Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Сегодня в истории имеет место рушение привычных стереотипов, догматизированных представлений. Зарождается абсолютно новое мышление. Это событие постоянно происходит в истории человечества. В такой период философия обычно давали начало и усовершенствовали диалектические идеи, приемы, методы, которые давали возможность овладевать в мысли резким развитием общества и истории.

Из необозримого количества отдельных периодов, шагов исторического развития философии являют проблему противоречия общественной цивилизации и цивилизации человека. Западные мыслители, среди которых стоит выделить И. Канта, учредили идеи, без сохранения и развития которых человечество не может уберечь свою жизнь, цивилизацию.

Философ утверждает о существовании нравственного закона в каждом человеке, закона должного - категорического императива, неразрывно связывая учение Канта о государстве и праве с его этическими воззрениями.

О справедливости закона созданного человеком с присущими ему антиномиями, о стремлениях к созданию совершенного государственного строя, о путях к его достижению, говорится в учении Канта о государстве и праве.

Актуальность изучения воззрений Канта на государство и право обусловливает необходимость и сегодня изучать политико-правовые доктрины Канта, вокруг которых существует множество дискуссий.

Объект исследования: правовые аспекты философии И. Канта.

Предмет: рассмотрение идей о государстве, праве и взаимосвязи этики и эстетики и права философии Канта.

Цель работы - изучение основных положений учения И. Канта о государстве и праве.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- ознакомиться с основными философскими идеями И. Канта;

- рассмотреть этические основы учения Канта о праве и государстве;

- изучить политико-правовые взгляды Канта.

Структура работы: введение, две главы, заключение, список использованной литературы.

1. Философские учения И. Канта

1.1 Докритическая и критическая философия Канта

кант этический право философия

Одним из основоположников немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Его работы разделяют на два периода: докритический и критический. Первый, из которых славился массой исследований естественных наук, более всего касались космологии, математике, физики. Критический период охватывает собственно философское творчество Канта, а именно гносеологические произведения, труды по этике и эстетики, когда ни были предметом исследований философа. Самыми известными произведениями этого периода принято считать следующие: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Так как в философских побуждениях Канта 1746-1769 гг. нет критики, которую он начал разрабатывать уже вначале 1770 г. Эти побуждения имеют название «докритические». Такое название условное и совсем не значит, что к этому году Кант не занимался критикой философских проблем. В.Н. Кузнецов отметил, что творческая самостоятельность Канта, на протяжении всей его деятельности, как следствие не могло не быть критического отношения к всевозможным авторитетам, в том случае, когда их утверждения не убедительны и не имеют доказательств.

В «докритический» период Кант стоял на позициях естественненаучного материализма. Кант в естествознании наследовал и продолжал развивать идеи Ньютона. Он разделил концепцию пространства и времени ученого как такие, что объективно существуют, но являются «пустыми» вместилищами материи.

Значимую часть работы молодого Канта занимали философские, гносеологические вопросы. На его философские мысли огромное влияние имел рационализм Лейбница и скептицизм Юма. Лейбниц отождествлял основание мышления и основание бытия. Кант же напротив, разделил их. В споре с Лейбницем Кант был ближе к материалистам, например к Ньютону.

Кант признал влияние английского философа Юма, а именно он как бы разбудил его от догматического сна. Этот философ вынудил Канта задуматься над определенно важным вопросом: могут ли наши знания носить объективный, необходимый и достоверный, характер? Если считать рассуждения Юма верными, то наука невозможна. Кант поставил перед собой задачу попытаться спасти науку от скептицизма Юма, который ее разрушает. Эту задачу Кант пытается разрешить в «критический» период своего творчества.

Делителем этих периодов выступил 1770 год, так как именно в это время 46-летний Кант написал профессорскую диссертации: «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров». В этой свое работе автор пересмотрел свои позиции в фундаментальных вопросах, и в первую очередь это касается вопросов о природе пространства и времени. Кант начал иначе их понимать, в то время, как немецкий философ придерживался позиций метафизического материализма Ньютона. С этой позицией Кант переходит на позиции субъективного идеализма. Пространство и время начали трактоваться не как объективные формы внешнего мира, а как априорные, которые свойственны сознанию форм созерцания. Это положение Кант назвал главным среди всех своих философских утверждений.

По мнению Канта, для опровержения скептицизма Юма необходим сдвиг теоретической перспективы. Коперник и Кеплер нашли другое понимание накопленных астрономических данных, для чего отказались от традиционного предположения о том, что Земля и человек находятся в неподвижном центре вселенной. Они приняли гипотезу о вращении Земли и человека вокруг Солнца. Таким же образом Кант опровергает фундаментальное предположение о воздействии объекта на субъект, как предпосылки познания. Кант обращает это отношение между объектом и субъектом и утверждает, что необходимо принять, что субъект имеет влияние на объект.

Объект репрезентируется как результат восприятия и мышления субъекта. Такой сдвиг эпистемологических предположений имеет название - коперникианский переворот в философии и есть основой кантовской теории познания. В известном смысле Кант пытается таким методом синтезировать эмпирицизм и рационализм, для избегания того, что рассматривал как эмпирический скептицизм и рационалистический догматизм. Вместо рациональной интуиции сверхчувственных «объектов», в роли которых выступает Бог и моральные нормы, философ ставит рефлексивное постижение фундаментальных условий опыта.

