Проблема смысла жизни
Характеристика человеческой личности, ее активность и направленность. Исследование проблемы смысла жизни в работах европейских философов, принадлежащих к экзистенциализму и гуманистической психологии. Анализ категорий "смысл" и "бессмысленность".
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.01.2012 |
| Размер файла | 38,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Cодержание
Введение
2. Личность. Активность. Направленность
3. «Быть» или «не быть»?
4. «Быть» или «Иметь»?
Заключение
Глоссарий
Список использованных
Введение
Традиционная советская психология (и в особенности - психиатрия) постулировали тезис о том, что нормальному человеку « в корне чужды» и вредны мысли о смысле его существования. Собственно уже сама постановка вопроса о смысле жизни считалась проявлением психологического кризиса, если не симптомом шизофрении.
Объект исследования: труды европейских философов, принадлежащих к экзистенциализму и гуманистической психологии.
Предмет исследования: проблема смысла жизни в работах европейских философов, принадлежащих к экзистенциализму и гуманистической психологии.
Цель работы: рассмотреть подходы к проблеме смысла жизни в экзистенциализме и гуманистической психологии.
Задачи работы:
1. Рассмотреть проблему личности.
2. Проанализировать категории «смысл» и «бессмысленность».
3. Изучить трактовку проблемы смысла жизни в трудах Э. Фромма, Э. Эриксона, А. Адлера, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, К. Роджерса, А. Маслоу
4. Охарактеризовать экзистенциалистские взгляды и взгляды гуманистической психологии на смысл жизни.
«Смысл» близок к понятию «цель». На самом общем уровне поставить вопрос о смысле жизни все равно, что определить цель человеческого существования. Но все же в этих словах есть некое отличие: цель практически всегда означает нечто внешнее по отношению к человеку. С философской точки зрения смысл жизни человека должен, неизбежно, находиться за ПРЕДЕЛАМИ этой жизни.
Основная часть
1. Личность. Активность. Направленность
Центральная и высшая проблема всей психологии -- проблема личности и ее развития. Что такое личность? Этот термин появился приблизительно 300 лет назад Дж. Брунер считает, что признаком этого служит употребление приставки «само» в английском языке «самоуважение», «самооценка». Отличительной характеристикой человеческой личности является сознание, способное к размышлению и продумыванию вариантов самого себя посредством проектирования». Макс Шелер говорил, что в известном смысле «все центральные проблемы философии сводятся к вопросу о том, что такое человек и какое он положение занимает среди всего бытия, мира и Бога». Формирование отдельной личности предполагает «общество личностей», или «общество индивидов», как назвал свою книгу немецкий философ Н. Элиас. «Человеческую натуру нельзя отыскать ни в одном отдельно взятом человеке, но только во всей истории человеческого рода». Общество является прообразом личности. Только в зрелом -- личностном -- обществе возможна зрелая личность. Если общество не имеет атрибутов личности, то «природному индивиду» нечего в нем приобретать Первин, П., Джон, О./Психология личности, М.; 1993, с. 45. Личность -- это комплекс некоторых (не всех) свойств, свидетельствующих о целостности, самостоятельности, активности, сознательности и способности быть членом общества. Это упорядоченная структура духовных ценностей, потребностей и выраженных долговременных целей, подкрепленная взглядами, убеждениями и жизненными принципами человека. Одни люди ориентированы на творчество, другие -- на потребление, одни - на созидание, иные -- на разрушение, одни ориентированы социально, другие -- антисоциально, враждебно к обществу. Одни руководствуются в своей жизни преимущественно ценностями, другие- потребностями. Направленность -- это такое свойство личности, которое с иллюстративной ясностью характеризует плодотворную связь человека с внешним миром. «Истинный смысл жизни скорее можно найти в мире, чем внутри человека, или внутри его психики, даже если она была бы закрытой системой», утверждал В.Франкл.
