Развитие древнегреческой философии

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Содержание

Введение

1. Этапы развития и особенности античной философии

2. Основные школы и проблемы древнегреческой философии

3. Философские учения Платона и Аристотеля

4. Философия эллинизма и Древнего Рима

Заключение

Список использованных источников



Введение

Развитие древнегреческой философии начинается с попыток выразить в отчётливых понятиях и последовательно осмыслить те проблемы, которые по своему решались в античных мифах. Самая ранняя греческая философия переформулировала исходную мировоззренческую проблему и вместо вопроса о том, кто создал мировой порядок, поставила вопрос о первоначале, из которого всё произошло.

Первые философы стремились выявить «первопричину», первооснову всего существующего. Они утверждали, что всё многообразие предметов, вещей в мире имеет единую первооснову.

Большинство философов единой первоосновой считали «первовещество». Фалес утверждал, что первовеществом является вода, так как всё возникает из воды. Ученик Фалеса Анаксимен признавал первовеществом воздух, способный уплотняться и разряжаться. Другой ученик Фалеса - Анаксимандр считал, что первовеществом может выступать только «апейрон» - составляет бесструктурное, бескачественное, беспредельное, неопределённое начало. Гераклит полагал, что первовеществом является огонь, а всё существующее в мире есть иные состояния огня. Элеаты же, поставили вопрос следующим образом: центральным является не вопрос о первоначале бытия, а о том, что следует понимать под бытием вообще. Демокрит полагал, что предметы, вещи материального мира состоят из атомов - мельчайших, неделимых, непроницаемых частиц.

Переход от изучения природы к изучению человека и его жизни связан с деятельностью софистов. Исходный принцип софистов, сформулированный Протагором: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Следующий этап античной философии называют периодом её расцвета. «Отцом» античной этики считают Сократа. Платон, ученик Сократа, - один из виднейших мыслителей античности. В проблематике платоновской философии вначале под влиянием Сократа - доминировала этика. Позднее Платон перешёл к рассмотрению вопросов политики, психологии, педагогики, натурфилософии и теории познания. Далее учеником Платона, был Аристотель. При них появились первые классические теории морали, когда были поставлены важнейшие этические вопросы. Среди них центральное место занимал вопрос «что есть правильная человеческая жизнь?».

Однако постепенно эти утверждения перестали влиять на развитие философской мысли.

Значительно позже начинает складываться так называемая эллинистическая философия. К периоду эллинизма можно отнести греко-римскую философию. Все ведущие философские школы этого периода соотносят индивидуальные рецепты счастья с достижением невозмутимости, спокойствия, твёрдости духа.



1. Этапы развития и особенности античной философии

В развитии античной философии выделяют несколько основных этапов.

Первый - охватывает период с VII до V в. до н. э., обычно его называют досократовским (а философов -- соответственно, до-сократиками). Сюда же относятся философы Милетской школы, Гераклит, Пифагор и пифагорейцы, Элейская школа, Демокрит.

Второй этап -- примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э.-- классический, связан с деятельностью выдающихся греческих философов Софистов, Сократа, Платона и Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижения античности.

Третий этап в развитии античной философии (конец IV в.-- II в. до н. э.) называют обычно эллинистическим.На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказал распад империи Александра Македонского и общий кризис греческой рабовладельческой демократии. Становление Римской империи, начавшееся вслед за этим, характеризуется слиянием греческой и римской культур. Философские взгляды рассматриваемого периода отразились в таких школах и течениях, как эпикурейство, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Особенностями античной философии является: мифологическое представление о вселенной; дух свободной политической дискуссии в сочетании с уважением к закону, к порядку и, самое главное, к личности, царивший в большинстве городов, способствовал открытости древнегреческого общества для всего нового, создавал все условия для развития рационалистической направленности философской мысли.

2. Основные школы и проблемы древнегреческой философии

Философия Древней Греции поставила вопрос о происхождении Вселенной, а человек оказался в центре её внимания.

