Средневековая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат по философии

на тему: «Средневековая философия»

Работу выполнила студентка

Веселова Ольга Александровна



Содержание

Введение

1. Основные идеи христианского вероучения

2. Патристика, учение Августина Аврелия

3. Схоластика

4. Арабская и еврейская философия в Средние века

Заключение



Введение

Существуют различные точки зрения по поводу хронологических границ средневековой философии. Самой распространенной можно считать периодизацию, где Средние Века начинаются со II века и заканчиваются IV веком н.э. Во втором веке сложился центральный литературный документ христианства - Библия, вокруг который разворачивалась вся культура Средневековья Рандалова О.Ю. Средневековая философия: уч.-метод. пособие - Улан-Удэ: Издательство Бурятсокго госуниверситета, 2011 - С.9..

Однако некоторые авторы началом средневековья считают время от распада Римской империи (5 век) и до эпохи Возрождения (15 век). Другие, в свою очередь, признают такую датировку не совсем корректной. Во время распада Римской империи еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее, является Бог. Переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений, ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно. Итак, период возникновения средневековой философии - I-IV век н.э. до 15 века (эпоха Возрождения).

Философия и в Средние века не переставала прогрессивно развиваться, содействуя сдвигам в сфере культуры, в том числе в религии. Однако в сравнении с античной философией чувствовались уже иные темпы в разработке ее проблематики и ее стесненность внешними факторами (наиболее явно это происходило в более поздние времена, когда церковь прибегла к инквизиции). А тот факт, что тенденция к союзу философии и теологии, к их взаимодействию проявилась еще в конце античности -- с I--II вв. н. э., говорит о преходящем характере того грубого насилия церкви, которое она предпринимала позже по отношению к философскому инакомыслию. О том же свидетельствует и существование даже в наши дни такого распространенного в Западной Европе течения, как неотомизм, одной из центральных идей которого является союз теологии и философии.

Итак, важнейшей чертой философии Средневековья, отличающей ее от античной философии, а тем более от философии Нового времени, была ее тесная связь с монотеистической религией. «Средневековая философия, -отмечает известный специалист по истории философии В.В. Соколов, -- исторически весьма своеобразный тип теоретизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением». Соколов В.В. История древней и средневековой зарубежной философии, М.: Изд-во МГУ, 1965. -С.211

Средневековую философию принято делить на два больших периода: патристику и схоластику. Иногда выделяют в качестве отдельных этапов учения апостольских отцов и апологетику. В некоторых учебниках этот период включают в патристику, называя это ранней патристикой.

Целью предстоящей работы мы видим исследование философских мировоззрений Средневековья.

В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

1) Выявить общие черты, присущие Средневековой философии;

2) Сделать общую характеристику патристики как теолого-философской системы;

3) Рассмотреть основные принципы схоластики и мировоззрения средневековья;

4) Изучить развитие арабской и еврейской философии в Средние века;

5) Сделать краткий анализ проблемы соотношения разума и веры.

В работе использованы труды известных исследователей философии средних веков Чанышева А. Н., Соколова В.В. и других.



1. Основные идеи христианского вероучения

Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская религия. Важнейшая идея христианства - это идея единого Бога или монотеизм. Первая и главная из десяти заповедей, дарованных Господом Моисею звучит так: «Да не будет у тебя других Богов перед лицеем Моим» и далее «Не поклоняйся им и не служим им, ибо Я господь твой». В этом заключается основное отличие христианства от других религиозных верований того времени. Также для христианской религии характере не только монотеизм, но и теоцентризм - едины Бог является центром всего в мире.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio - творение, создание). Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой.

Идея откровения заключается в том, что любое знание, доступное людям, есть божественное откровение; все, что люди знают о себе, о мире, о Боге - все это открыто им самим Богом.

Отношение христианина к Богу носит личностный характер, уже в самый ранний период становления христианской мысли Бог представляется как Персона, Лик, Личность. Однако с тачки зрения христианство человечество изначально герховно, так как греховность Адама и Евы была распространена на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества по Библии - это борьба за спасение. Спасение необходимо потому что, история человечества конечна, она закончится последней решающей битвой сил добра и зла, после чего человечество призовут на Страшный суд.

Христианство осваивало мир в соответствии со своими идеями, но одновременно само впитывало чужие идеи. Мировоззрение и жизненные принципы раннего христианства первоначально формировались в противоположность языческим. Однако по мере того как христианство все больше стало приобретать популярность, потребовалось рациональное обоснование догматов. При этом использовались учения античных философов в новой интерпретации. Приводя, например, определение, что философия есть «любовь к мудрости», Иоанн Дамаскин пояснял, что «истинной мудростью является Бог, следовательно, любовь к Богу является настоящей философией.

