Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

ДИАЛЕКТИКА ГЕРАКЛИТА

ВВЕДЕНИЕ

Темой представленного реферата обозначена диалектика Гераклита, но заранее следует оговориться, что во времена жизни этого мыслителя и даже ещё долгое время после его смерти понятия диалектики не существовало - оно появилось много позже, так же как много позже появилось и понимание трудов этого знаменитого философа. Но для нашего исследования учений Гераклита применение такого определения является вполне оправданным: если проследить историю возникновения и становления диалектики, то с уверенностью можно сказать, что основоположником основных концепций этого философского учения представляется именно Гераклит.

Диалектика [от греч. dialektike (techne) -- искусство вести беседу, спор наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. В истории философии выдвигались различные толкования диалектики: как учения о вечном становлении и изменчивости бытия (Гераклит); искусства диалога, достижения истины путем противоборства мнений (Сократ); метода расчленения и связывания понятий с целью постижения сверхчувственной (идеальной) сущности вещей (Платон); учения о совпадении (единстве) противоположностей (Николай Кузанский, Дж. Бруно); способа разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях (И. Кант); всеобщего метода постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия, духа и истории (Г. В. Ф. Гегель); учения и метода, выдвигаемых в качестве основы познания действительности и её революционного преобразования (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

Диалектическая традиция в русской философии XIX-XX вв. нашла воплощение в учениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и Л. Шестова. В западной философии XX в. диалектика преимущественно развивалась в русле неогегельянства, экзистенциализма, различных течений религиозной философии. Диалектика//«Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия - 2003» - www.km.ru

Диалектика на протяжении многих веков претерпевала множество изменений, пока, наконец, к началу XX века не обозначилась как учение, рассматривающее вопросы бытия и познания мира с точки зрения единства и борьбы заложенных в нём противоположностей, взаимосвязанных и перетекающих друг в друга (в отличие от метафизики, которая явления рассматривает изолированно). Главная категория диалектики - противоречие: именно оно - движущая сила и источник всякого развития, и исходя из этого утверждения, можно сказать, что первым, кто сделал это открытие, был никто иной, как Гераклит Эфесский.

1. БИОГРАФИЯ ГЕРАКЛИТА ЭФЕССКОГО

Коренной житель Эфеса, сын Блосона, Гераклит (ок. 544 - ок. 483 гг. до н.э.) принадлежал к древнему аристократическому роду, восходящему к основателю Эфеса Андроклу. Благодаря происхождению Гераклит обладал рядом «царских» привилегий и потомственным жреческим саном при храме Артемиды Эфесской. Однако в его годы жизни власть в Эфесе уже не принадлежала аристократам, философ не участвовал в общественной жизни города, он отказался от своих титулов, резко отрицательно отзывался о городских порядках и презрительно относился к «толпе». По его словам, «эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех поголовно» за то, что они изгнали его друга Гермодора, сказавши: «Среди нас никто да не будет наилучшим». Законы города он считал столь безнадежно плохими, что отказал согражданам в просьбе дать им новые, заметив, что лучше играть с детьми, чем участвовать в государственных делах.

Зрелая часть жизни Гераклита относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы, непрерывно стремившиеся распространить свою экспансию на запад и с этой целью ведшие постоянные военные действия. В этом обстоятельстве многие философы видели причину возникновения темы борьбы в творчестве Гераклита. Вполне возможно, если ещё учесть те изменения, что происходили на политической арене: борьба классов вытеснила старую аристократию и привела к власти «плебеев». Как бы то ни было, в трудные годы сопротивления захватчикам Гераклит не покидал Эфеса и ответил отказом на приглашения афинян и персидского царя Дария.

По некоторым свидетельствам, Гераклит был учеником Ксенофана и Гиппаса-пифагорейца, по другим же -- не был ничьим учеником, но все «узнал от себя самого». Многочисленные анекдоты о смерти Гераклита основаны на некоторых его изречениях, превратно истолкованных и передаваемых понаслышке.