Сфера интересов философии постепенно изменяется, она как бы нащупывает комплекс проблем, ставший постоянным предметом анализа. В этот комплекс входят: проблема первоначала, которая соединялась с проблемой движения, которая приводит к постановке вопроса о первичности материальной или идеальной субстанции; проблема соотношения знания и мнения, которая даёт постановку вопроса о познаваемости мира; проблема правильного нравственного поведения; проблема причинности и целесообразности природных явлений; проблема места и роли человека в государстве и т.д.[1] Афанасьева Л.А., Дамшаева В.А. Философия: Учебное пособие. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2005. - 162с..

Первой школой древнегреческой философии была Милетская (VII-V вв. до н.э.), её основателем был Фалес, который, как полагают, предсказал солнечное затмение. Фалес утверждал, что всё окружающее нас произошло из воды, и при том «всюду полно богов», т.е. все вещи одушевлены. Ученик Фалеса - Анаксимен признавал первовеществом воздух -- вещество, практически не имеющее отчётливо выраженных качеств, и утверждал, что все вещи возникают из воздуха путём его сгущения и возможного в последующем его разряжения. На основе данного утверждения он создал своеобразное эволюционное учение, объясняющее происхождение земных и небесных тел. Другой ученик Фалеса - Анаксимандр считал, что первовеществом может выступать только «апейрон» - составляет бесструктурное, бескачественное, беспредельное, неопределённое начало. Из апейрона выделяются противоположности горячего и холодного, сухого и влажного, разные сочетания которых дают огонь, воздух, воду и землю.

Главной проблемой представителей милетской школы является, объяснение реальных явлений на основе жизненных наблюдений и обобщения их результатов [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Основные философские принципы Милетской школы, так же были развиты Гераклитом . Он усматривал первооснову мира в огне. Все возникает из огня и в огонь превращается. «Мир, единый из всего, -- утверждал Гераклит, -- не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно затухающим». Гераклит -- один из первых философов, заметивших, что одно и то же является вместе с тем и разным, противоположным. Постоянный ход развития Гераклит сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Движение -- это жизнь. Вот почему Гераклита считают одним из основателей наивной диалектики.

Следующей известной философской школой была - школа Пифагорейцев. Ее основателем был Пифагор. Источником и первоосновой мира для Пифагора является не то или иное природное вещество, а количественное отношение -- число. Основой мира являются числа, которые и создают космический порядок. Единица -- основа всего, линии создает двойка, поверхности -- тройка, а тела -- четверка. Числа выступают как самостоятельные сущности. Священной декадой является число 10, так как это подобие Вселенной с десятью небесными сферами и десятью светилами. В отличие от предшествующих философов, которые обращали внимание на качественную сторону вещей, Пифагор утверждал, что качество связано с количеством и сделал вывод: «число владеет вещами» [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

Следующей являлась Элейская школа. В Элейской школе центральным является не вопрос о первоначале бытия, а о том, что следует понимать под бытием вообще. Крупнейшие представители Элейской школы -- Парменид и Зенон. Исходя из признания, что бытие как таковое, или бытие вообще,хотя и не доступно чувственному опыту, однако может быть постигнуто мыслью, рассуждением. Парменид делает вывод о том, что бытие не только есть, но и должно быть. Небытие же не существует, поскольку то, чего нет, нельзя ни познать, не высказать. Ведь даже отрицание существования чего-либо предполагает наличие некоторого знания о нём. Опираясь на силу последовательной мысли, Парменид заключает, что бытие, или истинно сущее, не возникает и не может исчезнуть; оно целостно, единственно, неподвижно и нескончаемо во временном аспекте. В нём нет оснований для различия между прошлым и будущим. Элеаты столкнулись с тем, что логически последовательные выводы могут противоречить здравому смыслу, повседневному жизненному опыту людей. Они считали что движение с позиции разума никогда не начнётся, хотя оно так естественно воспринимается с помощью чувств [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Демокрит же полагал, что предметы, вещи материального мира состоят из атомов - мельчайших, неделимых, непроницаемых частиц. Атомы отличаются по величине, форме, порядку расположения. Они свободно двигаются в пустоте, а столкнувшись, изменяют порядок движения. Из атомов состоит и душа. После смерти тела атомы души тоже распадаются, поэтому душа является смертной. На поверхности вещей находятся более легкие, летучие атомы. Они «втягиваются» нами при дыхании, и благодаря органам чувств мы имеем определенные образы предметов и представления о них. Познание, по Демокриту, имеет два вида: «темный» путь познания осуществляется с помощью чувств ( зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и дает человеку видимый мир предметов, образованных взаимодействием атомов в пустоте; «светлый» путь познания осуществляется с помощью мышления и дает понимание атомов и пустоты. Тоесть сути вещей и мира, результатом познавательного процесса для человека является истина -- правильное знание о сути вещей и мира, а конечным следствием -- мудрость (мудрость как талант познания дает три плода -- дар хорошо думать, дар хорошо говорить, дар хорошо действовать).

