеком движет симпатия или, по выражению Смита, «участие к тому, что случается с другими людьми», а в обществе -- эгоизм, личные интересы отдельных людей. Таким образом, Смит рассматривал жизнь общества и человека как проявление неких общих законов и исключал вмешательство извне, т. е. влияние «божественных сил».

По мнению Смита, человечество в своем развитии проходит четыре стадии, которые соответствуют главным способам добывания пищи: охотничью, пастушескую, сельскохозяйственную и торговую на первой стадии частная собственность и государство отсутствуют. «Пока нет собственности,-- утверждал Смит,-- не может быть и правительства, ибо главная цель последнего -- обеспечить богатство и защищать богача от бедняка». На второй, пастушеской, стадии появляется «неравенство богатства» в виде частной собственности на скот. На третьей стадии собственность, а с ней и правительство получают дальнейшее развитие. Четвертый этап характеризуется разделением и специализацией труда и обмена, а правительство принимает свою окончательную форму.

Таким образом, Смит, как и Миллар, делает попытку связать развитие общественных форм с эволюцией материальной жизни общества. Концепция Смита исходит из представления о «неизменных законах развития»: отношения, присущие капиталистической системе, ему, как и другим идеологам буржуазии, представлялись «естественными». «...Классики,-- указывал В. И. Ленин, имея в виду классиков буржуазной политической экономии -- А. Смита, Д. Рикардо и др.,-- нащупывали и нащупали целый ряд «естественных законов» капитализма, не понимая его преходящего характера, не видя классовой борьбы внутри его» |3.

В очерке экономической истории Европы Смит прослеживает процесс сосредоточения земельной собственности, эволюцию форм труда от рабства и крепостничества к свободному труду, рост городов, торговли. С позиций буржуазного фритредерства он решительно осуждает всякое вмешательство государства в экономику. Смиту принадлежит ряд глубоких замечаний, свидетельствующих о его большой проницательности. Так, он показывает экономическую невыгодность рабства, объясняй этим его исчезновение, угадывает экономическое содержание феодализма, усматривая его в господстве крупной земельной собственности. Он подчеркивал революционную роль городов.

Размещено на Allbest.ru