Традиция сохранила образ Гераклита-мудреца, высокоумного одиночки, презиравшего людей (и тех, кто славился в качестве мудрецов), за непонимание того, что они сами говорят и делают. Истолковав учение Гераклита в духе расхожей мировой скорби о скоротечности жизни и всего в мире, популярная философия видела в нем прототип «плачущего мудреца», подобно тому как в Демокрите находила тип «мудреца смеющегося». Мудрость Гераклита, отрешённая от многознающего невежества людей и живущая в соседстве с простой мудростью бытия, запечатлена характерной сценой: некие странники, пожелавшие взглянуть на прославленного мудреца, останавливаются на пороге убогого жилища, смущённые зрелищем невзрачного человека, который греется у очага. «Входите, слышат они, и здесь тоже обитают боги» (Аристотель, «О частях животных»).

гераклит диалектика философский мышление

2. ТРУДЫ ГЕРАКЛИТА И ОСОБЕННОСТИ ЕГО ЛИТЕРАТУРНОГО СТИЛЯ

Главный труд Гераклита - книга «О природе» сохранилась в отрывках, но обширно цитируется в работах позднейших античных философов (Платона, Аристотеля и др.). Эта книга состоит из трех частей: о природе, о государстве и о боге, и отличается оригинальностью содержания, образностью и афористичностью языка. Вместе с тем книга трудна для понимания, за что уже в античные времена Гераклит получил прозвище Скутинос (Тёмный).

Гераклит изъяснялся весьма сжато и многозначно. Его изречения часто подобны фольклорным загадкам или изречениям оракула, который, по словам Гераклита, «...и не говорит, и не утаивает, а подаёт знаки». Одни полагают, что, написав свое сочинение («Музы» или «О природе») нарочито темно и отдав его на хранение в храм Артемиды Эфесской, Гераклит будто бы хотел уберечь его от невежественной толпы. Другие видят здесь именно ясно выраженную темноту и загадочность того самого, что подлежит высказыванию. Аристотель объясняет темноту речений Гераклита их синтаксической неопределённостью, вследствие чего высказывание можно прочитать по-разному. Изречения Гераклита, в самом деле, обнаруживают продуманное строение, особую поэтику. Они насыщены аллитерациями, игрой слов, внутренне связаны инверсиями и бессоюзным синтаксисом, характерным для строя внутренней речи, речи, обращённой не столько к другим, сколько к себе, слушающей себя, готовой к переосмыслению, к возвращению в стихию мыслящего молчания. Когда трагик Еврипид спросил Сократа о сочинении Гераклита, тот ответил: «Что понял великолепно, чего не понял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик».

С другой стороны необычный стиль изложения Гераклита объясняется его философскими воззрениями: слова и закреплённые в них понятия, обозначая явления действительности, расчленяют вещи и явления, представляют их покоящимися и неизменными, в то время как философ стремился выразить нечто противоположное: жизненность и подвижность бытия, его целостность и противоречивую сущность. Отсюда и появляются такие необычные художественные образы и риторические фигуры, отсюда и любовь автора к соединению в одном и том же предложении или фразе противоположных представлений и понятий, его пристрастие к замысловатым оборотам речи (вроде: «мы существуем и не существуем»), загадкам, парадоксам, сравнениям, сопоставлениям и т.д. Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии. - СПб., Алетейя, 2003 г. - С. 194

Вместе с тем надо заметить, что Гераклит в своих трудах не использует сложные абстрактные построения, а приводит в качестве примеров вполне понятные сцены из жизни людей, животных и природы в целом. Мышление Гераклита образно-понятийное, он не столько доказывает свои положения, сколько показывает их на характерных предметах, явлениях и процессах, в которых как бы «просвечивается» или «светится» общее, существенное, типичное, например, когда он говорит, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Река здесь - это образ, нечто конкретное, чувственно воспринимаемое. Вместе с тем река - это река вообще, всякая река, т.е. понятие. Сочетая художественный образ с отвлечённым понятием, Гераклит соединяет выразительную силу образа и «весомость» понятия. Благодаря этому ему удаётся воздействовать одновременно и на интеллект, и на воображение человека.

3. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА

Основная идея учения Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного: движение - наиболее общая характеристика процесса мировой жизни. Вечное движение есть вместе с тем и вечное изменение: «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется». Вопрос, на который отвечает Гераклит: как всё есть одно, или что такое (одно) бытие (множественного) сущего? - и ответ на этот вопрос состоит в тезисе «все течёт, ничто не покоится». В существовании многого течёт (проистекает, происходит) единое бытие. Быть -- значит постоянно становиться, перетекать из формы в форму, обновляться, подобно тому, как та же самая река несёт новые и новые воды, и в неё нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние, и символическим выражением этого всеобщего изменения для Гераклита является огонь.

3.1 Огонь - первовещество природы

Первоначало всего сущего - огонь, наиболее способный к изменению и подвижный. Из огня произошёл мир в целом, отдельные вещи и даже души. «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим». Единое бытие словно разгорается множеством сущего, но и гаснёт в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в его единстве.

Мировой процесс цикличен: по истечении «великого года» все вещи вновь становятся «огнём», и все вещи возникают из огня согласно необходимости, которую Гераклит называет «логосом».

3.2 Логос - всеобщий закон мира

Гераклит определил новое философское понятие - логос (слово, мысль, разум, закон), подразумевая под ним принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Гераклитовский «логос» всеобщ, он равнозначен понятиям: «всеобщее», всеобщий мировой порядок, всеобщая неизменная мера всех вещей, «мерно» повторяющийся ритм природы. Всеобщий логос господствует во всех сферах действительности и над всем одерживает верх. Правда, что касается господства объективного логоса в области субъективного (человеческого сознания), то однозначного ответа нам не найти: с одной стороны, люди не могут ни в практике, ни в мыслях своих выйти из-под власти всеобщего порядка, с другой, многие люди «живут так, как если бы имели собственное понимание», и лишь в мышлении немногих (лучших) логос проявляется достаточно полно. Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек. Логос существует не вне мира и над миром, а в самом мире, это и делает мир космосом - единым, божественным и прекрасным строем вещей.

«Не мне, а «логосу» внимая, мудро согласиться: всё есть одно» - логос всеобщ, но он не совпадает с миром единичных предметов и явлений, он представляет собой скрытый строй объективного и субъективного мира явлений, он правит всеми вещами через все вещи, а, если бы он совпадал с миром единичного и отдельного, он не мог бы «править всем».

Логос как нечто упорядоченно-разумное в мире не возникло на пустом месте - оно явилось закономерным результатом критики «мифоса» - мифологического мировоззрения древних на природу и её законы. Он пришёл на смену Олимпийским богам, и Гераклит назвал логос «одной, единой мудростью», которая «хочет» и «не хочет» называться именем Зевса.

3.3 Борьба - источник движения

Гераклит утверждал, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый характер их существования, так как о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что, поскольку он движется, он и существует и не существует в одно и то же время. Жизнь природы - непрерывный процесс движения. В нём всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится тёплым, тёплое - холодным, и всё, непрерывно изменяясь, обновляется.

Бытие (течение) ночи и дня есть взаимооперетекание и внутреннее соприсутствие, жизнь живёт противоборством смерти, но этим же «живёт» и смерть; взаимны бессмертие бессмертных и смертность смертных; противоборствующее этим самым противоборством прочно сцеплено в единую гармонию существования, которая подобна «гармонии лука и лиры». Ахутин А.В. Гераклит Эфесский//«Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия - 2003» - www.km.ru

В человеческой жизни переход всего в своё противоположное не простое изменение, а борьба. Она всеобща, «отец всему, царь всего». Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления («раздор есть отец всего»). Однако в борьбе их есть и их тождество: одно и то же - путь вверх и вниз, жизнь и смерть и т.д.

Мир как противоборство противоположного Гераклит передает образом мира-схватки, мира-сражения («полемос»). «Должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что всё возникает через борьбу и по необходимости». «Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными».