Таким образом идеология средневековой философии сформировалась на взглядах христианства и античной философии.

2. Патристика. Учение Августина Аврелия

Патристика (от лат. pater -- отец) -- это система теолого-философских взглядов «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывавших идеи христианства. В истории патристики выделяют несколько этапов: апологетика (II-III вв.), классическая патристика (II-X вв.) и заключительный этап.

Относительно своих задач патристика делилась на апологетическую и систематическую. Это двойственность исходила из того, что первые философские попытки христиан исходили из двояких потребностей: внутренних и внешних. С одной стороны, философия должна была быть защитником веры, это было делом апологетов. С середины II века христианские авторы начинают обращаться к языческой аудитории, в основном к влиятельным ее представителям, с апологиями - защитительными письмами. Так, например, появилось «Ходатайство христиан» Афинагора (177 г.), адресованное Марку Аврелию и Коммоду и другие труды.

С другой стороны, для внутреннего истолкования необходимо было целостное и системное изложение основных взглядов - и это было задачей систематиков.

Относительно места становления патристика разделилась на западную, где писали труды на латинском языке, и восточную, где произведения создавали на греческом языке. К наиболее известным относят труды Климента Александрийского, Григория Нисского, Августина Блаженного, Иоанна Златоуста.

Хронологически патристика делилась на период со II века до Никейского собора в 325 году и на период после собора до примерно IX-X веков.

Тит Флавий Климент (Климент Александрийский) (ок. 150 - ок. 219) был одним из крупнейших представителей апологетики. Климент обнаруживал в философии те стороны, которые могли быть использованы богословами. Именно ему принадлежит положение о том, что философия должна быть служанкой богословия. В философии, указывал он, особо полезным является способ рационального доказательства. В религии же единственным путем к Богу до сих пор служит вера. Но одна вера оказывается не всегда надежной. Она будет сильнее, если будет дополнена логическими доказательствами. С помощью рационального знания, указывал он, мы углубляем и проясняем веру. Такое познание способно довести веру до состояния осознанной религиозности. Климент Александрийский был первым в истории христианства, кто сформулировал принцип гармонии веры и разума (конечно, подобное положение фактически означало подчинение разума вере, но оно шло дальше тертуллианского «Верю потому, что абсурдно»).

Августин Блаженный (Аврелий Августин) родился в 354 г. в г. Тагасте (Северная Африка, территория современного Алжира). Он считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоретического значения, его деятельность мела и практический смысл: он, в частности, обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими.

Августин тщательно проанализировал множество положений христианского вероучения, устранил явные противоречия, между которыми из них или дал новое их толкование; он провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции. В своих сочинениях он следовал положению, согласно которому «истинная философия и истинная религия -одно и то же». Из философов он высоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления.

Августин сделал то, что было целью его предшественников - сделал Бога центром философской мысли. Бог является наивысшим бытием, и причиной любого бытия. Бог создал мир и все время сохраняет его. Душа человека. По мнению Августина, более совершенна чем тело, поскольку она ближе к Богу. Если тело тленно, то душа вечна.

Всемогущество божества было доведено Августином до фатализма, предопределенности действий и судьбы людей. Все делается по воле Бога. Имея в виду Бога и благодаря его за свою судьбу, он писал в «Исповеди»: «Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты чрез них подавал мне, младенцу, пищу детскую по закону природы, Тобою ей предначертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми ты облагодетельствовал все твари по мере их потребностей» «О граде Божием»// «Антология мировой философии». Т. 1. Ч. 2. С. 602.. Учение «О граде Божием» созданное Августином, выдвигает мысль о неразделимости божественной и человеческой истории: они существуют в противоположных сферах, которые, однако, не могут существовать одна без другой. Земное царство воплощено в государственных учреждениях, бюрократии, власти, законах, армии, императоре. Оно погрязло в язычестве и грехах, поэтому придет время, когда оно будет побеждено Божественным царством. Церкви Августин отводит роль посредника между ними, так как она является божьим представителем. Церковь занимает главенствующее положение и над государством, которое обязано ей служить. Исходя из этого социально-политическая теория Августина, базируется на принципе неравенства.

Учение о двух противоположных, но органично действующих градах не единственное. Он также затрагивал вопросы о смысле человеческой жизни, противоборстве души и тела. Душа понимается как самобытная субстанция, чуждая материальному миру. Главным ее предназначением является мышление, воля и память. Биологические функции ей чужды, с телом нет ничего общего. Душа в отличие от тела совершенна, поэтому она познает бога. Подавляя собственные наслаждения, чувства и желания, человек заботиться о душе и способствует ее вознесению над телом. Душа бессмертна и близка к богу. Человек может достичь счастье только через испытание души и познание бога. Истина о боге недосягаема для разума, ее можно понять только через веру. "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь" - квинтэссенция идеи Августина Аврелия.

