2.2.5 Эстетика по Канту

Когда для Канта выяснилась несостоятельность попытки заново построить разрушенное им здание умозрительной метафизики, он стал искать новые пути создания философской системы, так как в философии он ценил прежде всего систематичность. Общие контуры учения сложились у него давно, но системы пока еще не было. Не хватало важного опосредующего звена. Система философии возникла у Канта лишь после того, как он обнаружил между природой и свободой своеобразный «третий мир» - мир красоты. Когда он создавал «Критику чистого разума», он считал, что эстетические проблемы невозможно осмыслить с общезначимых позиций. Принципы красоты носят эмпирический характер и, следовательно, не могут служить для установления всеобщих законов. Термином «Эстетика» он обозначал тогда учение о чувственности, об идеальном пространстве и времени. В 1787 году Кант открывает новый всеобщий принцип духовной деятельности, а именно «чувства удовольствия и неудовольствия».

Теперь философская система мыслителя обретает более четкие контуры. Он видит ее состоящей из трех частей в соответствии с тремя способностями человеческой психики:

1. Познавательной;

2. Оценочной («чувство удовольствия»);

3. Волевой («способность желания»).

В «Критике чистого разума» и «Критике практического разума» изложены первая и третья составные части философской системы - теоретическая и практическая. Вторую, центральную, Кант называет эстетикой - учение о красоте.

Одна из важнейших заслуг Канта - в том, что он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного. До него считалось, что красота дается человеку непосредственно при помощи чувств. Достаточно быть чутким к красоте и обладать эстетическим чувством. Между тем, само «эстетическое чувство» - сложная интеллектуальная способность. Чтобы насладиться красотой предмета, надо уметь оценить его достоинства, и чем сложнее предмет, тем специфичнее его эстетическая оценка. Сопоставляя возвышенное с прекрасным, Кант отмечает, что последнее всегда связано с четкой формой, первое же без труда можно обнаружить и в бесформенном предмете. Удовольствие от возвышенного носит косвенный характер; прекрасное привлекает, а возвышенное и привлекает и отталкивает. Основание для прекрасного «мы должны искать вне нас, для возвышенного - только в нас и в образе мыслей».

Таким образом, Кант разделил эстетическое на две части - прекрасное и возвышенное, он показал связь между каждой из этих частей с сопредельными способностями психики. Кант говорит: «В применении к познанию воображение подчинено рассудку и ограничено необходимостью соответствовать понятиям, а в эстетическом отношении, наоборот, оно свободно давать ... богатый содержанием, хотя и неразвитый материал для рассудка».

В эстетике Канта, развернутой в сторону общефилософских проблем, искусству отведено сравнительно небольшое, хотя и достаточно важное место. Все отмеченные выше особенности эстетического проявляют себя здесь в полной мере. Искусство, по Канту, - это не природа, не наука, не ремесло. Искусство может быть механическим и эстетическим. Последнее, в свою очередь, делится на приятное и изящное. Приятные искусства предназначены для наслаждения, развлечения и времяпрепровождения. Изящные искусства содействуют «культуре способности души», они дают особое «удовольствие рефлексии», приближая сферу эстетического сфере познания.

Кант одним из первых в истории эстетики дает классификацию изящных искусств. Основанием деления служит способ выражения эстетических идей, то есть красоты. Различные виды искусства - различные виды красоты. Может быть красота мысли и красота созерцания. Во втором случае материалом художника служит либо созерцание, либо форма. В результате Кант обнаруживает три вида изящных искусств - словесное, изобразительное и искусство игры ощущений. В свою очередь, словесные искусства - это красноречие и поэзия. Изобразительные искусства включают в себя искусство чувственной истины (пластика) и искусство чувственной видимости (живопись). К пластике философ относит ваяние и зодчество (в том числе прикладное искусство). Третья часть - искусство игры ощущений опирается на слух и зрение. Это игра звуков и игра красок.