Постижение таких эпистемологических условий называется трансцендентальным. По мнению Канта, Юм неверно трактует понятие опыта. Ведь на самом деле сфера опыта имеет необходимый и общезначимый порядок. К примеру, принцип причинной связи есть общезначимым. По этому, должно быть что-то, что может структурировать и упорядочивать наш опыт. Но Кант, все же соглашается с положением Юма об обеспечении постижения необходимого и общезначимого непосредственно с помощью опыта и индукции. Исходя из этих рассуждений, то, что может упорядочить и структурировать опыт, не имеет возможности выходить из самого опыта. По мнению канта это можно понять, что эти способности должны находиться внутри нас. Иными словами, Кант предполагает дуализм субъекта и объекта.

Так как сила упорядочивания не находится в объекте, то она должна быть заключенной в субъекте. Эти утверждения являются коперниканским переворотом, который Кант совершил в теории познания. То, что упорядочивает и структурирует наш опыт таким образом, что он подчиняется общезначимым принципам, проистекает не из вещей, которые мы познаем, а из нас самих.

Свое философское учение теперь Кант называет критическим. До этого периода по объяснению Канта, философы исследовали мир, используя разум, но в тоже в время, они не занимались исследованием самого разума, не исследовали сам инструмент, орудие познания.

Всю предыдущую философию Кант обозначил как догматическая, и такая, что слепо верит в способности разума, но при этом границы разума никто не проверял. «Критика» является этой проверкой.

Учение Канта являет исходным звеном в преемственном ряду систем философского идеализма, которые обозначаются общим термином, немецкая классическая философия сумела обогатить развитие человеческой мысли.

В это же время необходимо выделить также личный вклад в это развитие:

1. Кант впервые за всю историю философии сумел обосновать теоретический конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности, показав во введении к второму изданию его Критики чистого разума. Самим предметам в процессе человеческой деятельности необходимо сообразовываться с человеческим познанием и его результатами, а не наоборот.

Кант гносеологически сумел обосновать свободу человека, при этом доказал способность человека производить новое как в теоретической так и в практической деятельности.

Делая выводы, можно сказать, что исключительно теоретическую проблему возможности нового знания Кант сумел наградить глубоко гуманистическим пафосом.

2. Разделял в целом многие идеалы просветительского новоевропейского рационализма, Кант, вместе с тем, впервые четко очертил проблему границ и условий человеческого познания, для этого ему пришлось поколебать притязания науки на универсальное значение и универсальные значения, что он сделал очень решительно.

Эта тенденция имела мощный импульс для развития в разных философских системах уже 20 века, например в философии жизни, феноменологии, экзистенциализме и других.

3. Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал сильный толчок дальнейшему развитию философской мысли, при этом пытаясь разными способами устранить половинчатость.

1.2 Онтология Канта

кант этический право философия

Что касается онтологии, то взгляды Канты твердят о том, что он был деистом, а следовательно, и объективным идеалистом: он верит в Бога - Творца мира. Однако тема Бога является практической, а не теоретической стороной разума. Будучи в пределах чистого разума, мы имеем право говорить о существовании объектов только двух типов: внешнего мира и человеческого сознания.

В это же время факт существования нашего собственного сознания является для нас очевидным, а о существовании предметов внешнего мира мы узнаем посредством наших органов чувств, которые закрепляют нечто, что приходит в сознание извне. Исходя из вышесказанного, можем сделать вывод, что в рамках чистого разума Кант представляется в качестве дуалиста, а в силу того, что первоначальной реальностью и главным объектом анализа является при этом человеческое сознание, то Канта можно считать субъективным идеалистом. Поскольку все, что нам известно об объектах внешнего мира, - это их образы, отражения, явления в нашем сознании, то теоретический разум обязан дифференцировать сами эти объекты от их выражения в нашем сознании. Это способствовало введению Кантом следующих терминов. «Вещь-в-себе» - объект внешнего мира или же весь мир в целом такой, какой он существует сам по себе.

«Вещь-для-нас» - это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), который существует в нашем сознании. Данное понятие является трансцендентной сущностью, другими словами той, что пребывает за гранями нашего потенциального опыта, ввиду того, что в нем и в теоретическом познании мы зачастую говорим только о явлениях (вещью-для-нас). Несмотря на то, что внешний мир и объекты в нем («вещь-всебе») являются первоначалом чувственных данных, он, за Кантом, в общем не познаваем ни посредством чувств, ни разума, по причине этого Канта именуют агностиком.

Главной особенностью критической философии И. Канта является объединение в ней материализма с учением о непознаваемости «вещи в себе». В случае, когда Кант полагает, что наши понятия и некие явление внутри нас идентичны или сопоставлены друг другу, то здесь он представляется материалистом. Во время утверждения данной вещи в себе непознаваемой, трансцендентной, говорим о нем как о идеалисте. За эту позицию ученого критиковали и материалисты, и идеалисты.