Большая заслуга в исследовании этого вопроса принадлежит С.Л. Рубинштейну, который в сущности первым включил это свойство в описание личности. У него направленность -- это «вопрос о динамических тенденциях, которые в качестве мотивов определяют человеческую деятельность, сами, в свою очередь, определяясь ее целями и задачами». Проще говоря, понятием «направленности», Рубинштейн объединил такие психологические категории, как мотивы, склонности, интересы, идеалы и цели. Важная линия развития исследований направленности личности принадлежит А.Ф. Лазурскому и В.Н. Мясищеву. Последний, определив личность как совокупность отношений к миру, выдвинул направленность в число ведущих характеристик личности. Активность личности -- это клубок сложнейших проблем: о формах функционирования человека, мотивах его поведения, об энергии, воле, целях, решениях и притязаниях, о мышлении и творчестве и многом другом. Слово «активность» используется для обозначения всех форм жизни и деятельности людей. В этом смысле активность -- сама жизнь, всеобщая характеристика живых существ, их собственная динамика как источник преобразования или поддержания жизненно значимых связей с окружающим миром. Различают множество видов или уровней активности, начиная от субклеточной и заканчивая психической, духовной. Активность личности -- это высший уровень жизненной активности человека. Эволюционно простейшая форма активности -- это почти механическая реализация внутренней программы или реагирование на изменение во внешней среде. Более сложные формы активности -- это инстинкты. Есть выученные формы активности, реализуемые посредством навыков, умений. Наконец, важную роль играет в жизни интеллектуальная, творческая активность, которая предполагает построение целевых программ для каждого нового действия. По своему материальному носителю психическая активность -- это активность мозга, оснащенного органами восприятия информации, исполнительными и энергетическими структурами. Человеческая активность состоит в информационном метаболизме (обмене) с внешней средой. Различают три формы этого взаимодействия: потребление, деятельность и общение. Потребление -- это вид активности, состоящий в непосредственном удовлетворении потребностей. Деятельность -- это предметная форма активности, связанная с преобразованием элементов межличностная форма активности, основой которой служит информационный обмен между людьми. Все формы активности имеют, как правило, внутреннюю (психическую) и внешнюю (поведенческую, практическую) составляющие. Психическая активность (психика) по своему содержанию делится на познавательную, эмоциональную и волевую; по отношению к сознанию -- на сознательную и бессознательную: по отношению к личности -- личностную и безличностную. Личностная активность -- это проявление существенных свойств личности, ее индивидуальности, автономности и сознательности в социальном поведении и в деятельности. «Мы активны, когда из нашей природы проистекает что-либо в нас или вне нас, что через одну только ее может быть понятно ясно и отчетливо». Значит, личностная активность предполагает целенаправленное проявление сущности личности. Активность -- это самовыражение личности, при котором сохраняется ее целостность, автономность, индивидуальность и обеспечивается возможность развития. В условиях совместной жизни и деятельности людей активность часто принимает форму инициативы. Инициатива представляет собой свободную форму поведения человека, опережение других в жизненной конкуренции или начало в общем деле. Инициатива предполагает ответственность -- максимум усилий для достижения самостоятельно намеченного результата, а также готовность взять на себя вину в случае неудачи и компенсировать возможные потери.
Проблема активности начинается с вопроса о ее источниках, или мотивах. Как писал А.Ф.Лазурский, под словами «активность», «энергия» следует понимать отнюдь не волевое усилие в узком смысле слова, а нечто гораздо более широкое, лежащее в основе всех вообще наших душевных процессов и проявлений» Там же, с. 49. В настоящее время понятие активности определенным образом сужают. Во-первых, говоря о личностной активности, имеют в виду особый внутренний источник поведения, не обусловленный ни ситуацией («надситуативная активность», В.