Далее наступает период, когда проявляется тяготение к теме человека в совокупности других философских проблем. Наиболее ярко эта тенденция находит проявление у Софистов. К наиболее выдающимся представителям софистов относятся Протагор и Горгий [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

Софисты являлись учителями, показывавшими, как добиться успеха в споре любой ценой. Часто они превращали спор в хитроумную, кажущуюся мудрость [2] Бернацкий В.О. Философия: конспект лекций: учеб. пособие под общ. ред. Н.П. Маховой. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. - 352 с..

Софисты доказывали, что объективной истины не существует, как не существует и абсолютных и общеобязательных ценностей. В жизни нужно, утверждали софисты, ориентироваться главным образом, на практическую пользу, а не на абстрактные ценности, к этому должны быть подчинены человеческое познание и процессы образования. Поэтому софисты уделили большое внимание жизненно значимому содержанию образования. Вместе с тем для софистов характерна изобретательная изворотливость, например возьмём известный софизм «Рогатый»: «То что, ты не потерял, ты имеешь; ты не терял рога, значит ты рогатый» [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Огромное влияние на античную и мировую философию оказал Сократ. Он активно подвергал критике софистов за то, что те «учат мудрости за плату», утверждал, что существуют такие человеческие качества, которые у человека от бота и священны (это красота, мудрость и проч.), поэтому непристойно, аморально торговать ими. Сократ никогда не считал себя мудрым (софос), а лишь философом, который любит мудрость. Важнейшей задачей Сократ считал «воспитание людей». Строение мира, физическая природа вещей, утверждал Сократ, непознаваемы, познать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: «Познай самого себя». Центром философии Сократа стал человек, его отношение к семье, обществу, законам и не в последнюю очередь -- отношение к богам. В беседах и дискуссиях мудрец обращал внимание на познание сути добродетели. А основными добродетелями считал сдержанность, мужество и справедливость. Эти добродетели человек получает путем познания и самопознания.

Наиболее выдающимся из непосредственных учеников Сократа был Платон. Далее слушателем Академии Платона становится семнадцатилетний Аристотель [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

3. Философские учения Платона и Аристотеля

Об идеях Платона

Платон стремится развить сократовские представления. Вещи не рассматриваются только в их кажущемся столь привычным эмпирическом существовании. Для всякой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для каждой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним именем. Платон убежден, что без обращения к идеям никак не обойтись, ибо это единственный путь преодоления многообразия, неисчерпаемости чувственно-эмпирического мира.

Но если наряду с отдельными вещами есть еще и идеи, каждая из которых относится к какому-то определенному классу вещей, то, естественно, возникает вопрос о взаимосвязи единого с многим. Как соотносятся друг с другом вещь и идея? Платон рассматривает эту связь двояко: как переход от вещей к идее, и как переход от идеи к вещам. Он понимает, что идея и вещь как-то сопричастны друг другу. Но, утверждает Платон, степень сопричастности их может достигать различного уровня совершенства. В рамках соотношения вещь -- идея, идея есть предел становления вещи; в рамках же соотношения идея -- вещь, идея есть порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна [5] Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное..

Общее понятие, или идеи, обладают самостоятельной, неизменной и первичной реальностью, тогда как вещный, телесно-осязаемый изменчивый мир являет собой порождение и отражение вечных и неизменных идей.

Поскольку мы всё же способны к припоминанию идей, под влиянием получаемых впечатлений, эти идеи должны были когда-то укорениться в наших душах.