Признав в качестве основной характеристики бытия борьбу противоположностей, Гераклит в то же время в ряде афоризмов поясняет, что борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в другую и переходят так, что при этом их переходе сохраняется общая для обеих тождественная основа. Другими словами, переход противоположностей друг в друга философ представляет вовсе не как такой, при котором возникающая новая противоположность уже не имеет ничего общего с той, из которой она возникла. Он представляет этот переход как такой, при котором всегда имеется в процессе перехода общая тождественная основа для самого перехода. Асмус В.Ф. Античная философия: Учебное издание. - 3-е изд. - М., Высшая школа, 2001 г. - С. 19

«Огонь живёт смертью земли, воздух живёт смертью огня, вода живёт смертью воздуха, земля - смертью воды» - борьба противоположностей происходит постоянно, но основа изменения остаётся общей и этим определяет их гармонию - внутреннее единство. И гармония (единство) и борьба противоположностей в то же время относительны: борьба внутренне присуща гармонии, ибо гармония образуется не из чего иного, а из различных и противоположных сторон, тонов, звуков т.п. «[Неразрывные] сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и разногласие; из всего одно и из одного всё [образуется]». Без противоположностей нет гармонии в искусстве, жизни, космосе, ибо без них нечему было бы согласовываться. Без противоположностей нет борьбы, ибо без них нечему бороться. Гармония и борьба - две стороны единого целого, как «война и мир». «Расходящееся сходится, из различных [тонов] - прекрасная гармония, и всё возникает через борьбу». Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии. - СПб., Алетейя, 2003 г. - С. 226-227

3.4 От мифа к логосу: чувства, мышление, знание

Говоря о всеобщности изменения и переходе каждого свойства в свою противоположность, легко заметить, что все предметы и явления приобретают относительный характер - у вечно меняющейся природы не существует абсолютных качеств. «Ослы солому предпочли бы золоту» - ценность золота относительна: имея значение в мире людей, оно ничтожно для ослов, а морская вода «для рыб питательна и спасительна, людям же негодна для питья и пагубна». «Природа... любит скрываться», и для того, чтобы понять её внутреннюю противоречивую сущность мало только видеть или слышать - полное знание может дать только мышление. Впервые в античной философии прозвучал вопрос о возможности познания природы: отошло в сторону мифологическое (чувственное) восприятие мира, подчинённого воле великих богов, теперь появляется новый закон - логос (разумное), которому подчиняются все явления, как небесные, так и земные. Гераклит не отрицает чувственного познания в корне, он говорит лишь об ограниченности его для получения полного знания: «плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души» - проблема не во внешних чувствах, а в том, каковы люди, обладающие этими чувствами. И, конечно, не малую роль при этом играет мышление: «мышление - общее для всех... желающие говорить разумно должны опираться на это всеобщее, подобно тому, как государство на законе, и даже ещё крепче». Ограничивая способности людей к познанию ввиду грубости души, Гераклит в то же время не считает такое положение дел безнадёжным: «душе присущ логос, сам себя умножающий» и «всем людям дано познавать самих себя и быть разумными».

Однако от истинного знания Гераклит отделяет многознание: «Многознание не научает уму. Ибо, в противном случае, оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея». - Поверхностному многознанию он противопоставляет углублённое понимание таящегося от внешних взглядов единства противоположностей. Понятию знания он противопоставляет понятие мудрости - умение говорить и действовать сообразно объективному логосу: «Разумение - великая заслуга, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и поступать сообразно природе, ей внимая».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заканчивая разговор о диалектике Гераклита, необходимо обозначить ту большую роль, которую в истории философии сыграло его учение. О всеобщем движении и развитии говорили до него многие философы, но только Гераклит сумел так сильно и такими яркими определениями акцентировать внимание на этом явлении, чтобы определить течение философской мысли уже на пару тысячелетий. Многие знаменитые философы позднее, развивая это учение, активно использовали высказывания древнегреческого мыслителя, раскрывая, а, может быть, вкладывая, в них с каждым днём новый смысл, так что можно сказать, что источник знания со временем превратился в источник вдохновения не одного поколения философов, благодаря чему мы сейчас, собственно, и имеем возможность изучать его творчество. И не в последнюю очередь изучать то особенное своеобразие изречений этого философа, необычный слог которых до сих пор привлекает внимание своей силой и яркой образностью, а многообразие толкований тех или иных афоризмов кружит головы не одному поколению филологов и философов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Античная философия: Учебное издание. - 3-е изд. - М., Высшая школа, 2001 г. - 400 с.

2. Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии. - СПб., Алетейя, 2003 г. - 360 с.

3. Философский словарь/под ред. И.Т. Фролова. - 4 изд. - М., Политиздат, 1980 г. - 444 с.

Размещено на Allbest.ru