Сочетание основных видов искусства порождает другие виды художественного творчества (красноречие в сочетании с живописью - драму, поэзия в сочетании с музыкой - пение, пение в сочетании с музыкой - оперу и т.д.). Для суждения о произведении искусства нужен вкус, для его создания требуется гений. Способности души, сочетание которых образует гений, - воображение и рассудок.

Кант пришел к постановке эстетических проблем, отправляясь не от размышлений над природой искусства, а от стремления довести до полноты свою философскую систему. Таким образом, сам философ видит в эстетике преддверие всякой философии. Это значит, что систематическое изучение философии следует начинать с теории красоты, тогда полнее раскроется добро и истина.

Заключение

Человек умирает, мысль остается. Бессмертие философа в том, что он смог, что успел сказать, что было услышано. Все знавшие его говорили, что это был общительный, отзывчивый человек. Ему приходилось много работать, он любил свой труд, но знал не только его. Кант вовсе не был затворником, отшельником, человеком не от мира сего. По природе он был общителен, по воспитанию и образу жизни - галантен. Однако, он не искал славы, не добивался власти, не знал любовных треволнений. Размеренное и однообразное течение внешней жизни философа объясняется тем, что у него рано возник всепоглощающий жизненный интерес - философия, и этому интересу он сумел подчинить все свое существование.

Жить для него значило работать, в труде он находил главную радость. С детства будущий философ отличался хилым здоровьем, ему предрекали короткую непродуктивную жизнь. Он прожил долгие, изобильные творчеством годы. Этого он добился силой своей воли. Была цель жизни, был осознанный долг, была способность управлять своими желаниями и страстями. Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает сам. Иммануил Кант сделал самого себя и в этом отношении он уникален.

При жизни Кант не смог научно ответить на поставленные им вопросы: Откуда и куда идет человечество? Что ждет его в грядущем? Каковы пути в это будущее?

Для нас же сейчас важно, что Кант поставил эти вопросы. Он настойчиво стремился проникнуть в отношения людей, выяснить соотношение и взаимодействие биологического и социального (нравственного) в человеке.

Значение же его в истории философии определяется тем, что Кант, во-первых, учитывал естественно-материальные условия возникновения и развития общества; во-вторых, разработал свое учение о роли социальных противоречий и об антагонизмах как движущих силах развития исторического процесса; в-третьих, верил в общественный прогресс и в победу нравственного начала в человеке; в-четвертых, усматривал цель истории в создании справедливого общества и формировании гармонической личности. Взгляды Канта на исторический процесс являются этапными на пути создания подлинно-научной теории развития.

Для современной России это является особенно актуальным, ибо она находится в переходном периоде. Как сложатся отношения развития нашей страны пока неизвестно. Есть очень много прогнозов и, безусловно, необходимо делая их, опираться на учение Иммануила Канта.

Список литературы

1. Васильев В. А. И. Кант о добродетели// Социально-гуманитарные знания. - 2003. - № 4. - С. 208-222.

2. Васильев В. В. Кант: «Пробуждение от догматического сна»// Вопросы философии. - 1999. - № 1. - С. 88-105.

3. Великие мыслители Запада. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 656 с.

4. Гайденко П. П. Проблема времени у Канта: время как априорная форма чувственности и вневременность вещей в себе// Вопросы философии. - 2003. - № 9. - С. 134-150.

5. Ильин В. В. История философии: Уч-к для вузов. - СПб.: Питер, 2003. - 732 с.

6. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб. Пос. для ун-тов. - М.: Высш. Шк., 1989. - 480 с.

7. Любутин К. Н., Саранчин Ю. К. История западно-европейской философии. - М.: Академический Проект, 2002. - 240 с.

8. Ойзерман Т. И. Философия Канта как радикальная ревизия метафизики и ее новое обоснование// Вопросы философии. - 1992. - № 11. - С. 115-128.

Размещено на Allbest.ru