А. Петровский), ни с потребностью (Г. Олпорт). Во-вторых, активность связывают с полноценным, элитным способом жизни, полнотой человеческого существования, самоактуализацией (А. Маслоу), жизнью по принципу «бытия», в отличие от принципа «обладания» (Э. Фромм). Ряд психологов доказывают, что потребностная мотивация активности, ориентированная на разрядку соответствующего напряжения, нехарактерна для человека. Нормальные люди заняты своими «предпочтительными» моделями самоутверждения. Их психогенные интересы -- скорее форма поддерживания и направления напряжения, нежели избегания его. Подлинно психогенные мотивы заставляют нас принимать новые обязанности «с тяжелым сердцем, но с радостью». Они заставляют нас неограниченно усложнять и напрягать нашу жизнь. Стремление раскрыть личностный уровень активности характерен для теории «притязаний», под которыми понимают способ постановки целей для себя. Зрелая (положительная) Я-концепция характеризуется высоким уровнем притязаний, при котором человек при определении своих целей руководствуется оценкой своих сил. Есть теории личности, для которых принцип активности является ведущим, определяющим существо самой теории. К их числу можно отнести теорию А.Адлера, в которой особое значение придается «цели жизни». Человеческая жизнь представляется как активное стремление к совершенству, непрерывное движение в направление роста и развития. Существует много разнообразных подходов к вопросу о механизмах и сферах активности человека. Не случайно авторы связывают вопрос активности с темой мышления, которое по определению означает высокий уровень активности, мотивация которого не всегда очевидна. В этой области Д.Б. Богоявленская выделяет три уровня интеллектуальной активности. Стимульно-продуктивный, или пассивный уровень характеризуется тем, что здесь еще нет выхода за пределы заданного или первоначально найденного способа действия и умственная работа каждый раз определяется мотивом, внешним по отношению к данному действию и не совпадающим с его целью. Эвристический уровень -- более высокий, характеризующийся интеллектуальной инициативой и наличием познавательной потребности в качестве ведущего мотива. Каждая новая найденная закономерность оценивается и переживается как открытие, творческая находка, но только как способ, который позволит решить полученную задачу. Это обстоятельство ставит предел дальнейшим поиск дальнейшим поискам. Высший уровень интеллектуальной активности -- креативный -- отличается познавательным целеполаганием Там же, с. 51. Обнаруженная эмпирическая закономерность становится самостоятельной проблемой, на решение которой с этого момента направляется вся познавательная деятельность. При этом первоначальная, в том числе практическая задача может быть отложена. «Это, - как пишет Д.Б. Богоявленская, - подлинное творчество, так как в нем сняты все признаки «отчужденного труда». Другими словами, такого рода активность можно рассматривать как личностную. Говоря об активности, многие психологи имеют в виду предвидение, или так называемое «опережающее отражение действительности». Здесь активность рассматривается как способность «забегать вперед», ожидать еще не случившееся в полной готовности. Активность человека имеет свой физиологический механизм. Понятие оптимального уровня активации означает соответствие состояния нервной системы решаемой человеком задаче, вследствие чего достигается высокая эффективность деятельности.
2. «Быть» или «не быть»?
Философия представляет собой определенный способ выражения. Ее парадоксальность заключается в неподъемности для человеческого языка того дела, ради которого она появилась. В то же время она -- это язык; она пытается рассказать о том, перед чем слова отступают. Экзистенциальная философия -- это философия «кризиса» позитивистской парадигмы европейского мышления. Война показала хрупкость, неустойчивость, конечность человека, его безосновность. Объединяющим фоном для нее являлось преимущественное внимание к человеку, к «изгибам» его души, к ее скрытым глубинам. Переживание человеком его существования -- центр философского притяжения. Человек интересует экзистенциализм потому, что в нем видно само бытие. В экзистенции истина «выполняется», совершается, а не познается. Экзистенция (существование) не бессмысленна, не безумна, она слита с мыслью. Она не требует посредников в виде науки, логики. В ситуации экзистенциальной насыщенности жизни мысль находится «у себя». Только это другое мышление -- мышление как открытость происходящему. Экзистенцию нельзя схватить, человек сам схвачен ею. Важнейшей чертой экзистенции является ее переходность. Нет разрыва между событием мысли и бытием. Они -- со-бытия. Я есть моя боль. Я есть моя надежда. Я есть моя смерть. Экзистенция открывается через призму человеческой смертности. Она выступает из ясно различимого конца всякой личности, а не из туманной перспективы ее вечности. По сути, смерть и есть подлинное содержание всякого события человеческой жизни. Человек редко воспринимает себя как экзистенцию в обыденной жизни; как правило, личность осознает себя таковой находясь в пограничной ситуации --перед лицом болезни, смерти, катастрофы. Гуревич, П.