Немецкая классическая философия в истории культуры считается закономерным и уникальным явлением. Закономерным по причине того, что человечеству нужны акценты, без которых не возможен переход к последующему уровню жизни. Уникальным же его считают ввиду того, что все такого рода периоды самобытные, исключительны по культурным и духовным характеристикам, ценностным ориентациям. Данный период характеризуется следующими достижениями:

- Продемонстрировала обществу значение философии в осознании своей эпохи. Показала важность науки для раздумий о будущем и опасности, к которым может подвергаться человечество в случае игнорирования целостного восприятия своей цивилизации.

- Являясь социоцентричной, она направила теоретическую мысль к проблемам свободы и ценностей, их роли в существовании людей.

- Она дала начало развитию методов познания, которые соответствуют современной науке - диалектический и исторический, которые в силу собственной уникальности дали возможность стремительно продвинуться вперед в познании мира.

- Содействовала формированию новой концепции модели мира; возникновению уникальных подходов к его познанию.

1.3 Этика и эстетика Канта

Канту лишь в старости удалось написать работу, в которой его этика является завершенной. Этим трудом считается «Метафизика нравов». Здесь появляется новое слово, которое характеризует поведение человека, - автономия нравственности. Кант говорит о принципиальной самостоятельности и самоценности нравственных принципов. Добро никуда не исчезает, даже в случае, когда нет добрых людей.

Критерии выступают абсолютными и очевидными. Философское изучение нравственных понятий свидетельствует о том, что они не исходят из опыта, а заранее заложены в человеческом разуме. Первоначальным понятием этики Канта является автономная добрая воля. Она достаточно активна, от ее носителя мыслитель требует действия, поступка. Говоря о моральном поступке, то он представляется в качестве результата некого внутреннего императива (повеления), который иногда не сходится с аморальной практикой окружающего мира. По этой причине Кант выделяет доминирование практического разума над теоретическим. Главным есть поведение личности, а знание уже вторично.

Следовательно, для распознания добра и зла не требуется особых знаний или специального образования, хватает лишь интуиции («способности суждения»). Нравственная свобода человека заключается понимание и выполнение обязательств перед самим собой и другими людьми.

«Свободная воля и воля, которая подчиняется нравственным законам, - идентичные понятия». По причине того, что человек является дитем двух миров, он может быть свободным. Принадлежность к чувственно воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, в данном случае он подчиняется посторонним силам - законам природы и установкам людей. Однако в качестве члена ноуменального мира «вещей самих по себе» уме присуща свобода. Данные два мира взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Интеллигибельный мир включает в себя основание чувственно воспринимаемого мира, а ноуменальный характер личности является базой его феноменального характера. Раздвоенность человека отодвигает совесть. Невозможно все правильно и грамотно осознавать, однако поступать совершенно по-другому.

Кантова этика является достаточно строгой и бескомпромиссной, смысл ее состоит в следующем: дай определение самому себе, проникнись сознанием моральных обязательств, следуй им постоянно, будь в ответе за свои. Значимую роль в философской системе Канта отыгрывает его философия религии, которая относится непосредственно к этике. Кант рассуждает: мораль не появляется из божественных установлений, и в то же время говорит о том, что она всенепременно ведет к религии. Человеческих способностей мало для того, чтобы соотнести право людей на счастье и их обязанности, в силу это нужно признать всемогущее моральное существо как покровителя мира. Обоснованию антитезиса посвящается трактат «Религия в пределах только разума». Мыслитель делает акцент на прошлом, находится в поиске социально - психологических корней веры в бога и видит в человеке борьбу двух начал - добра и зла. Кант начинает с раздумий о нравственной природе человека. За Кантом, по природе человек. В нем заложена склонность вредить, творить зло, которая имеет вид приобретенной, хотя с самого начала ему присуща.

При этом, в человеке заложены и первоначальные задатки добра. Сущность морального воспитания заключается в том, чтобы воспроизвести в правах добрые задатки, для победы добра над злом. Такого рода победа может быть лишь как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для данной цели присутствия общественной потребности в добре. Переживание вины является основой морали. В учении о религии ярко выразился историзм кантовского мышления. Философ проглядывает первоначальное, по сути дела безрелигиозное состояние человечества, в последствие первый, еще не совершенный тип религии, которого именуют «богослужебным». Третий этап - вера разума. Богослужебная религия рассчитана на покорение благосклонности верховного существа, которое можно задобрить посредством поклонения, сакральными жертвами, исполнением предписаний и обрядов. Человек мысленно себя удовлетворяет, что бог в праве его осчастливить без того, чтобы самому быть лучше.

Религия разума выступает чистой верой в добро, в свои моральные способности без переложения ответственности на высшие силы. Данная религия является примером доброго образа жизни, обязывающая к внутреннему усовершенствованию. Бог - это моральный закон, который существует объективно, это - любовь, - так пишет мыслитель в своем труде «Метафизика нравов». Христианство же для автора выступает нравственным принципом.

В связи с этим у эстетического наблюдают две ипостаси: с одной стороны оно взывает главным образом к знанию (это прекрасное), с другой - преимущественно к морали (это - возвышенное). Рассмотрение философом главных этических категорий ограничивается анализом указанных двух категорий, поскольку Канта интересует не эстетика как таковая, а ее опосредствующая роль, и категорий прекрасного ему хватает для того, чтобы разрешить поставленные задачи.

