Диалектика – как философская концепция развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение образования

«Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

Тема: «Диалектика - как философская концепция развития»

Выполнила:

Студентка 1-го курса

Юридического факультета

Заочной формы обучения

Правоведение 4 года

Бартош Татьяна Николаевна

БРЕСТ, 2010



ОГЛАВЛЕНИЕ

1.Диалектика в истории философии

2.Структура диалектики

3.Основные категории диалектики

3.1 Единичное-особое,общее. Единичное - многое

3.2 Часть-целое. Системность-структурность

3.3 Формы и содержание

3.4 Причина и следствие

3.5 Необходимость и случайность

3.6 Возможность и действительность

3.7 Сущность и явление

Список используемой литературы



1. ДИАЛЕКТИКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия. Выдающимся диалектиком является Гераклит. Он утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представляет непрерывный поток изменений, мир есть процесс. Философское открытие Гераклита заключается в обобщении - изменяется не просто кое-что, а все существующее. Гераклит подошел к идее о переходе явлений в свою противоположность, о тождественности всего сущего Тождество понимается как такое, которое предполагает различие, ибо все находится в становлении.

Существует мнение, что термин «диалектика» впервые применил Сократ. Он назвал свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений диалектикой. Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий. Понятия возникают не как итог обобщения чувственных данных, а в результате вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала в сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. У Платона диалектика не только метод отыскания истины, но и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей. Платон считал о том, что Бог сделал мир из природы одного и другого; он их соединил и образовал из них третье, которое имеет природу одного и другого. В этом рассуждении наметились гениальные зачатки идеи о тройственном цикле развития. В отличие от Платона Аристотель считал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. Он ввел термин «противоположности» (Гераклит для этого использовал слова «расходящееся», «враждующее», стремящееся в разные стороны). Аристотель, стремясь познать, сущность вещей через их понятия, в центр внимания поставил отношение общего к частному. Он первым создал систему логики, главную задачу которой видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков (конец IV в. до н. э. - II в. н. э.) различала в логике риторику (науку хорошо говорить при помощи связных суждений) и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений). Диалектика как искусство спора развивалась в средне века. Приемы столкновения мнений распространили на анализ противоборствующих взглядов, направлений мысли. Способы разрешения разногласий между людьми оказались незаменимым средством уяснения сложных ситуаций бытия. Философы-схоласты искали основания единства одной и той же вещи, ее сходства с самой собой, решали проблему преемственности в развитии. В истории философии долго господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту. Хотя изменчивость признавалась, но утверждалось, что мироздание сегодня такое же, каким оно было в отдаленном прошлом: звезды всегда неподвижны; планеты вращаются по постоянным орбитам; одна и та же поверхность Земли, материки, океаны, горы, реки, климат, растения и животные. В частности, Декарт (XVII в.) выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате длительных вихреобразных движений частиц материи, пребывающей первоначально в хаотическом состоянии. Кант (XVIII в.) высказал гипотезу о возникновении Солнечной системы из первоначальной туманности. Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского метода. И. Кант в своей гипотезе о происхождении планетной системы из первоначальной туманности поставил научно вопрос об истории природы, о времени существования вещей. Рассуждая о диалектике разума, Кант внес вклад в развитие субъективной диалектики мышления. Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, приведший в систему понятийный аппарат диалектики. Понятия у него гибкие, выражают подвижные связи, переходы, развитие мира.

Гегель развил концепцию форм диалектики: резонирующей (мышление субъекта, который обнаруживает противоречия в предмете), негативной (диалектика стремится сделать шатким все, что считается прочно установленным) и позитивной (диалектика созидания). Позитивная диалектика выступает логикой развития предмета, взятого в его имманентном движении.

Гегелем выделены принципиальные идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания. Источник развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. На идеалистической основе Гегель доказывал относительное единство диалектики, логики и теории познания. Логика включает рассмотрение жизни. Значит, вводится момент практики в теорию познания.

