Национальная идентичность и инновационные процессы в условиях глобализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Национальная идентичность и инновационные процессы в условиях глобализации

1. Инновации и национальные идеи в эпоху глобализации

Новые условия социокультурного и экономического развития стран и регионов, связанные с процессом глобализации, инициируют поиск концептуальных моделей, позволяющих осмыслить проблемы глобализирующегося мира в контексте динамики локальных идентичностей. Прежние формы идентичности ставятся под вопрос девальвацией национального суверенитета и дрейфом лояльности, что ставит вопрос о перспективах социокультурной динамики национальных сообществ, стремящихся как воспроизводить свою групповую идентичность и систему ценностей, так и использовать возможности, предоставляемые глобализацией и распространением новых технологий.

Применительно к формированию национальных идентичностей и идеологий в условиях глобального информационного мира ключевым выступает принцип взаимообусловленности содержания и способа трансляции культурной традиции, выраженный М. Маклюэном: средство сообщения само есть сообщение. Технологии повседневности инициируют более гибкие, ситуативные формы идентификации, подрывающих культурную гомогенность нации, истолкованной как этнокультурное единство. Воспроизводство национальной идентичности при стремлении к минимизации конфликтов внутри национально-государственных образований предполагает приоритет политического и правового истолкования нации перед этнокультурным [1].

Тенденции размывания этнонациональной идентичности на уровне повседневных практик связаны с развитием технологий и непосредственно не детерминируются автохтонными культурными традициями. Универсальные принципы организации жизнедеятельности утверждаются в процессе осуществления повседневных коммуникативных практик, задающих поле актуальных интерпретаций культурного наследия.

Востребованность передовых технологий инициирует определенный тип рациональности в рамках национальных культурных традиций. В условиях глобальной интенсификации кросс-культурного диалога перед локальными сообществами постоянно встает проблема селекции инноваций. Но далеко не все, даже высокоэффективные и востребованные в определенных сферах инновационные заимствования могут быть бесконфликтно интегрированы в традицию.

В.К. Лукашевич приводит критерий, определяющий усвоение инноваций: если инновационный проект приносит решение возрастающего количества проблем, то реализуемые в его русле новации обнаруживают тенденцию к превращению в традицию, если порождает новые проблемы, чье количество превышает количество позитивных решений, то новации не приживаются [2].

Последствия научно-технических инноваций не могут быть локализованы сферой применения технологий и влияют на динамику социума в целом, инициируя становление целерационального типа мышления. Сам же процесс глобализации для локальных сообществ представляет собой перманентный процесс интеграции инноваций в традицию [3]. Поэтому приведенная модель социокультурного усвоения новаций, при рассмотрении взаимоадаптации традиционных и инновационных компонентов в системе культуры, получает следующее дополнение. В случае включения инноваций в традицию прочтение традиции будет развиваться в направлении ее согласования с инновацией. Культурное наследие будет подвергаться переинтерпретации, согласующейся с усвоенными инновационными образцами. Если традиция задает параметры допустимых инноваций, то допущенные инновации определяют формы, в которых востребуется традиция. Это налагает ограничения на экспансию этнонационализма в обществе высоких технологий.

Этнонационализм нуждается в воспроизводстве специфической этнонациональной мифологии, не приемлющей рациональной критики. Описание нации в этнонационалистическом мифе требует прочтения традиции и истории, защищенного от рационально-критического осмысления [4]. Национальная идентичность, в значительной степени, связана с формированием позитивного исторического повествования о нации. Но такое повествование не допускает в национальное самосознание негативный исторический опыт и провоцирует усиление партикулярного компонента идентификации за счет универсалистского. В случае невозможности игнорировать негативный опыт, снова ставший предметом осмысления, он превращается в травматический опыт коллективной истории, провоцирующий кризис ценностей [5]

Рациональная критика подрывает основы примордиально-национальной идентификации. Последовательное рационально-критическое мышление не согласуется с потребностями этнонационалистического мифа. Критический рационализм светского гуманитарного знания подрывают претензии этнонационалистической идеологии, формирующей национальную идентичность на основе повествования о великой национальной истории [4]. Но он не противоречит моделям идентификации, допускающим критическое прочтение политических мифов. «Конституционный патриотизм», как альтернатива этнонационализму, сочетается с критическим рационализмом [5]

Инициированное научно-техническими инновациями распространение принципов инструментальной и критической рациональности, подрывающей метанарративы модерна, так же лишает алиби идеологов этнически истолкованного традиционализма [6]

Востребованность инструментальной рациональности, обусловленная технологическими инновациями, сопряжена с потребностью для социума в критическом рационализме как культурной основе для воспроизводства эффективных технологий. Усвоение научно-технических инноваций, в случае приверженности сценариям минимизации конфликта традиционных и инновационных компонентов культуры, ориентирует социокультурную динамику, формирующую национальную идентичность, в направлении «конституционного патриотизма», гражданско-юридической версии национализма в ущерб примордиально-этнической.