Главная заслуга Канта - эстетика в том, что он открыл людям дискурсивный характер восприятия прекрасного. Сравнивая возвышенное с прекрасным, мыслитель говорит, что последнее постоянно взаимосвязано с четкой формой, первое же легко можно найти и в бесформенном предмете. Блаженство от возвышенного имеет косвенный характер; прекрасное только привлекает, а возвышенное и привлекает и отталкивает одновременно. Основу для прекрасного «мы должны искать не в себе, для возвышенного - наоборот же». Так, Кант поделил эстетическое на две части - прекрасное и возвышенное, продемонстрировал связь между ними с сопредельными способностями психики. В заключение он опять вспоминает об эстетическом суждении как о целом. Суммирует, что эстетическая способность суждения в общем находится в непосредственной связи с разумом - законодателем нравственности.

Говоря о связи эстетической способности с разумом - законодателем знания, то, отвергая ее в непосредственном виде, Кант утверждает ее косвенным путем. Мыслитель пришел к постановке эстетических проблем, исходя не от раздумий над природой искусства, а от желания довести до совершенства свою философскую систему. Таким образом, Кант проглядывает в эстетике «пропедевтику всякой философии». Это означает, что поэтапное изучение философии нужно начинать с теории красоты, в этом случае более ясно и полно раскроется добро и истина, то есть знакомство с третьей «Критикой» обязано предшествовать чтению первых двух.

Немецкая классическая философия в истории культуры считается закономерным и уникальным явлением. Закономерным по причине того, что человечеству нужны акценты, без которых не возможен переход к последующему уровню жизни. Уникальным же его считают ввиду того, что все такого рода периоды самобытные, исключительны по культурным и духовным характеристикам, ценностным ориентациям.

Одним из основоположников немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Среди его наиболее известных произведений выделяют: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Кант гносеологически сумел обосновать свободу человека, при этом доказал способность человека производить новое как в теоретической так и в практической деятельности.

Делая выводы, можно сказать, что исключительно теоретическую проблему возможности нового знания Кант сумел наградить глубоко гуманистическим пафосом.

Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал сильный толчок дальнейшему развитию философской мысли, при этом пытаясь разными способами устранить половинчатость.

Дальнейшее развитие немецкой философии в основном связывалось с попытками создать целостный, полный идеализм совершенно чистой, в себе и через себя существующей философии. Такой идеализм в специфической форме обогатил человеческую мысль грандиозными достижениями и оказал огромнейшее воздействие на развитие новой философии и всей духовной культуры и истории 20 столетия.

2. Философско-правовые идеи И. Канта

2.1 Этические основы учения Канта о праве и государстве

И. Кант не выводил из теоретического знания такие понятия как нравственность и право. В данном отношении он поддерживал демократическую традицию, которую заложил Руссо. Кант поддерживал идею Руссо о том, что все люди без исключения могут быть носителями нравственности. В отличии от Руссо он имел свою точку мнения касательно источника морали. Согласно Канту практический разум или свободная воля человека может быть источником нравственных и правовых законов. Данный подход был новым. Поскольку «удерживая демократическое содержание руссоизма, он давал возможность восстановить рационалистические приемы обоснования этики и права».

Философ говорил, что человек может стать моральной личностью, только если возвысится до понимания своей ответственности перед человечеством в целом. Так как люди являются равными между собой как представители рода. И каждый из них несет абсолютную нравственную ценность для другого человека. Данными утверждениями Кант подчеркивал ответственность каждого индивида за происходящее в мире.

Исходя из данных принципов, Кант определил такое понятие, как нравственный закон. Он считал, что моральная личность не будет руководствоваться гипотетическими правилами, зависящими от обстоятельств места и времени. Она, в своем поведении должна следовать требованиям категорического императива. Следует отметить, что категорический императив не имеет конкретных указаний, как следует повести себя в том или ином случае. Поэтому, в отличии от гипотетических правил, он формальный. В нем заложена исключительно идея «долга перед лицом человечества». Каждый индивид вправе самостоятельно решить, какую линию поведения следует предпринять, чтобы она не противоречила моральным законам. И. Кант именовал категорический императив законом нравственной свободы. Данные понятия, по его мнению, являются синонимами.

Философ выделяет две главные формулы категорического императива. Согласно первой: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом». Согласно второй, он говорил: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». По сути, данные формулы являются близкими между собой. Однако имеют разные смысловые формулировки. Они имеют в себе идею достоинства личности и автономию нравственного сознания.

Большое значение Кант придавал морали. Поэтому его принято еще именовать «философом морали». Базируясь на этом, он ввел понятие категорического императива. Под категорическим императивом следует понимать правила должного поведения. При этом поведение не имеет связи с достижением конкретной цели. Смысл категорического императива состоит в следующем - «должен, потому что должен».