В «Капитале» Маркса единая материалистическая диалектика выступает в двух различных, но взаимосвязанных формах - объективной и субъективной, т. е. в виде диалектики развития самого объекта, а также отраженных ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика выступает как логика и гносеология. Энгельс аналогично утверждал: диалектика головы есть отражение форм движения реального мира как природы, так и истории. Энгельс проследил исторические пути развития диалектики. Он объяснил, как проявляются законы и катерии диалектики в неживой природе, обществе, духовном творчестве, показал, какое значение имеют они для научного миропонимания. Он указал на огромное значение диалектического понимания мира как антидогматизма. В «Диалектике природы» впервые была проведена диалектико-философская обработка открытий естествознания.

Материалистическая диалектика, составляет ядро научного философского мировоззрения, метод изучения различных явлений, раскрытия закономерности.



2.СТРУКТУРА ДИАЛЕКТИКИ

Диалектика включает принципы, законы и категории. Материалисты трактовали принцип как основополагающее суждение о бытии (например, объяснение мира у древних мыслителей посредством идеи о стихиях, первоначалах природы). Идеалисты принципы выводили из мышления, а не из внешнего мира. Принципы отражают фундаментальные основания бытия и познания. Благодаря всеобщности и универсальности они имеют статус философских аксиом, задают начальные условия познанию, обусловливают его характер, лежат в основе законов и категорий диалектики, придают знанию системность и целостность, в познавательных и практических действиях выполняют нормативную функцию. Наиболее авторитетны два принципа диалектики: связи и развития.

В законах диалектики конкретизируется существо ее принципов.

Закон - это понятие, которое выражает внутренне устойчивые, существенные, необходимые общие, повторяющиеся свойства и отношения действительности. Законы выражают типичное, проявляются в течение продолжительных промежутков времени. В природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе объективные социальные законы реализуются благодаря сознательной целенаправленной деятельности людей, субъективному фактору.

Законы диалектики универсальны, фиксируют такие отношения и связи между явлениями, которые присущи как миру в целом, так и отдельным его сторонам и объектам. Известны три закона диалектики - единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания.

Диалектические закономерности осмысливались как категориальные связи. В категориях принципы диалектики находят еще более развернутую детализацию.

Законы и категории диалектики недопустимо противопоставлять законам, познаваемым фундаментальными науками. Материалистическая диалектика есть общая теория движения, изменения, развития, связей, обобщающая специальные теории движения, изменения, развития, связей, созданных в физике, биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии и ряде других наук. Связь понимается как универсальное закономерное внутреннее взаимодействие.

События и предметы объединены не только структурно-функциональным единством, но и генетическим. Время - образ, характеризующий становление и превращение вещей, движение и развитие объектов. Предметы устойчиво соотнесены между собой в пространстве, но и подвержены возникновению и исчезновению, т. е. относительны и преходящи в своем существовании.

Оба определения диалектики выражают существо принципов диалектики. Связь включает в себя развитие, а развитие предполагает связь. В своей нераздельности развитие и связь отражают реальное двуединство бытия, единство противоположностей природы, общества и мышления, устойчивости и изменчивости, системности и поступательности. Бесконечность бытия есть его развертывание вширь и движение вглубь. В точках пересечения этих потоков происходит переход от движения как изменения вообще к развитию как направленному, поступательно-продуктивному процессу в определенной системе координат.

Формированию философской теории развития способствовали: обнаруженная человеком эволюция природы и соответствующий прогресс естественных наук - геологии, палеонтологии, эмбриологии и т. д., появление эволюционного учения Дарвина, успехи космологии; историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, процессы интенсивных изменений общества, особенно начиная с эпохи Возрождения, научно-технический прогресс и соответствующий рост и углубление обществоведческих и гуманитарных знаний, появление теории развития общества К. Маркса.

Казавшиеся противоречивыми по своей сути процессы усложнения материи и расселения энергии слились в единый поток динамического бытия.

Впрочем, принципы, законы и категории диалектики составляют нерасторжимое единство, из которого не может быть исключена ни одна из ее составляющих. Многогранную, противоречивую реальность во всех ее взаимосвязях и развитии «схватывает» не отдельный какой-то закон диалектики, ни одна пара категорий, а лишь их система, постоянно развивающаяся, обогащающая свое содержание.

Итак, диалектика есть целостное многообразие принципов, законов и категорий, образующих систему положений, всесторонне раскрывающих всеобщие и существенные аспекты взаимосвязи и развития мира и его познания. Диалектика постигает окружающее через диалог мысли и действия, через анализ и синтез взаимоисключающих и взаимопредполагающих мнений и точек зрения.