Итак, душа могла обрести идеи лишь тогда, когда она не была соединена с телом и не отягощалась чувственными впечатлениями [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Платон дополнял диалектику утверждением, что душа воспринимает шаг за шагом, все более отчетливо то, что она созерцала, будучи в кругу других идей, на небе. Таким образом, он создал учение объективного идеализма. древнегреческий философия платон милетский

Космология Платона

Платон мечтал создать всеобъемлющую концепцию мира. Отлично сознавая мощь созданного им аппарата идей, он стремился выработать представление как о Космосе, так и об обществе.

Космическую картину мира Платон дает в диалоге "Тимей".

Исходный пункт Платона таков: постулируется существование идей , материи и Бога, который понимается как демиург, т.е. мастер. Из смеси идей и материи демиург создает мировую душу и распространяет по всему пространству. Мировая душа в своем исходном состоянии делится на стихии -- огонь, воздух, землю. Соответственно гармоническим математическим отношениям Бог придал Космосу наиболее совершенную форму -- форму сферы. В центре Космоса -- Земля. Орбиты планет и звезд подчиняются гармоническим математическим соотношениям. Бог-демиург творит также и живые существа.

Итак, Космос -- это одаренное разумом живое существо. Структура мира такова: божественный разум (демиург), мировая душа и мировое тело. Все происходящее, временное, равно как само время, есть образ вечного, идей.

Учение Платона об обществе

Размышляя об обществе, Платон вновь стремится использовать концепцию идей. Многообразие потребностей человека и невозможность удовлетворения их в одиночку является побудительным мотивом для создания государства. По Платону, величайшим благом является справедливость. Несправедливость -- это зло.

Справедливое государственное устройство Платон "выводит" из трех частей души: разумной, аффективной и вожделеющей. Одни разумны, мудры, они способны и, следовательно, должны управлять государством. Другие -- аффективны, мужественны, им суждено быть стратегами, военачальниками, воинами. Третьи, обладающие по преимуществу вожделеющей душой, сдержаны, им надо быть ремесленниками, земледельцами [5] Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное..

По учению Платона, человек существует ради государства, а не государство существует для человека. Человек, его воля и счастье, морально-этическое совершенство отдаются в жертву государству. Цель государства -- содействовать расцвету государства, его могущества [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

Этика Платона

Платон сумел выявить многие острейшие философские проблемы. Одна из них касается соотношения концепции идей и этики. Платон рассуждает таким образом: "…то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, то ты и считай идеей блага, причиной знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно то и другое -- познание и истина, -- но если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав". Благо проявляется в различных идеях: и в идее красоты, и в идее истины. Иначе говоря, Платон ставит этическое (т.е. идею блага) выше эстетического (идеи красоты) и научно-познавательного (идеи истины). Именно благодаря предпочтительному отношению среди других идей к идее блага, Платону -- удалось создать весьма сбалансированную картину мироздания, где не только все согласовано, но и находится в соответствии с высокими принципами нравственности. Попробуйте вопреки Платону на место идеи блага поставить какую-либо политическую идею (например идею власти), сразу же картина мироздания станет куда менее симпатичной [5] Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное..

Философские учения Аристотеля

Выдвинутое Платоном мифологическое истолкование связи идеального и телесного миров счёл неудовлетворительным и подверг острой критике его знаменитый ученик Аристотель. Он, как и Платон, признавал, что сущность бытия выражают устойчивые и непротиворечивые понятия. Но не мог согласиться с тем, что общие понятия, или идеи, существуют самостоятельно, вне и независимо от выражающих их вещей [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Аристотель доказывает, что идеи -- лишь копии вещей и не отличаются от них по смыслу. Критикуя идеализм Платона, философ вместе с тем подвергал критике атомистический материализм. В процессе этой критики было выработано дуалистическое учение о бытии, согласно которому для существования мира необходимы два первоначала, материальное и идеальное.

Материя и эйдос (форма)

Материю Аристотель рассматривал как пассивное начало, которое имеет аморфное содержание и не может самостоятельно развиваться. Активное начало -- это форма. Благодаря форме материя превращается во что-то определенное, в реальные вещи [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

Материя -- это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма. Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что эйдос -- форма -- это и сущность отдельного, единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием. Все это весьма напоминает теоретический способ мышления.