В основе учения Канта о праве и государстве лежит категорический императив. Главной целью учения о государстве и праве Кант считает понимание того, возвысится ли право из мерзости окружающего его бесправия. По его мнению, право должно быть важнее государства. В свою очередь, государство должно выступать механизмом, с помощью которого защищаются права личности. Также философ считал, что любая личность имеет потребовать от государства тоже, что государство требует от личности. Мы видим, что Кант хочет развить идею взаимной ответственности между государством и личностью. Также философ обосновывает и раскрывает сущность идеи правовой государственности, главной целью которой является охрана индивидуальных прав личности.

Вся этико-правовая концепция Канта вытекает из принципа приоритетности неотчуждаемых прав личности и положение об их законодательном закреплении. Следует отметить, что права здесь выступают критериями легитимности всех юридических актов, которые вытекают из воли законодателя. Свои положения Кант обосновывает двумя формулами категорического императива.

Кант большое значение придавал проблеме правопонимания. А также точной ее формулировке. В ситуации, когда стоит вопрос о справедливости предписания закона, когда от него требуют общие критерии, по которым можно было бы распознать справедливое и несправедливое, - с этим он не справится никогда. Только, когда он оставит на время в стороне эмпирические начала и поищет источник суждения только в одном разуме. Согласно Канту под правом следует понимать совокупность условий всеобщего закона свободы, согласно которым произвол одного совместим с произволом другого. Поэтому Кантом был выведен всеобщий правовой принцип согласно, которому: «Поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом».

Следует также отметить, что Кант напрямую связывает право с правомочием принуждать. Он говорил, что «все неправое препятствует свободе, сообразной со всеобщим законом. Принуждение в свою очередь препятствует свободе или сопротивляется ей. Делаем вывод, что согласно закону противоречия с правом связано также правомочие применять принуждение к тому, кто наносит ущерб данному праву.

Согласно Канту право может быть, как в широком смысле слова, так и в узком.

Под строгим правом следует понимать только совершенно внешнее право. Основывается оно исключительно на осознании обязательности каждого по закону. Однако, чтобы в соответствии с этим произволом определить строгое право, чтобы быть чистым, не возможно и не следует ссылаться на осознание как на мотив. Исходя из этого, следует опираться на принцип возможности внешнего принуждения, которые совместим со свободой каждого. Правомочие принуждать связано с любым правом вузком смысле этого слова. Однако существует право в более широком смысле. Согласно нему никаким законом не возможно определить правомочие принуждать. Данных истинных существует две: справедливость и право крайней необходимости. Согласно справедливости право существует без принуждения. Согласно второй истине принуждение существует без права. Нужно отметить, что данная двусмысленность существует, поскольку существуют случаи сомнительного права, для решения которых нет никакого судьи.

Также отметим, что Кант разграничивает моральное и легальное поведение. А именно право с объективной стороны и с субъективной стороны.

Под моральным, следует понимать поведение, которое продиктованное внутренним осознанием долга. Под правовым поведением следует понимать поведение, которое базируется на выполнении предписаний закона, и оно не зависит от внутренних мотивов субъекта.

Моральное поведение это сфера мотивов, которая основывается на моральной справедливости. Под правом следует понимать внешнее поведение, в основе которого лежит внешние проявления воли. Мотивы здесь не играют никакой роли. На поступки личности и на ее свободу мысли власть не должна указывать никакого влияния. Этические каноны не вправе задавать государство. Кант считал, что государство не должно оказывать никакого влияния на сферу мотивов поведения и душевных побуждений. Невозможно заставить быть счастливым и свободным человека.

Отметим, что Кант связывает нравственность и право. Поскольку нравственный принцип категорического императива заложен в основу права. Он считал, что нельзя отождествить мир морали и мир права. Поскольку они являются автономными.

2.2 Учение Канта о праве

Известный философ И. Кант выделяет три правовые категории:

1) естественное право, источником которого являются самоочевидные априорные принципы;

2) положительное право, которое берет свой источник воли законодателя;

3) справедливость, под которой принято понимать притязание, которое не регулируется законом и, как следствие не может быть обеспеченным принуждением.

Отметим, что естественное право также принято делить на две ветви. А именно на частное право и на публичное право. Частное право регулирует отношения между индивидами как собственниками. В то время как публичное право регулирует взаимоотношения между людьми, которые объединены в союз граждан, как членами политического целого.

Философ подразумевает под естественным правом естественные, а именно прирожденные права личности. В правовой мысли Кант продолжал развивать естественно-правовую интерпретацию прав человека. В своих работах он ставил вопрос об основании притязаний человека, которые касались признания личных прав. Следует отметить, что до Канта естественные права человека просто декларировались. И исходили они исключительно из факта человеческого существования. Кант создал новое понимание самого человека и его прирожденных прав. Философ утверждал, что физическое существо человека подчинено законам природы. Однако будучи волевым существом, человек, подчиняется также законам морального мира. Эти законы были сформулированные Кантом в его категорическом императиве. Именно в нем была заключена кантовская идея естественного права. Он считал, что естественному праву должно подчиняться каждое государство. Как следствие все издаваемые им законы должны из него выходить.