Любая категория диалектики выражает внутреннее существенное отношение между явлениями и поэтому - так или иначе есть закон. Всякий закон диалектики индивидуален и поэтому идентифицируется с отдельным понятием (категорией). Так, закон единства и борьбы противоположностей по существу тождествен категории противоречия, закон отрицания - отрицания - категории отрицания. Законы и категории диалектики даны не в единичной, а в «парной» обособленности: «единство - борьба», «количество - качество», «отрицание - отрицание отрицания», «содержание - форма», «возможность - действительность», «причина - следствие» и т. д. Скрепляющим в единую систему «стержнем» законов и категорий диалектики выступают принципы диалектики - развития и связи. В своем внутреннем основании диалектика едина, в проявлениях, формах и способах применения разнообразна и многомерна. В исходных установках и целях она относительно устойчива, в конкретных приложениях и воплощениях - изменчива, постоянно совершенствуется.

Исторически сложились два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектическое и метафизическое.

Начиная с античной философии, метафизикой обозначали философское учение о началах бытия, которые представлялись как неподвижные идеи или неизменные субстанции. Такому методу мышления Гегель противопоставил диалектику и определил метафизику как антидиалектику.

Метафизика сыграла определенную позитивную роль в развитии науки: открытия нового времени были совершены посредством этого метода. Тогда на первом месте была ориентация на выделение частей целого, на их анализ, систематизацию данных.

Диалектика - теория и одновременно метод творческого осмысления новых граней бытия, конкретных ситуаций, проблем. Диалектика учит мудрости, учит избегать ошибок.



3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

3.1 Единичное - особенное - общее. Единичное - многое

Единичное - философская категория, выражающая своеобразие именно данного явления (или группы явлений одного качества), его отличие от других. Общее - категория, отражающая однотипность явлений в некоторых отношениях, повторяющиеся черты и признаки, которые принадлежат некоторым единичным явлениям или всем предметам данного класса. Общее неотрывно от единичного как своей противоположности, а их единство, синтез составляет особенное.

При определенных условиях единичное становится общим и наоборот. Если же тот или иной признак теряет свое значение, он постепенно отмирает и в последующих поколениях встречается изредка, у единичных организмов как атавизм, т. е. общее, превращается в единичное.

Диалектика единичного и общего отражается в языке, обладающем способностью индивидуализации предметов, событий и их обобщения.

Освоение новых территорий, географические открытия, развитие мореплавания и торговли расширили кругозор людей и обнаружили как наличие общих черт у разных народов, так и глубокие различия в образе жизни, экономике, религии, нравах и т. д.

Эпоха становления капитализма обнаружила многокрасочность истории и одновременно стимулировала поиск скрытого за многообразием единства.

3.2 Часть - целое. Системность. Структурность

Долгое время под частями понимали то, что в своей совокупности образует более сложные предметы. Целое рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета, как сумма своих частей. Вместе с тем, начиная с Аристотеля, утверждался взгляд, что целое больше суммы его частей. Нельзя противоречить части, не противореча целому

Трактовка о соотношении части и целого дополнялась понятием связи и обогащалась категориями «элемент», «структура», «система».

Система - общенаучное понятие, которое выражает совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию.

Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов. Элементарность выступает не в форме первичного объекта и события, а как их аспект, который можно понять лишь в его отношении к исходному целому.

Все существующие в мире совокупности подразделяются на такие, в которых слабо выражены черты внутренней организации и связи частей носят нестабильный характер (например, в различных конгломератах - куче камней, случайном скоплении людей), и такие, в которых явственно выражены системные связи.

Типы связей образуют структуру системы, обеспечивают ее упорядоченность, организованность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определенность. Структура - это совокупность устойчивых связей объекта (элементов системы), обеспечивающих его целостность. Широкое распространение структурных методов в различных сферах знания выразилось в структурно-функциональном подходе. Последний преувеличивает значение самоинтеграции системы, адаптации человека к ней в ущерб новаторству индивидов, их преобразовательной деятельности, социальной статики в противовес социальной динамике.