Отличительные особенности Августина Блаженного:

1) Проблема истории занимала важное место;

2) Церковь была не элементом государства, а также являлась аналогично властью. Господство которой стояло выше чем государственная власть (церковь над государством, Римский Папа над монархами);

3) Человек рассматривался с точки зрения его красоты, силы, богоподобности и силы. Одновременно с этим Августин продвигал идею о пользе умерщвления плоти, чтобы возвысить и возвысить дух, познать и подчиниться Богу. Кроме этого была выдвинута идея социального конформизма, содержащего идею смирения со своим социальным положением и подчинением чужой воле и власти.

Свои мировоззрения Августин Блаженный описал в многочисленных работах. Среди главных его трудов -- «О граде Божьем», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле». Важное место среди них занимает произведение «Исповедь», отражающая перипетии духовной борьбы.

3. Схоластика

В Средние века создаются разнообразные школы: монастырские, епископские (примерно с VIII в.), придворные, нецерковные городские школы. В XII--XIII столетиях создаются предпосылки для формирования европейских университетов. Одним из первых начинает свою деятельность Парижский университет; его оформление относится к 1200 г. Университеты появляются в Болонье, Оксфорде, Кембридже, Неаполе, Тулузе и других городах Европы. Они традиционно имели четыре основных факультета: теологический, философский, юридический и медицинский. Преподавание философии студентам всех факультетов имело следствием не только направленное формирование мировоззрения у слушателей, но и усиление философского сообщества, интенсификацию исследования философских проблем. Представители богословия в те годы играли ведущую роль в формировании университетов. Тогда же были определены и формы изучения дисциплин: лекции, семинары, комментирование текстов, диспуты, дискуссии. Много внимания уделялось выработке логически стройного мышления, умению аргументировать свои положения в споре с оппонентами. В связи с этим на одно из первых мест в преподавании выдвигалась формальная (аристотелевская) логика.

Слово «схоластика» происходит от греческого слова - «школьный, ученый». В позднем Средневековье под схоластикой стали понимать определенный способ философствования и богословия.

Схоластическая философия - это философия определенного временного промежутка (IX-XIV вв.), основанная на христианском Откровении, на вере в истинность того, что написано в Священном Писании.

Цель возникновения схоластики - упорядочить и сделать доступной христианскую догму с помощью философии.

В истории схоластики выделяют четыре основных периода: 8-9 вв. - подготовительный период, наиболее ярко представленный в трудах Иоанна Скотта Эриугены; 9-12 вв.- период споров между римско-католическими теологами о роли веры и разума, выраженный в деятельности Пьера Абеляра, 13 век- «золотой век» схоластики, завершившийся созданием официального учения римско-католической церкви трудами Фомы Аквинского, 15 век- период кризиса схоластики, выразившийся в творчестве Уильяма Оккама, в сочинениях которого уже критиковалась стремление католицизма к обоснованию веры с помощью разума.

Центральной фигурой схоластической философии в Западной Европе был Фома Аквинский (1225-1274). Томазо (Фома) Аквинский родился в семье графа на юге Италии. В 1244 г. стал монахом доминиканского ордена и продолжил учебу в Парижском университете. Читал лекции по теологии, профессор. В 1259 г. отозван папой в Рим, преподавал в разных городах Италии. По прямому заданию папской курии написал ряд трудов. Одной из его задач было изучение Аристотеля с целью приспособления его взглядов к правоверному католицизму В 1259 г. Фома Аквинский завершает в 1273 г. свой грандиозный труд «Сумма теологии» («суммой» тогда называли итоговые энциклопедические сочинения). Помимо отмеченного сочинения, Фома Аквинский написал множество других, среди них -- «О существовании и сущности», «О единстве разума против аверроистов», «Сумма истины католической веры против язычников» и др. Он провел большую работу по комментированию текстов Библии, трудов Аристотеля, Боэция, Прокла и других философов.

Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются: обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; только теология идет от Бога к природе, а философия - от природы к Богу. Они отличаются друг от друга, прежде всего методом, средством его постижения: философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология -- на веру. Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости.

Он строил все свои сочинения в виде вопросов и ответов, которые всегда представляют мнения возражающих, и старался показать то, что верно в каждом подходе. Фоме Аквинскому удалось соединить идеи Блаженного Августина и философию Аристотеля.

Не прибегая к учению Церкви, философ на основании доводов разума и логики вывел доказательства бытия Бога.

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину -- это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего -- это Бог.

3. Доказательство через необходимость -- каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто -- Бог.