Во всей кантовской теории самым ценным и существенным является принцип, согласно которому каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек является субъектом нравственного сознания, который в корне отличается от окружающей природы. В своем поведении человек должен руководствоваться исключительно велениям нравственного закона. Данный закон является априорным. Поэтому его невозможно изменить влиянием никаких внешних обстоятельств. Как следствие он безусловен.

Философ считал, что положительное право, которое основывается на воле законодателя, обязано соответствовать естественному праву. Имеется в виду, что положительное право должно соответствовать требованиям категорического императива и силой принуждения должно поддерживаться. Кант отметил, что в состоянии гражданского устройства естественное право не может наносить ущерб статутарным законам гражданского устройства. Как результат правовой принцип остается правомочным: «Тот, кто поступает согласно максиме, по которой становится невозможно иметь предмет моего произвола моим, наносит мне ущерб; в самом деле, только гражданское устройство есть правовое состояние, благодаря которому каждому свое лишь гарантируется, но в сущности не устанавливается и не определяется».

Кант связывает справедливость со свободой. Он утверждает, что свобода является совместимой со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом. И она выступает единственным первоначальным правом, которое присущее каждому индивиду, поскольку он принадлежит к человеческому роду.

Рассматривая соотношение частного и публичного права, Кант выступает как сторонник отграничения государства от гражданского общества.

Кант считал, что частное право является отношением индивидов как частных собственников. В сфере должного эти отношения должны базироваться на основе свободы, равенства и независимости. Главным образом, поскольку данные основы вытекает из принципов естественного права. Именно формальное равенство, по мнению философа, является главным признаком права. Поскольку в гражданском обороте человек выступает как лицо, формально равное. Он отмечал, что только в свободе может существовать формальное равенство. В сфере права не могут существовать привилегии. Кант писал: «Будь человеком, действующим по праву… Не поступай с кем-либо не по праву». В своих роботах он пишет, что он против права-привилегии и против средневекового неравенства.

Также кант считает разными между собой право на вещь и вещное право. Под правом на вещь он подразумевает право личного пользования вещью, которой владеет человек совместно со всеми другими. Под определением вещное право следует понимать как право на вещь, так и совокупность всех законов, которые относятся вещного моего и твоего.

Под собственностью согласно Канту принято понимать внешний предмет, который по своей субстанции является чьем-то, своим, а именно тому, кто имеет все неотъемлемые права на данную вещь, которой собственник имеет право пользоваться, как считает нужно.

Кант выделяет личное право в системе частного права. «Владение произволом другого как способность по законам свободы определять этот произвол моим произволом к тому или иному действию. Это некое право или совокупность законов, на основании которых я могу находиться в этом владении. Как следствие это личное право, которое может быть только одно».

Кант также выделяет вещно-личное право как одно из трех разновидностей частного права. Он говорил, что оно: «представляет собою право владения внешним предметом как вещью и пользования им как лицом». Данное право используется также для регулирования отношений между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом.

В системе частного права, из числа других прав Кант выделяет также брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и др.

Кант считает, что частное право соответствует естественному состоянию, а гражданскому состоянию (statuscivilis) общества, подчиняющегося распределяющей справедливости, соответствует состояние публичного права. Философ утверждает, что «из частного права в естественном состоянии вытекает постулат публичного права: ты должен при отношениях неизбежного сосуществования со всеми другими людьми перейти из этого состояния в состояние правовое. Основание для этого можно аналитически вывести из понятия права во внешних взаимоотношениях в противоположность насилию».

Отношения лиц как граждан регулируется публичным правом. И. Кант считал, что самым главным в этих отношениях выступает право народа брать участие в принятии конституции.

Как результат, можем увидеть, что Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству. Оно должно основываться на требованиях категорического императива. Как следствие на принципах права. Именно это послужило для И. Канта основой для выведения идеи правового государства.

2.3 Государство в учениях Канта

Государство (civitas), согласно утверждениям Канта является объединением множества людей, которые подчиняются правовым законам. Данные законы необходимы как априорные законы, как законы, которые сами собой вытекают из понятий внешнего права.

Под правовым государством необходимо понимать государство, в котором соблюдаются все естественные права и в котором существует понятие свободы, равенства и независимости воли индивида - соблюдение требований категорического императива. Кант не рассматривает «правовое государство», но идея правового государства присутствует во всей его правовой теории.

Кант рассматривает государство, как объединение огромного количества людей под властью правового закона. При этом наилучшее государство - республика, как правовой союз. Главной задачей государства выступает охрана и гарантия прав и свобод граждан.

Рассматривая анализ происхождение государства, Кант рассматривает начало, естественное состояние, при отсутствии любых гарантий законности. Нравственный долг, как и чувство уважения к естественному праву побуждают людей к переходу к гражданскому обществу. Акт образования изолированными индивидами народа и государства является договором.

«Общественный договор» заключается морально развитыми людьми, отказываясь при этом от своей внешней свободы, для приобретения ее уже как члена государства. Беспорядочная и необузданная свобода становится свободой подлинной в правовом состоянии.

Согласно Канту, между гражданским обществом и государством существуют отличия. В основе государства должна лежать взаимная ответственность личности и государства. Деятельность государства осуществляется на правовых законах, которые соответствуют правовым принципам. Граждане - члены такого общества, которые наделены следующими правовыми атрибутами: свобода неповиновения другому закону; гражданское равенство; гражданская самостоятельность. Кант среди иных прав граждан выделял избирательное право.