Поступательное развитие объекта осуществляется в рамках системности. Так, системный подход потенциально способен принести успех преобразованию нашего общества. Суть концепции обновления - борьба за утверждение и расширение прав и свобод человека в единстве с ответственностью, экономической и политической демократии в связке с дисциплиной, устранение всех видов угнетения вместе с развитием конкурентности за эффективность деятельности, рост экономической отдачи наряду с утверждением социальной защищенности, расширение коллективистской солидарности и в то же время развитие индивидуализации. Здесь системность предстает как единство взаимодополняющих противоположностей, выступающих в парной обособленности. Системность выражается также в целом через совокупность звеньев. Так, в комплекс направлений обновления нашего общества входят: научно-технический прогресс, переход к новейшим технологиям; реформирование отношений собственности и выход на смешанную экономику, приведение в действие эффективных видов мотивации труда; формирование правового государства. В совокупности эти звенья обеспечивают естественность развертывания процессов в сочетании с упорядоченностью, динамичную стабильность функционирования нашего общества. Здесь имеет место системный плюрализм, существенно отличающийся от эклектизма. В рассматриваемом конкретном случае системный плюрализм характеризует глубинную суть одного явления - обновление нашего общества через указание на взаимодополняющие звенья единого процесса.

В целом работы в области теоретических основ системных исследований охватывают ряд проблем: системность как сущность объектов мира; системные принципы и методологические установки теории познания; системная включенность объекта в человеческую деятельность.

3.3 Форма и содержание

Одним из понятий, с помощью которого осмысливается упорядоченность бытия, служит понятие формы. Аристотель форму представлял активной силой, организующей пассивную материю, - по аналогии с ситуациями человеческого творчества. Гегель связывал с понятием формы определенность предмета.

Содержание - философская категория, обозначающая; совокупность различных элементов, сторон, свойств и их взаимодействий (внутренних и внешних), определяющих характер предмета, явления, процесса.

Форма - философская категория, выражающая упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между компонентами содержания. Форма также есть проявление внешнего облика предмета.

Всякий достигший зрелости предмет способен продуцировать внутри себя структуры, представляющие собой упразднение старого в превращенной форме. Она консервирует старое и одновременно создает предпосылки нового в старом. Здесь переход в качественно, иное состояние образует длительную полосу постепенного превращения одного в другое, когда формируется синтез старого и нового качеств.

У содержания преобладает тенденция к изменению, у формы - к устойчивости. До некоторых пор эти тенденции находятся в гармонии и форма по отношению к содержанию выполняет организующее конструктивную функцию, закрепляет, нормализует определенную ступень содержания.

Если же форма своевременно не преобразуется (а в обществе в этом могут быть заинтересованы определенные социальные и политические силы), тогда она становится тормозом развития содержания, наступает конфликт формы и содержания, требующий соответствующих средств своего преодоления. При развитии содержания происходит или ломка старой формы, или перерождение, приспособление ее к новому содержанию.

3.4 Причина и следствие

Причина - философская категория, выражающая существование взаимосвязанных явлений, в ходе взаимодействия которых одно из них при наличии определенных условий неизбежно порождает другое явление, событие, процесс. Различают причины внутренние и внешние, объективные и субъективные, главные и второстепенные и др. Следствие - философская категория, выражающая результат действия причины.

Принцип причинности был первым универсальным объяснительным принципом в научном познании. Изучение простых механических объектов в XVII-XVIII вв. представило их как совокупность отдельных причинно-следственных актов или цепочек. Причинность в лапласовском детерминизме оказывалась чистой необходимостью. Расчленение взаимодействия на относительно простые исходные взаимосвязи при точно обозначенных условиях позволяет, действительно, выразить причинно-следственную связь как однонаправленное воздействие, идущее от причины к следствию как результату. Однако переход науки к более сложным объектам, к саморазвивающимся системам обнаружил более сложную палитру связей.

В системе многообразных и тонко уравновешенных, связей никакое изменение не может ограничиться только изменением того элемента, на который произведено воздействие. Так, уничтожение хищников, проводимое человеком с намерением улучшить условия жизни их жертв, приводит в конечном счете к массовой гибели животных, на которых хищники охотятся, под влиянием инфекционных болезней и ухудшения племенного состава. Каждое изменение вызывает цепную реакцию со множеством положительных и нежелательных результатов.