Рационализм, как ценность научного мировоззрения и основа инструментальнотехнологического освоения мира, формирует всеобщий дискурс, существенно не зависящий от локальных культурных различий. Развитие рационалистической культуры способствует культурной глобализации, не противореча внутренней консолидации национальных сообществ, но, напротив, выступая фактором их интеграции в контексте развития гражданской, политической версии национальной идентификации.

2. Философская наука как путь осмысления идентичности белорусской нации

Географически находясь в центре Европы, Беларусь испытывала воздействие как западноевропейской, так и восточноевропейской культур. Не случайно поэтому, возникнув в рамках национальных духовных традиций, философская мысль концентрировалась над решением фундаментальной проблемы - проблемы национально-культурной самоидентификации.

Осмыслить и рационализовать философские параметры национального бытия (мышление, культуру, менталитет, характер, верования, мифологию) - задача непростая и, в то же время, актуальная. Современная история постсоветских стран показывает, что при наложении западных исследовательских схем на славянский этнокультурный материал мировоззренческого сцепления не происходит. Более того, западный концепт искажается, трансформируется, превращается в нечто далекое от исходной позитивной модели. Философское осмысление национальных аспектов цивилизационного развития Беларуси должно синтезировать западный и восточный факторы влияния (позитивного и негативного) на белорусскую реальность. Задача состоит в том, чтобы в контексте философского дискурса осмыслить национальную социокультурную матрицу, которая определяла и определяет параметры цивилизационного вектора развития белорусского социума. Эта матрица имела в разные исторический период развития Беларуси различную форму: религиозную (конфессиональный фактор) и светскую (идеология).

Философская мысль Беларуси формировались в рамках консенсусного типа культуры, который был основан на двойном культурном коде (западного и восточного) и обладал гибким механизмом социокультурной и психологической адаптации. Жизнедеятельность белорусского этноса в условиях двойственности культурных влияний и неопределенности цивилизационного выбора мировоззренчески оформлялась в концепт общественного согласия («згоды»). При этом согласие трактовалось в культурном дискурсе как самоценность, как табуированный символ, который не может быть разрушен. Основными признаками этого типа культуры являются неприятие конфликтов и противоречий, стремление к стабильности, неприятие радикализма и открытой оппозиции. Как правило, консенсусный тип культуры связан с консервацией традиционных устоев общества, знакомых и понятных всем, а также с недоверием к новациям, разрушающим привычную «общественную ткань».

Разделение белорусов на две основные конфессии (православие и католицизм) определило впоследствии не только национально-культурные приоритеты, но также социальногрупповую (сословную) дифференциацию и региональную субкультурную специфику, и осложнило механизм их самоидентификации (через принадлежность к русским или полякам). Начавшийся еще в Речи Посполитой, развивается процесс культурно-коммуникативного дистанцирования между белорусской национальной элитой (интеллигенция, общественные и духовные деятели, шляхта) и основной частью народа.

История Беларуси - это история разрыва социальных миров: социальной элиты (представленной шляхтой или русским дворянством) и народной массой (по преимуществу сельским населением, обустроившим свою антропологическую нишу в виде семьи, локального места жительства и не претендующего на социальную активность). Их существование в разных культурных контекстах часто оборачивалось взаимным непониманием и мешало налаживанию коммуникаций.

Таким образом, философское осмысление проблемы идентичности включает в себя непременное обращение к исторической памяти народа, его традиционным представлениям о собственной культуре, ее истокам.

Необходим философский анализ влияния европейского фактора на социокультурную динамику Беларуси. Белорусы много столетий развивались в европейской среде как один из очень своеобразных и относительно небольших народов. Идеи либеральной философии вошли в ткань белорусской антропологии. Беларусь испытала реформацию и латинизацию. Города белорусского региона были преобразованы по европейскому образцу, и городское население широко пользовалось Магдебургским и иными видами европейского городского права. Много - конфессиональность была нормой с момента возникновения ВКЛ.