С целью установить общее благо и защитить права личности, что способствует совершенствованию организации государственной власти, Кант считает необходимым установление принципа разделения властей. Каждое государство включает три власти: верховную, исполнительную и судебную. Несмотря на верховенство законодательной власти, она не должна поступаться принципами права. Законодательная власть принадлежит лишь объединенной воле народа. Издаваемые правовые акты должны отвечать таким правовым принципам, как свобода, равенство и справедливость.

Согласно утверждению Канта, все три власти государства должны координироваться между собой, дополняя одна другую, то также находятся в подчинении друг друга (subordinatae).

Законодательная власть, согласно Канту, верховная и создает исполнительную власть, предусматривая также создание суда присяжных. разделение властей осуществляется согласно принципу субординации и согласования.

Судебная власть, по Канту, должна осуществлять правосудие. Суд наделен судейской властью для применения закон, определяющего действия в исковом деле. Только народ может творить суд над каждым в его составе, хотя и опосредствованно, через им самим избранных представителей (суд присяжных).

Кант представил классификацию форм правления:

1) Формы правления, по числу законодательствующих лиц:

а) автократия (абсолютизм);

б) аристократия;

в) демократия.

Автократия - одна из лучших форм. Демократия - худшая, так как наиболее сложная форма правления.

2) Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в способах и методах управления народа. Поэтому Кант считает целесообразным деление форм управления на:

а) республиканскую - исполнительная власть отделена от законодательной;

б) деспотическую - слияние исполнительной и законодательной власти.

Все политически изменения должны осуществляться в результате плавных реформ сверху, исключая открытую вооруженную борьбу, будучи типичным ранним идеологом социального реформизма. Кант не поддерживал захватнические, грабительские войны, резко осуждая также подготовку к войне. А лучшая форма государства - республика, при разделении властей, сочетании закона, свободы и принуждения.

Стремление человечества запретить войны восходит к глубокой древности. Идея вечного мира занимала умы мыслителей не только античности и средневековья, но и пользовалась огромной популярностью среди ученых и государственных деятелей в период буржуазных революций.

Труд Канта «К вечному миру» (1795) посвящается теме установления мира. Он выделил шесть предварительных, а также и четыре основных условия, наличие которых необходимо для того, чтоб установить вечный мир. Рассмотрим данные условия.

1) Заключая мирный договор, недопустимо наличие тайных оснований разжигания войны, как и включение в текст договора положений, возобновляющих военные действия между сторонами;

2) Нельзя дарить, наследовать, передавать, как приданную территорию или часть территории государства;

3) Необходимо распустить постоянные армии;

4) Запрещены государственные займы, направленные на финансирование военных действий;

5) Исключено вмешательство одного государства во внутреннюю политику иного государства;

6) При ведении военных действий исключаются средства, которые могут подорвать доверие сторон в будущем.

Основными являются следующие условия:

1) в случае республиканского устройства сложно начать войну, поэтому участники договора должны быть республиками;

2) результатом заключения договора государства является объединение в союз, при сохранении каждым государством своего суверенитета;

3) установление между государствами сотрудничества и взаимного гостеприимства;

4) (тайное условие) правителям необходимо прибегать к советам философов, принимая государственные решения.

Таким образом, по Канту, право с объективной стороны заключается в подчинении всех общему моральному закону, а право с субъективной стороны характеризуется необходимостью согласования своей свободы со свободой другого человека.

И. Кант в систематизированной форме обосновывает политическую доктрину либерализма, рассматривая либерализм, как учение, которое соответствует разуму, подведя под него философско-этическую основу.

Учение Канта о праве и государстве - это высшая ступень развития западноевропейской политико-правовой мысли XVIII века. Он рассматривал кардинальные вопросы, среди которых методологическое основание общей теории права, разграничение права и морали, философия права, международное публичное право и другие, чем значительно повлиял на политико-правовую мысль Запада, а также России.

Заключение

В учении И. Канта о государстве и праве ярко выражены преломления идей Великой французской революции. Учения Канта о праве - основа нормативизма, при этом обращается внимание на абсолютную независимость норм права от законов развития общественной жизни.

Согласно учениям Канта, государство должно обеспечивать торжество права, при этом государство подчиняется конституции.

В учениях Канта легальное противопоставляется моральному. Естественное право включает частное - совокупность правовых отношений в так называемом естественном состоянии, в которых люди являются исключительно индивидами и публично-правовые отношения, возникающие в государстве между гражданами. Согласно Канту, государство - правовая организация, цель которого - торжество идеи права.

Значительное внимание Кант обращал на вопрос «народа и власти». При этом народ не сопротивляется высшей законодательной власти, а в государственной власти отсутствует частная собственность, поскольку она могла бы забрать всю собственность и уничтожить ее.

Поскольку, согласно утверждениям Канта, правомерной может быть исключительно оборонительная война, в которой отстаивается независимость собственной страны, человечество должно стремиться к миру.