4. Доказательство от степеней бытия -- люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее -- этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, -- это существо мы именуем Богом

Учение Фомы Аквинского, несмотря на некоторое противодействие со стороны традиционалистов оказало большое влияние на католическую теологию и философию, чему способствовала канонизация Фомы в 1323 году и признание его наиболее авторитетным католическим теологом.

Идеи Фомы Аквинского получили развитие в рамках философского направления, именуемого «томизмом». В течение ряда веков философия Фомы не играла заметной роли в философском диалоге, развиваясь в узко-конфессиональных рамках, однако с конца XIX века учение Фомы снова начинает вызывать широкий интерес и стимулировать актуальные философские исследования; возникает ряд философских направлений, активно использующих философию Фомы, известных по общим наименованием «неотомизм», основателем которого является Жак Маритен.

4. Арабская и еврейская философия в средние века

Расцвету схоластики в Западной Европе в 10 в. предшествовало прогрессивное развитие арабской философии, философии Средней Азии.

Поворотным пунктов в развитии философии этих стран было усвоение учения Аристотеля в соответствии с новыми достижениями науки, особенно математики, астрономии и медицины. Были разработаны многие самобытные философские идеи. В этом регионе было немало талантливых мыслителей. Хотелось бы остановится подробнее на одном из них.

Авиценна - под этим именем был известен Ибн Сина - необычайно разносторонний мыслитель, философ и политик, врач и алхимик, поэт и музыкант. Им написано боле 100 книг. Особой ценность пользовался «Медицинский канон», остававшийся в течении нескольких веков одной из руководящих книг в медицине. Основным философским трудом была его энциклопедическая «Книга исцеления», разделявшаяся на логику, физику, математику и метафизику. Авиценну называли «князем философов» и «князем врачей»

Авиценна отрицал творение мира во времени. Он рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога, душа человека -есть нечто бессмертное, она есть духовная форма тела. В трактовке универсалий он исходит из того, что общие идеи существую трояко: до вещи в божественном разуме, в вещи как сущность единичного и после вещи в человеческом разуме. Труды Авиценны были переведены в Европе, они изучались и изучаются поныне.

Влияние христианского богословия на философию ибн Сины заметно как в его учении о трёхсоставной человеческой природы, так и в именовании им Бога словами Истина и Любовь. В одном из своих стихов Авиценна с восторженностью и решимостью, достойной христианина, пишет о стремлении очистить душу посредством крещения, в подражание Христу:

«Из дома чуть свет я уйду за высокой звездой, Уйду от сует, что меня окружают ордой. Оставив одежду в руках материнских, уйду я, Чтоб, как Иисусу, омыться святою водой» [24].

Маймонид стремился рационализировать иудейскую теологию на основе учения «царя философов» Аристотеля., что, по его мнению, дает единственное правильное руководство для «заблудших и колеблющихся». Он высоко ценил арабских философов и считал себя продолжателем традиции арабских перипатетиков.

Маймонид самостоятельно познакомился с текстами мусульманских философов и Аристотелем. В своих трудах он сделал попытку примирить учение Аристотеля с положениями Торы. Согласно Маймониду, цель религиозной философии заключается в том, чтобы объяснить значение выражений и метафор, встречающихся в библейской и раввинистической традиции. Маймонид сделал это, используя понятия, распространённые в его интеллектуальной среде, чтобы дать прежним метафорам и понятиям новое толкование.«Путеводитель растерянных», философские отделы комментариев Маймонида на «Мишну», написанные на арабском, оказали большое влияние на средневековую схоластику.

патристика философия схоластика средневековье



Заключение

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV вв.).

Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования.

Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.

Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме Бога-творца, и догмат о творении Богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога, Бог является реальностью, определяющий все сущее. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.

Таким образом, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности Бога.



Список используемой литературы

1 «О граде Божием»// «Антология мировой философии». Т. 1. Ч. 2. С. 602.

2 Августин. Против академиков. Ин-т философии РАН; Пер и коммент. О.В. Головой. - М.: Греко-латин. Кабинет Ю.А. Шичалина, 1999 - 192 с.

3 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.

4 Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. - М., 1969.

5 Бессонов Б.Н. История философии. Учебник для вузов нефилософских специальностей. - М.: Высшее образование Юрайт, 2009.

6 Канке В.А. Общая философия науки. Учебник. - М.: Омега-Л, 2009.

7 Майоров Г.Г..\ Формирование средневековой философии. - М., 1979.

8 Островский Э.В. Философия. Учебное пособие для вузов по нефилософским специальностям. - М.: Вузовский учебник, 2009

9 Соколов В. В. Средневековая философия: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. -- М.: “Высш. школа”, 1979. -- 448 с.

10 Философия: учебное пособие / под ред. В.П. Кохановского. - Ростов н/Д, 2008.

Размещено на Allbest.ru