Итак, всякая вещь есть единство материи и эйдоса, формы. Наряду с этим каждая вещь имеет причинное происхождение и целевое назначение, "то, ради чего". Но и действующую причину, и целевую причину определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от материи-вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое содержание вещи.

Исходные моменты аристотелевской философии неминуемо приводят к рассмотрению последовательных стадий становления оформленной материи. Существует целая иерархия вещей (вещь = материя + форма), от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека является его душа) [5] Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное..

О душе

Проблематика человека в философии Аристотеля находит свое отражение в трактате «О душе», который посвящен исследованию души, выяснению явлений восприятия и памяти человека. Душа -- причина и начало человеческого тела. Все составные части души должны разрушаться так же, как и тело, за исключением разума. В душе Аристотель видел высочайшую деятельность человеческого тела, его «действенность». Разум у Аристотеля может существовать самостоятельно, независимо от ощущений, как часть разумной души, присущей человеку и Богу. Чтобы как-то сгладить разрыв между чувственным и рациональным, Аристотель различал пассивный разум, который отражает бытие, и активный разум, способный творить мир. Граница приближения человека к Богу зависит от соотношения в ней пассивного и активного разума [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

Пространство и время

Аристотель обусловил целый ряд весьма плодотворных подходов к разрешению тех или иных проблем, в частности к проблеме пространства и времени. Аристотель рассматривал их вслед за движением, а не просто как самостоятельные субстанции. Пространство выступает как совокупность мест, каждое место принадлежит какой-то вещи. Время есть число движения; подобно числу, оно является одним и тем же для различных движений.

Логика и методология

В трудах Аристотеля значительного совершенства достигла логика и вообще категориальный, т.е. понятийный, анализ.

Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком виде: как род бытия; как форма мысли; как высказывание. Суть категорий, которыми особенно умело оперирует Аристотель: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время.

Но Аристотель оперирует не только отдельными категориями, он анализирует высказывания, взаимоотношения между которыми определяются тремя знаменитыми законами формальной логики.

Первый закон логики -- закон тождества (А есть А), т.е. понятие должно употребляться в одном и том же значении.

Второй закон логики -- закон исключенного противоречия (А не есть не-А).

Третий закон логики -- закон исключенного третьего (А или не-А истинно, "третьего не дано").

Аристотель весьма четко раскрывает содержание диалогического метода, т.е. постановку вопроса, стратегию задавания вопросов и получения ответов на них, правильное построение умозаключения.

Общество и Этика

В своем учении об обществе Аристотель более конкретен и дальновиден. Он считает, что смысл жизни не в удовольствиях, не в счастье, а в осуществлении требований разума на пути к благу. И благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Добродетелям можно и нужно научиться. Они выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: "ничего слишком…". Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество -- середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость -- середина между расточительством и скупостью. Что касается этического, то это середина между абсолютным добром и злом. Этику в целом Аристотель определяет как практическую философию.

Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные (где имеется в виду лишь польза для некоторых).

Аристотель связывает определенное государственное устройство с принципами. Принцип аристократии -- добродетель, принцип олигархии -- богатство, принцип демократии -- свобода. Аристотель рассуждает весьма фундаментально, в этом сила его философских размышлений [5] Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное..

Земля

Земля по мнению Аристотеля шарообразна. К данному выводу он пришел, исходя из наблюдения затмения Луны, поскольку тень отбрасываемая землёй имела круглую форму. Будучи составлена из тяжелого элемента, Земля, как он утверждал, должна находиться в состоянии неподвижности в самом центре мироздания. Мироздание хотя и огромно, но всё же имеет пространственную границу, которой является звёздное небо, за ним есть лишь Бог, а пространства там нет, ибо пространство - это место расположения тел, за небесами никаких тел существовать не может [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Аристотель фактически подвел итог развитию классической древнегреческой философии.



Философия эллинизма и Древнего Рима

На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказал распад империи Александра Македонского и общий кризис греческой рабовладельческой демократии.

Становление Римской империи, начавшееся вслед за этим, характеризуется слиянием греческой и римской культур, что, разумеется, нашло отражение и в философии. В этот период главный интерес философов смещается в сторону этических и социально-политических проблем, а сама философия становится руководством к действию, приобретает практическое значение, вырабатывая "правила жизни".