Белорусы научились мыслить себя в контексте большого целого, культура и традиция белорусов позволяет им находить свое место внутри большого политического и культурного организма, не растворяясь в нем. Белорусы не живут в гарантированной «вечности» и вынуждены жить в реальной интеграционной парадигме, выстраивая добрососедские отношения с окружающим миром. Белорусская традиция - это стремление объединиться на определенных условиях с сохранением своих прав, обязанностей и отличий. Мировоззренческая и философская культура белорусов - это, прежде всего, культура переговоров и взаимовыгодных интересов.

3. Развитие национального самосознания в Белоруссии

Республика Беларусь опирается на многовековую историю развития белорусской государственности [1]. В условиях нынешней глобализации одним из важных гарантов развития национального самосознания, а следовательно, и белорусского менталитета является государство. В нашей стране по объективным и субъективным причинам проблема формирования и развития национального самосознания приобрела особенно важное значение.

Во-первых, от подходов к вопросам этнического самосознания в значительной мере зависит отношение к образованию и развитию суверенного государства - Республики Беларусь. Во-вторых, эта проблема связана с межгосударственными отношениями нашей страны с соседями.

Безусловно, данная проблематика оказывает достаточно большое влияние на внутриполитические процессы, происходящие в Республике Беларусь, на формирование общественного мнения по ряду наиболее актуальных вопросов.

Вполне понятно, что по этим причинам раскрытие темы имеет не только научное, но и политическое значение. И важно строго придерживаться научных подходов в исследовании данных проблем и репрезентативных исторических фактов.

Формирование белорусской идеи как систематизированного выражения национального самосознания имеет серьезные предпосылки. Становлению самосознания белорусов способствовала христианская религия. Как известно, на территории Беларуси язычество с конца X века постепенно замещалось христианством. Уже в XIII веке сюда начинает проникать и католицизм, влияние которого стало усиливаться после Кревской и Городейской уний.

Особая сложность в рассмотрении этих проблем связана с периодом Киевской Руси и феодальной раздробленности. Как считают многие историки, в том числе и современные, это время характеризуется формированием древнерусской, или восточнославянской, народности. Существует и другая точка зрения, согласно которой уже тогда этническая дифференциация зашла так далеко, что говорить о формировании общей народности не приходится. На наш взгляд, явления этнокультурного синтеза в этом восточнославянском регионе в IX - начале XIII в. преобладали над процессами дифференциации и обособления, что позволяет нам использовать термин «древнерусская народность» в дальнейшем рассмотрении. Древнерусская, или восточнославянская, народность, по крайней мере в ее начальных формах, сложилась под влиянием этнообразующих процессов происходивших у восточнославянских народов в IX-XII вв. в результате разложения у них первобытнообщинного строя и образования раннефеодального государства. На основе развития производительных сил усиливается власть феодалов на местах, происходит распад Киевской Руси и возникновение самостоятельных княжеств. Одним из первых начало усиливаться и обособилось Полоцкое княжество, затем - Туровское и т.д.

Борьба против крестоносцев, татарских набегов, развитие товарно-денежных отношений, процессы феодализации, а также политические и этнические процессы привели к возникновению централизованного полиэтнического государства - Великого княжества Литовского, образованного путем объединения как литовских, так и белорусских и украинских земель Древнерусского государства. Восточнославянское население Беларуси приобрело от древнерусской народности как «Русское право», разговорную речь, как и язык летописей.

Многочисленные источники подтверждают огромное культурное влияние Руси на Великое княжество Литовское, которое и по составу населения, и по укладу жизни представляло собой больше восточнославянское, чем литовское княжество. Формирование и развитие белорусского этноса происходило под воздействием различных политических, культурных, социально-экономических и других факторов. Существенное значение имела также специфика развития и формирования Великого княжества Литовского, которое создало внутри - и внешнеполитический каркас для развития этносов.

Важную роль в развитии общественной жизни и консолидации белорусского этноса играли города, многие из которых в XV-XVI вв. добились магдебургского права. Возрастание экономической мощи городов способствовало расширению их административных функций. Они превращались в подлинные центры просвещения, культуры, где были собраны образцы искусства, создавались шедевры архитектуры.