Причинно-следственные связи в широком своем значении есть выражение универсальных отражений и взаимодействий. При взаимодействии явление-причина испытывает обратное влияние со стороны собственного следствия; причина и следствие постоянно меняются местами и взаимно воздействуют друг на друга. Принцип обратной связи - составное звено современной синергетики. Связи отражения и взаимодействия широко используются в кибернетике, в системах регулирования технологических процессов, в обществе.

В современной философии и науке углубилась трактовка причины и следствия, введены такие понятия, как «разветвленная цепь причинения», «динамическая и статистическая причинность», «системная причинность» и т. д. Следствие не сводится к исходной причине, так как конкретный акт причинения является необратимым. Причина воплощается в следствии, преломляясь через структурные, функциональные, динамические и другие параметры объекта или явления. Открытость и неопределенность мира повышают значение вероятностного, альтернативного развития. Причина никогда не выступает в чистом виде и сопровождается условиями, поводом и причинным основанием.

Условия - это элемент среды, в которой заключенная в причине потенциальная возможность превращается в действительность. Различают условия необходимые и достаточные. Первые создают возможность наступления события, вторые обеспечивают реализацию этой возможности. Поводы - толчок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса. Причинное основание - совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Противоположная тенденция - к уникализации, личной инициативе рождает иные возможности общественного развития. Пересекающиеся объективные тенденции в целом формируют основания для многообразия истории.

3.5 Необходимость и случайность

диалектика философия категория

Необходимость:

а) синоним конкретно-всеобщего, характеризует существенные, закономерные связи, внутренние, устойчивые, повторяющиеся отношения в действительности;

б) основная тенденция развития предмета, явления;

в) способ превращения в действительность единственной в данных условиях возможности.

Наступление события - причины влечет за собой определенное явление - следствие. Поскольку в природе любое явление имеет свою причину, то здесь, господствует необходимость. При рассмотрении общественной жизни Энгельс случайности трактует не как то, из чего складывается необходимый процесс, а как нечто, образующее его видимость. Такая позиция вытекает не столько из научно-теоретического, сколько из идеологического характера, поскольку основоположники марксизма переход от капитализма к социализму истолковывали как безальтернативную неизбежность. При таком понимании историческая необходимость абсолютизируется, а случайность низводится к чисто поверхностному явлению, к тому, что кажется.

Случайность - форма проявления необходимости, такая связь причины и следствия, при которой допускается реализация любого из множества возможных альтернативных следствий. Случайность проявляется в результате перекрещивания различных по своей природе процессов. Она выражает наличие разнообразия в мире, придает процессам черты оригинальности, неповторимости. Случайность признается в качестве фактора свободы человека, не предопределенности и необратимости социальных изменений, условия нового в истории. В современной цивилизации, отличающейся неустойчивостью, не равновесностью социальных изменений, значение случайности возрастает, ибо человек открывает для себя мир во многом по законам случая, в процессе проб и ошибок.

Совокупное действие большого числа случайных факторов нивелируется и образуется в соответствии со статистическими законами нечто закономерное. Чем сложнее форма движения материи, тем относительно большую роль играет в ней случайность. Ведь в высших формах движения проявление низших форм есть случайность.

Характер социальной детерминации опосредован способностью человека к свободному выбору и волевому решению. Поэтому возрастает вероятностный характер общественных явлений, что может породить представление о случайной природе поступков. Но эта иллюзия рассеивается, если обратить внимание на предпосылки деятельности. Последняя осуществляется в границах физической, биологической и социальной необходимости, детерминирована внешними условиями и внутренними мотивами. При этом мотивационная свобода человека относительна.

3.6 Возможность и действительность

Смысл категориальной пары возможность - действительность впервые исследовал Аристотель. Он возможность связывал с материальным, а действительность - с формальным началами. Версии отношения возможности и действительности рассматривали также Скот, Лейбниц, представители немецкой классической философии. Между тем, всегда существует, по меньшей мере две, а в основном несколько возможностей. Лишь понимание возможностей позволяет правильно уяснить становление определенной действительности и присущую ей отнюдь не однозначную, не одномерную необходимость.

