Новое понимание науки и ее роли в жизни общества в философии Фрэнсиса Бэкона (по работе "Новая Атлантида")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский государственный

архитектурно-строительный университет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

Новое понимание науки и ее роли в жизни общества в философии Фрэнсиса Бэкона (по работе «Новая Атлантида»)

Санкт-Петербург

2011

Оглавление

Введение

Краткая биографическая справка

Философия Фрэнсиса Бэкона

Роман «Новая Атлантида» и его роль в науке

Заключение

Библиографический список

Введение

С каждым днем человек совершенствует мир вокруг себя: создает лекарства против различных болезней, выводит новые виды животных и т.п. Этому совершенству способствует много различных факторов и одно из них - любопытство. Возможно, человек самое любопытное существо на Земле. Нас всегда занимал вопрос: «А что будет если?». А что будет, если потереть о шерсть янтарь? А что будет если смешать пищевую соду и уксус? Чаще всего свое любопытство мы утоляем опытом.Опытным путемНьютон открыл волновую природу света и продемонстрировал, что поток света, кажущийся нам белым, состоит из спектральных цветов, на которые его можно разделить при помощи призмы. Экспериментальным путем Томас Эдисон получил нить накала осветительной лампы, обугливая хлопковую нить.

Первые масштабные научные познания путем экспериментов приходятся на рубеж XVI-XVII веков (научно-техническая революция). В это время создаются: микроскоп, термометр, барометр и воздушный насос; открытие следует за открытием: в 1543 году Коперник заявляет, что центром солнечной системы является Солнце, в 1609году Галилей исследует светила в телескоп, в 1642году появляется суммирующая машина Паскаля, в 1687году Ньютон открывает закон тяготения... и многое другое. Все эти ученые полагались на экспериментальный метод. Направление в теории познания, признающее опыт единственным источником достоверного знания называется эмпиризмом.

Считается, что эмпиризм, как целостная гносеологическая концепция, сформировался XVI-XVII вв., а одним из первых ее родоначальников является Фрэнсис Бэкон.

Краткая биографическая справка

Френсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне. Имел знатное происхождение: мать происходила из семьи сэра Антони Кука - воспитателя короля Эдуарда VI, а его отец, Николас Бэкон, был одним из высших сановников елизаветинского двора и хранителем большой печати Англии. Весной 1537 года родители отправили юного Фрэнсиса учиться в Тринити колледж в Кембридж. Именно там у него зародилась большая неприязнь к философии Аристотеля, и именно там он решился на создание альтернативы. Далее он занимался общественной и политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд-канцлером Англии. В 1621 году Бэкон обвинен во взяточничестве и отстранен от всех должностей. В 1626 году простудился, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи. С простудой не справился и умер.

Философия Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон первый философ, поставивший перед собой задачу создать научный метод. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себяаналитический подход к исследуемым явлениям и эмпиризм.Бэкон сформулировал решение поставленной задачи в виде попытки "великого восстановления наук", которую изложил в трактатах: "О достоинстве и приумножении наук" (самом большом своем произведении), "Новом Органоне" (его главном произведении) и других работах по "естественной истории".

Бэкон выдвигает свое понимание науки, принципами которой являются способности человеческой души: память, воображение, разум. Высшая задача познания всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Знание - сила, но только такое знание, которое истинно.

Бэкон проводит различение двух видов опыта: плодоносного и светоносного. Первый - это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку. Светоносныеопыты те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон полагал более ценными, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты.

Метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению Бэкона, можно открывать новые истины, а не топтаться на месте.

Проблема индукции ставилась и раньше, но только у Бэкона она приобретает главенствующую роль. В индуктивный метод Бекона в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия, и промежуточных ступеней. Например, если кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует, наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы можно выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно - по мысли Бэкона - движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ.В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента. При этом важно варьировать эксперимент, повторять его, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства. После этого можно перейти к решающему эксперименту.

Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирается на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он критикует тех (алхимиков, софистов), кто выступает против эмпиризма, тех, кто им пренебрегает и все же выдвигает свои гипотезы. Об алхимиках Бэкон пишет: ”Они находят общий язык между собой во взаимном обмане и хвастовстве, и если случайно они оказываются на пути опыта и, таким образом, находят что-нибудь полезное, это происходит по чистой случайности, а не благодаря методике, которой они следуют”.

Наблюдая за тем, как наука пронизана наспех сформулированными аксиомами, которые не имеют за собой достаточное количество примеров, и которые порождают диспуты в науке, Бэкон поводит разграничение между антиципациями природы и интерпретациями природы. Антиципации природы - это понятия, сконструированные «скороспело и без обдумывания»; «они легко нарушают логический ход мысли, овладевают разумом и заполняют воображение». Интерпретации природы «выводятся из вещей иным способом исследованием из данных, весьма отдаленных друг от друга, они не могут сразу поразить воображение и потому, по общему мнению, кажутся трудными и странными, в чем-то схожими с тайнами религиозной веры».

По мнению Бэкона, развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума. Бэкон называет их “идолами” или “призраками”. Он выделил четыре типа таких суждений.

Первый - идолы рода. Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве органов чувств; это сказывается, например, в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с собой; присущи всем людям.

Второй - идолы пещеры. Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания; при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры.

Третий - идолы рынка. Поражают формами общения между людьми, прежде всего неточностью языка, неправильным словоупотреблением; присущи большим группам людей.