Философские взгляды рассматриваемого периода отразились в таких школах и течениях, как эпикурейство, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Эпикуреизм

Основателем школы был Эпикур. Основное его произведение -- «О природе». Эпикур учил, что главная цель философии -- счастье человека, которое возможно через познание законов мира. Для достижения своей цели философия формирует и включает в себя три вида знания: физику (учение о природе и ее законах), канонику (учение о познании), этику (учение о достижении человеком счастья). Все явления природы и Вселенной Эпикур объяснял различными соединениями бессмертных атомов, которые отличаются не только по форме и величине, но и по весу. Их прямолинейное движение сочетается со спонтанными, внутренне обусловленными отклонениями в сторону от прямой линии, которая закладывает основы свободы не только естественной, но и индивидуальной (человеческой), -- становится возможным свободный выбор, независимый от предопредленности, т. е. появляется возможность выбора из нескольких жизненных вариантов, возможность «избежать» обреченности. В теории познания Эпикур, придерживался учения об эманации («истечении»), т.е. считал, что образы-копии, отделяясь от предметов окружающего мира, воспринимаются органами чувств, вызывая ощущения-копии. Основные позиции этического учения Эпикура таковы: человек есть чувственное существо, а потому его чувства выступают критерием нравственности, «ведь всякое благо и зло -- в ощущениях». Наиболее известным из последователей Эпикура был древнеримский поэт и философ Тит Лукреций Кар. Лукреций считал, что основная цель философии -- избавление человека от страха загробного наказания. Освободиться от этого человек может через познание природы, законов её функционирования. Полученные знания нужны человеку для понимания сложных этических проблем. В особенности важным является понимание двух вопросов: смертности души и невозможности богов повлиять на жизнедеятельность человека. Признавая существование богов, Лукреций отрицал их влияние на природу, так как природа состоит из наименьших частичек и возникает сама по себе. Наименьшие частицы природы вечны, никем не созданы и являются первоосновой мира. Душа также телесна. Она отличается от других физических тел, по мнению Лукреция, лишь формой атомов. Атомы души более мелкие, подвижные, гладкие и округлые. Жизнь и смерть встретиться не могут. Пока человек живет, смерть ему не страшна, а если смерть настала, человека уже нет; нет души -- нет и ощущения страха [4] Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с..

Стоицизм

Стоицизм - это учение одной из весьма влиятельных школ античного мира, созданной Зеноном и получившее дальнейшее развитие в древнем Риме.

В стоицизме чётко выделяются три составные части -- физика, логика и этика. На начальных этапах существования школы, значительное внимание уделялось космологии. В своих учениях стоики выдвинули мысль, что сознание человека от рождения является «чистой доской», письмена на которую наносит наш чувственный опыт.

Затем на первый план в стоицизме выходит этика, направляемая на установление твёрдых основ нравственной жизни. Нравственной целью в стоицизме признаётся жизнь согласно разумной природе. Единственное благо это добродетель, противоположное ей есть зло, а всё остальное в большей или меньшей степени безразлично. Мудрец как образец добродетельности, внутренне автономен, ибо добродетель единственное, что зависит только от нас; всё остальное подчиняется законам природы. Он не подвластен страстям и безропотно принимает свою судьбу [3] Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с..

Скептицизм

Скептицизм -- характернейшая черта всей античной философии; как самостоятельное философское направление. Крупнейшие представители -- Пиррон и Секст Эмпирик ,

Античный скептик отвергал познаваемость жизни. Скептик находится в постоянном философском поиске, но он убежден, что подлинное знание в принципе недостижимо. Бытие выступает во всем многообразии своей текучести: вроде бы и есть что-то определенное, но оно тут же исчезает. Скептик указывает в этой связи на само время, оно и есть, но его и нет, "ухватиться" за него нельзя. Устойчивый смысл вообще отсутствует, все текуче, поэтому живи так, как хочешь, принимай жизнь в ее непосредственной данности. Скептик не может быть ни судьей, ни адвокатом. Мудрецу скептику лучше помолчать. Воздерживаясь от определенных суждений, скептик остается невозмутимым. Молчание скептика можно считать мудрым выходом из ситуации, но в нем нельзя не видеть и пустоту мысли.