Возможность и действительность - характеристики бытия, выражающие:

а) тенденцию становления;

б) ставшую реальность.

Возможность - философская категория, выражающая совокупность предпосылок (элементов, процессов), которые при определенных условиях могут стать действительным.

Существует еще так называемая обратимая возможность. Антонимом понятия возможности является понятие невозможного, т. е. таких событий и явлений, возникновение которых исключается закономерностями, присущими природному и социальному бытию

Возможность имеет несколько степеней осуществимости. Реальная возможность - такая, которая сохраняет потенциал актуализации при ее сопоставлении с другими возможностями. Эта возможность выражает закономерную существенную тенденцию развития объекта, когда в среде имеются необходимые условия ее реализации. Формальная (абстрактная) возможность выражает побочную, второстепенную тенденцию развития объекта, когда в данный момент отсутствует целый ряд условий для ее реализации. И тем не менее эта возможность в принципе допускается законами природного или социального развития. При изменении условий абстрактная возможность может превратиться в реальную. Формальную возможность характеризует гегелевский пример, что турецкий султан станет папой римским.

Действительность:

а) весь объективно существующий мир (природа, общество и сознание) в многообразии своих проявлений;

б) совокупность реализованных возможностей, конкретное актуальное бытие отдельного относительно устойчивого и изменяющегося предмета.

Развитие - процесс зарождения в действительности определенного спектра возможностей, сужения этого спектра до одной реальной возможности и ее превращения в новую действительность. Динамика реальности предстает как непрерывный переход от возможности к действительности, а от последней - к новым возможностям, вытекающим из всего предшествующего опыта развития. В любом явлении возможность и действительность совпадают: реализованная возможность есть действительность; последняя как предпосылка и основание для своих будущих воплощений есть возможность, устанавливает, что всякая объективность (действительность) есть возможность для становления, а становление - это превращение возможности в действительность. Последняя в свою очередь превращается в возможность, объективную данность для нового становления, как только завершит процесс самоформирования.

Человек может достигать поставленных перед собой целей, соразмеряя их с объективными возможностями и создавая в ходе практической деятельности такую совокупность условий, при которой реализуются желательные возможности и затрудняются (или вовсе исключаются) нежелательные. В категориях возможности и действительности выражается закономерный характер процесса становления, конкретизируется диалектика взаимосвязи сущности и явления, причины и следствия, необходимости и случайности.

3.7 Сущность и явление

От познания внешних отдельных сторон предметов человек погружается во внутреннюю, глубинную основу вещей, проявляющуюся через случайные свойства и связи, что отражается в категориях «сущность» и «явление».

Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. Явление - это «вещь в себе», которая предстает познающему субъекту. Сущность - это глубинное течение реки, которое на поверхности обнаруживается в виде волн, бурунов, пены. Итак, сущность является, а явление существенно. Явление правомерно сводимо к простой «видимости».

В диалектико-материалистической философии сущность - философская категория, отражающая внутренние, глубинные связи, основу предмета, его главную, определяющую сторону, выражающая в предмете через совокупность его различных форм единство многообразного.

Явление:

а) любое формообразование в его целостности;

б) поверхностная, внешняя форма бытия сущности, ее обнаружения;

в) сущность в искаженной форме.

Вместе с тем если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Сущность - субстанциональное ядро самостоятельного сущего.

Явление - преимущественно чувственно воспринимаемая характеристика вещи. Познание сущности достигается через постижение явлений. Далее познание идет от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. п.

В своем конкретном виде процесс раскрытия сущности проявляет себя в познании необходимого в вещи, структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования. Иначе говоря, категории сущности и явления выражают общую ориентированность познания, отображающего динамику и связи реального мира природы и общества под углом зрения.



Список используемой литературы

1.В.Н.Калмыков «Основы философии». Учебное пособие студентам высших учебных заведений Минск «Вышэйшая школа», 2003г.

2.Е.Е.Несмеянова «Философия». Учебное пособие для студентов ВУЗов Киев «Фита», 1994г.

3.Е.В.Волчок «Философия». Учебное пособие для ВУЗов «Современная школа», 2005

4.Н.И. Жукова «Философия», 1999г.

Размещено на Allbest.ru