Четвертый - идолы театра. Порождаются слепой верой в авторитет, в частности традиционных философских учений, которые своей искусственной формой напоминают театральное представление; присущи большим группам людей.

Освободи ум от «идолов», а дух от поспешных «антиципаций», человек может, по мнению Бэкона, обратиться к изучению природы.

Роман «Новая Атлантида»

В конце своей жизни Ф. Бэкон написал книгу-утопию «Новая Атлантида», которая была опубликована посмертно в 1627 г., а переведена на русский лишь в 1962 году. В этом коротком произведении речь идет о том, как испанские путешественники случайно попадают на таинственный остров Бенсалем, расположенный в Южном море. Встречают нежданных мореплавателей очень радушно («...на всем нашем пути по обеим сторонам улицы собрался народ... и вели себя так вежливо, словно собрались не дивиться на нас, а приветствовать...»), но не без опаски (путешественников не пускали на остров в течение 5 дней, чтобы убедиться, что они не пираты и у них нет злых помыслов). Бенсалемцы являются идеальным народом, с точки зрения социальных аспектов. Они осуждают отношение к браку и семьи за морем, порицая публичные дома, людские пороки и вожделения. По их мнению, главное в браке это уважение к супругу, а не удовлетворение животных инстинктов. Яркий пример социального идеала - «Праздник семьи». Этот праздник содержит много нюансов, укажу лишь важные, на мой взгляд: «Праздновать его может всякий, кто породит не менее 30 детей и внуков...», расходы за праздник берет на себя государство, «...раздоры или тяжбы между членами разбирают и улаживают», «Если кто-либо из семьи впал в нищету... изыскиваются способы помочь ему найти средства к существованию» и т.д. Народ на этом острове имеет разные сословия и, хотя среди них есть богатые и бедные, но нет нищеты и вызванных ею социальных пороков.

В произведении можно заметить тему Бога и веры, что играет у Бэкона отнюдь не второстепенную роль. Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь "вторичных причин", за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляют веру. Он утверждал, что "легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии".

«Новая Атлантида» - социально-политический идеал, где главное место в государственной жизни занимает «Дом Соломона» - общество мудрецов («...благороднейшего учреждения на земле, служащего стране нашим путеводным светочем, оно посвящено изучению творений Господних»). «Дом Соломона» является прообразом европейских научных обществ и академий. Члены Дома Соломона составляют организацию и планирование научных исследований и технических изобретений, распоряжаются производством и природными ресурсами страны, внедряют в хозяйство и быт достижения науки и техники. Таким образом, научный Орден (как его также называет Бэкон) имеет исключительное положением в стране, пользуясь полной государственной поддержкой и почестями и оказывая непосредственное влияние почти на все сферы жизни.

Высший уровень составляют "отцы" Дома Соломона, на следующем уровне стоят разного рода ученые, проводящие конкретные исследования, наконец, имеются еще и работники более низкого уровня (подручные и слуги), а также послушники и ученики. Деятельность Дома Соломона носит замкнутый характер (Бэкон в "Новой Атлантиде" много раз говорит о наличии многообразных орденских "секретов") «...на наших совещаниях мы решаем, какие из наших изобретений должны быть обнародованы, а какие нет. И все мы даем клятвенное обязательство хранить в тайне те, которые решено не обнародовать; хотя из этих последних мы некоторые сообщаем государству, а некоторые - нет». Отсюда можно выделить для себя, что это научное общество не подчиняется ни государству, ни обществу.

Заканчивается утопическое произведение повествованием одного из отцов Соломона, который ведает о цели «Дома Соломона»: «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей; и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным». Далее он раскрывает главному герою устав Соломонова дома. “Отец” описывает различные удивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления болезней и поддержания здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы животных, и многое другое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. Он полагал, что все современные проблемы можно решить с помощью науки.Замысел Бэкона представлял научную организацию совершенно нового типа. Поэтому, неудивительно, что вдохновители новых Академий (Лондонской, Парижской, Берлинской и Санкт-Петербургской) апеллировали именно к Бэкону.Проект Бэкона, таким образом, действительно обозначает некий водораздел между научными организациями старого типа (вроде философских сект античности) и новыми научными организациями, сыгравшими такую большую роль в создании "новой науки".

К сожалению «Новая Атлантида» - последнее и незавершенное произведение Френсиса Бэкона, которое заканчивается словами «...С этим он оставил меня, пожаловав мне и моим спутникам около двух тысяч дукатов. Ибо члены Соломонова дома раздают щедрые дары всюду, куда прибывают». Я полагаю, что в конечном итоге путешественники остались бы на этом острове. А кто бы ни остался?

Заключение

бэкон философия утопия новая атлантида

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII веков. Его идеи оказали значительно влияние на Гоббса, Декарта, Ньютона. Логический метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVII в., в последующие века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до нашего времени.

Библиографический список

1.http://www.ashtray.ru/main/lib/newatlant.htm (Ф. Бэкон Новая Атлантида)

2. В. Ильин история философии: Учебник для вузов/ СПб: Питер, 2003.- 732 с

3. Г.В. Гриненко история философии: учебник. - 3-е изд., испр. И доп.- М. Издательство Юрайт, 2011.- 689 с

4. Дж. Реале, Д. Антисери (перевод С. Мальцевой)западная философия от истоков до наших дней Новое время (от Леонардо до Канта)-. ТОО ТК Петрополис, 1996.-736с

5. Б. Расселистория западной философии. 4-е изд.-Новосибирск : Сиб. Унив. Изд-во, 2003.-992 с

Размещено на Allbest