Либеральные традиции в кантовском учении о правах и свободах человека и гражданина, идеи Канта, посвященные правовому государству и правовому закону, отыграли и все еще играют значительную роль в философии права, а также в практике государственно-правовой организации общества. Конституции большого количества стран включают в себя часть основных принципов правовой государственности, включая верховенство права, неотчуждаемость естественных прав и свобод, разделение властей, взаимную ответственность личности и государства. Особенно значимы данные ценности для демократических государств, включая и Россию.

Что касается автора данных идей, то у Канта нет другой биографии кроме истории его учения. Этот человек умел отдыхать, комбинируя глубокомысленную ученость и светские развлечения. Кант совсем не был отшельником, человеком не от мира сего. По своей натуре и воспитанию он являлся очень галантным и воспитанным человеком. Для Канта жизнь означала работу, в ней он видел свою основную радость. Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает самостоятельно. Иммануил Кант создал самого себя и в этом смысле он уникален.

Список использованной литературы

1. Батурин, В.К. Философия науки: учебное пособие / В.К. Батурин. - Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - С. 88, 136

2. Бордак, С.Н. Курс лекций по теории философии: учебно-методическое пособие / С.Н. Бордак. - Гомель: ГомГМУ, 2013. - 108 с.

3. Вальяно, М.В. История и философия науки: учебное пособие / М.В. Вальяно. - Москва: Альфа-М: Инфра-М, 2012. - 207 с.

4. Горелов, А.А. Философия: конспект лекций: учебное пособие / А.А. Горелов. - Москва: КноРус, 2013. - С. 66

5. Грядовой, Д.И. Философия: учебное пособие / Д.И. Грядовой. - Москва: Щит-М, 2013. - 381 с.

6. Губин, В.Д. Философия: учебник / В.Д. Губин. - Москва: Проспект, 2013. - 332 с.

7. Дебольский, Н.Г. Философия будущего: соображения о ее начале, предмете, методе и системе / Н.Г. Дебольский. - Москва: URSS: Либроком, 2012. - С. 97

8. Ерина, Е.Б. Основы философии: учебное пособие / Е.Б. Ерина. - Москва: Инфра-М, 2012 - С. 52

9. Жуков, В.Н. Русская философия права: от рационализма к мистицизму: монография / В.Н. Жуков. - Москва: Юрлитинформ, 2013. - 398 с.

10. Канке, В.А. Основы философии: учебник / В.А. Канке. - Москва: Логос, 2014. - С. 154

11. Канке, В.А. Философия: исторический и систематический курс: учебник / В.А. Канке. - Москва: Логос, 2014. - 375 с.

12. Кассирер Эрнст Жизнь и учение Канта; Центр гуманитарных инициатив - Москва, 2013. - С. 126, 269

13. Киселев, С.Г. Философия: для поступающих в аспирантуру: научно-методическое пособие / С.Г. Киселев. - Москва: Юнити-Дана, 2014. - 135 с.

14. Классическая философия в современной культуре: монография / В.И. Коротких. - Москва: Инфра-М, 2014. - 159 с.

15. Козлихин И.Ю. Избранные труды. СПб.: Юрид. центр Пресс, 2012. 585 с.

16. Кохановский В.П. Философия: конспект лекций. М., 2012.

17. Мамыкин, И.П. Философия: материалы для самостоятельной работы / И.П. Мамыкин. - Минск: Экоперспектива, 2012. - 71 с.

18. Нерсесянц, В.С. Философия права: учебник / В.С. Нерсесянц. - Москва: Инфра-М, 2013. - С. 349, 678

19. Осипов, А.И. Философия и методология науки: учебное пособие / А.И. Осипов. - Минск: Беларуская навука, 2013. - 285 с.

20. Спиркин А.Г., Философия: Учебник для бакалавров и специалистов. М., 2012. - С. 99, 147

21. Философия и методология науки: хрестоматия: учебное пособие / составители: П.А. Водопьянов, П.М. Бурак. - Минск: Беларуская навука, 2014. - 518 с.

22. Философия науки: учебное пособие / А.М. Старостин и др. - Москва: Дашков и К°: Академцентр, 2012. - 364 с.

23. Философия права: учебник / О.Г. Данильян и др. - Москва: Инфра-М, 2013. - С. 187

24. Философия: практикум / И.Н. Сидоренко, В.А. Ксенофонтов. - Минск: ВА РБ, 2014. - 69 с.

25. Философия: учебник / А.В. Апполонов и др. - Москва: Проспект: Издательство Московского университета, 2015. - С. 210, 245

26. Философия: учебник / И.В. Ватин и др. - Москва: КноРус, 2014. - 366 с.

27. Философия: учебник / Н.Ф. Бучило и др. - Москва: Проспект, 2013. - С. 126

28. Философия: учебное пособие / А.М. Руденко, С.И. Самыгин, Е.Ю. Положенкова. - Москва: Инфра-М, 2013. - 302 с.

29. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: учебник / В.Г. Кузнецов и др. - Москва: Инфра-М, 2013. - С. 301

30. Хрусталев Ю.М. Философия: учебник. М., 2011. - С. 122

31. Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики практического разума». - М: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010 - С. 110

Размещено на Allbest.ru