Развитию объединительных (синтезирующих) процессов способствовала торговля, формирование локальных и региональных рынков, связанных с зарубежными государствами. Важную роль в консолидации белорусского этноса играл белорусский язык, его употребление в общественно-политической жизни. На «русском», т.е. на старобелорусском, языке пелось все делопроизводство.

Создание Речи Посполитой привело к усилению полонизации. Эти процессы затронули как белорусскую шляхту, так частично и состоятельное мещанство, связанное с Польшей торговыми и политическими интересами. Полонизация привилегированных сословий ВКЛ негативно влияла на развитие белорусского этноса, формирование национальной культуры, письменности, языка. В этих условиях немаловажную роль в этнических и духовных процессах играли православная и, в определенной мере, униатская церковь.

В XIV-XV вв. постепенно складывалась общая для белорусов и литовцев форма самоназвания - политоним «литвины». Однако при конфессиональной градации на православных и католиков первые определяли себя как «русины». «…Для того, абы братия моя русь, люди по-сполитые, чтучи могли лепей разумети» [2], посвятил свою жизнь великий белорусский просветитель и первопечатник Ф. Скорина.

С конца XVI - начала XVII в. возрастает влияние католической и униатской конфессий. Насколько сильно было воздействие на самосознание белорусов католической веры, свидетельствует то, что даже сегодня часть белорусов-католиков считает себя поляками.

Определенные затруднения вызываются также разным толкованием этногеографических понятий, в том числе термина «Белая Русь». Ученые до сих пор его трактуют по-разному.

Раскол белорусов по этнорелигиозному признаку затруднял становление общего этнического самосознания. Напротив, участие белорусов в социальных движениях, хозяйственных, торговых, культурных контактах содействовало консолидации.

Разделы Речи Посполитой и включение Беларуси в состав Российской империи стали для наших предков периодом борьбы за сохранение самобытности языка и культуры. В начале XX века, в условиях буржуазно - демократических процессов в Российской империи, произошло значительное развитие самосознания белорусов, о чем свидетельствует появление белорусской газеты «Наша нива», деятельность выдающихся поэтов - Янки Купалы, Якуба Коласа. Февральская и Октябрьская революции 1917 года, образование БНР, создание и развитие БССР (при всех осложняющих факторах) произвели настоящий переворот в самосознании белорусов. Однако массовые репрессии и уничтожение национальных кадров в годы сталинизма привели к тяжелым последствиям и привнесли новые факторы в развитие национальной идентичности нашего народа. В нынешних условиях необходимость изучения проблемы национального самосознания обусловлена целым рядом факторов, связанных с процессами становления и развития новой государственной системы, формированием действенных общественных институтов, воспитанием новых поколений граждан, знающих свою историю и ответственных за ее развитие.

Литература

1. Конституция Республики Беларусь 1994 года: с изм. и доп., принятыми на респ. референдумах 24 но - яб. 1996 г. и 17 окт. 2004 г. - 2-е изд. - Минск, 2007.

2. Скарына, Ф. Творы: Прадмовы, сказанш, пасляслоу^ акафюты, пасхал1я / АН БССР. 1н-т лгт. 1 м. Я. Купалы - Мшск, 1990.

3. Хабермас, Ю. Европейское национальное государство: его достижения и пределы. О прошлом и будущем суверенитета и гражданства // Нации и национализм / редкол. Б. Андерсон [и др.]. - М., 2002. -

С. 364-380.

4. Лукашевич, В.К. Научное обеспечение инновационной деятельности: проблемы методологической рефлексии // Вес. Беларус. дзярж. эканам. ун-та. - 2008. - №5. - С. 5-14.

5. Философско-методологические, духовно-нравственные и идеологические основания инновационного развития белорусского общества: отчет о НИР / Белорусский гос. эк. ун-т; рук. темы. В.В. Лукашевич. - Минск, 2006.

6. Екадумов, А.И. Истина нации как истина истории // Социальные проблемы развития белорусского общества в условиях глобализации: Сб. статей / НАН Беларуси, Ин-т социологии; редкол: Евелькин Г.М (гл. ред.) и др. - Минск, 2006. - С. 256-258.

7. Екадумов, А.И. Идеология традиционализма и закат метанарраций // Научные труды республиканского института вышей школы // Философско-гуманитарные науки. сб. науч. ст. Вып. 7 (12) / под ред.

В.Ф. Беркова. - Минск, 2009. - С. 281-286.

национальный глобализация белорусский самосознание

Размещено на Allbest.ru