Основными положениями античного скептицизма являются: мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности; всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое "да" есть вместе с тем и "нет"; подлинная философия скептицизма -- молчание; следуйте "миру явлений".

Античный скептицизм по-своему довел до предела философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание -- это и своеобразный конец философскому поиску, и указание на то, что необходимы новые усилия. В этой связи мы переходим непосредственно к позднеэллинистическим представлениям, главное содержание которых составил неоплатонизм.

Неоплатонизм

Основные положения неоплатонизма были разработаны Плотином , в зрелом возрасте проживавшем в Риме.

Неоплатоники стремились дать философскую картину всего существующего, в том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, равно как и жизнь Космоса без субъекта. Существующее устроено иерархически: ЕдиноеБлаго, Ум, Душа, Материя. Высшее место в иерархии принадлежит Единому-Благу. Единое -- это подлинно первосущее, охват всего в одной точке. Неоплатоники считают, если вы признаете существование разного, например, разумного и неразумного, то выше его есть предел того и другого, что уже не является ни тем, ни другим. Единое-Благо достигается не рациональным путем, а лишь в результате сверхразумного экстаза, в результате чего объект уходит от различного рода земных трудностей.

Единое как бы переполнено собой, оно "изливается", образуя Ум, Мировой Ум. Это "изливание", или эманация, не является неким вещественным процессом. Речь идет о сущностной связи; сущность находится везде, но реализуется через другое. Единое существует посредством Ума.

Мировой Ум включает числа и идеи в их системном взаимосвязанном виде. Ум есть первообраз всех вещей.

Эманация Ума в свою очередь приводит к Мировой Душе, которая выражает собой все одушевленное. Душа производит все живые существа. Все, что движется, образует Космос. Низшей формой бытия выступает материя. Сама по себе она не активна, косна, она -- восприемница возможных форм и смысла.

Основная задача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать, прочувствовать свое место в структурной иерархии бытия. Добро (Благо) идет сверху, от Единого, зло -- снизу, от материи. Зло -- не сущее, оно никак не связано с Благом. Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удается подняться по лестнице нематериального: Душа -- Ум -- Единое. Лестнице Душа -- Ум -- Единое соответствует последовательность чувство -- мысль -- экстаз. Здесь, конечно, обращает на себя внимание экстаз, который стоит выше мысли. Но экстаз, следует заметить, включает в себя все богатство мысленного и чувственного.

Неоплатоники везде видят гармонию и красоту, за них ответственно фактически Единое-Благо. Даже хаос гармоничен. Что же касается жизни людей, то она также в принципе не может противоречить всеобщей гармонии. Люди -- актеры, они лишь осуществляют, каждый по-своему, сценарий, который заложен в Мировом Уме.

Неоплатонизм сумел дать довольно синтетическую философскую картину современного ему античного общества. Это был последний расцвет античной философии [5] Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное..



Заключение

Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в истории мировой философской мысли и по своему идейному содержанию, разнообразию течений и школ, типов мышления и идей. Именно в рамках древнегреческой философии, философия осознала свой предмет и место в духовной культуре общества, сформулировала собственный понятийный аппарат и исходные принципы исследования. Греческая философия явилась мировоззрением освобождающейся личности, которая выделяла себя из Космоса и осознавала свою самостоятельность и ценность.

В древнегреческой философии были поставлены и частично разрешены основные философские проблемы: возникновения мира и человека, первоосновы всего сущего, соотношение двух основных форм бытия -- материальной и идеальной, смысла жизни, смерти и бессмертия. Результаты исследований мыслителей существенно повлияли на дальнейшее развитие философской мысли во всем мире.



Список использованных источников

1. Афанасьева Л.А., Дамшаева В.А. Философия: Учебное пособие. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2005. - 162с.

2. Бернацкий В.О. Философия: конспект лекций: учеб. пособие под общ. ред. Н.П. Маховой. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. - 352 с.

3. Вишневский М.И. Философия: учеб. Пособие. - Минск: Выш.шк., 2008г. - 479с.

4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005. -- 512 с.

5. Канке В.А. Философия. Учебник: «Логос»; Москва; 2007. 5-е издание, переработанное и дополненное.

Размещено на Allbest.ru