С. Философия человека/Текст. М.; 1959 Философы-экзистенциалисты считают , что человек не должен убегать от сознания своей смертности, поэтому постоянно напоминают о суетности всех их начинаний. Пограничная ситуация, как пишет немецкий философ К.Ясперс, является «шифром», символом положения человека в мире. Так, размышляя о сущности человека, А. Камю пишет: « Если я попытаюсь понять, кто Я, в коем я столь уверен, если я предпринимаю попытку определить и понять его в целостности, то это Я расплывается в моих руках и протекает меж пальцев словно вода... Для меня самого мне навсегда суждено остаться чужим». В работах М. Хайдеггера экзистенция становится несущественным определением бытия; история бытия детерминирует любую человеческую ситуацию. Конкретная разработка проблемы смысла бытия -- такова цель сочинения «Бытие и время». По Хайдеггеру, постичь проблему бытия означает сделать прозрачным сущее и нас, ищущих смысл бытия. Человек, следовательно, - сущее, вопрошающее о смысле своего бытия. Постановка вопроса требует выяснения, каково это вопрошающее сущее. «Это сущее -- мы сами, имеющие средь многих иных бытийных возможностей ту, которая понуждает нас искать нечто, обозначаемое как «Dasein”, “здесь-бытие». Человек, взятый с точки зрения способа бытия, всегда находится внутри ситуации, заброшен в нее и активно соотносится с ней. Способ Dasein есть экзистенция, в ней и природа и сущность человека. Ее характер не имеет ничего общего с простым присутствием, главное свойство Dasein -- бытие-в-возможности, то, что может быть. Экзистенциал «возможного бытия» включает в себя модальность, которую можно охарактеризовать как «озабоченность миром», тревогу о ближних. Для человека бытийно важна возможность актуализации, следовательно, выбирать себя, потерять или найти себя. В этом смысле Dasein -- сущее, к которому идут экзистенция в процессе решения «быть или не быть», обрести или пропасть, и выбор, ставящий индивида перед самим собой. Человек -- это сущее, вопрошающее о смысле бытия и к тому же нередуцируемое к чистому объекту. Бытие человека -- его экзистенция, бытие, могущее быть. «Возможное бытие» означает проектирование, такая экзистенция есть трансценденция, переход «за». Трансценденция для Хайдеггера вовсе не одна из многих поведенческих моделей, это фундаментальная характеристика. Человек есть проект в том смысле, что все мирское изначально инструментально в функции проекта. Поскольку человек сущностным образом проективен, то мир -- это не реальность для созерцания (по Э. Гуссерлю), а комплекс инструментов для человека. «Бытие-в-мире» изначально отсылает к миру как проекту. Трансценденция устанавливает набросок мира, по Хайдеггеру, это сама свобода. Здесь-бытие проективно, мир же существует как совокупность утилизуемых вещей, а именно, как используемый, он вызван к бытию. Для вещей «быть» равнозначно «быть используемым человеком». Человек, будучи втянут в вещный мир, трансформирует его; а меняя его, он формирует и меняет самого себя. Человек постигает нечто., когда знает, что с ним следует делать, когда познает себя самого и что с собой можно сделать, чем он может быть. Человек -- просвет, раскрытие мира, поэтому проблема, есть ли мир и как его бытие может быть доказано, в качестве проблемы, поставленной человеком, лишена смысла. Если «бытие-в-мире» - экзистенция, то в такой же мере экзистенция и «бытие-с-другими». Нет субъекта без мира, как нет изолированного Я без других. Подобно тому, как в мире человек раскрывает себя в вещной озабоченности, так в бытии-с-другими базовой структурой становится забота о других. Забота о ближних может реализоваться в двух направлениях: освободить других от их забот, либо, напротив, помочь ближнему завоевать свободу и взять ответственность на себя. В первом случае имеется в виду простое «совместное бытование», что , по Хайдеггеру означает неподлинное существование, во втором, забота -- модель подлинной экзистенции. Человек неизбежно находит себя внутри ситуации, и своим жизненным проектом противостоит этой ситуации. Но поскольку свою заботу он выражает по необходимости в «онтическом» плане, т. е. В плане сущего и его фактуальности, то ему не выйти за рамки неподлинного существования. Когда человек использует вещи, устанавливает социальные отношения, это само по себе удрживает его на уровне фактов. Экзистенциальный анализ показывает, что анонимное существование является составной частью «способности быть» человека. В основе такого варианта «способности быть» лежит «осадочность», т. е. его падение на уровень вещей. Тем слышнее становится голос совести, взывающей к подлинному существованию, онтологическому (не онтическому), экзистенциальному плану, где уместны поиски смысла бытия. Совесть отвлекает нас от самолюбования, призывая вглядеться в тайные закоулки души, в то, что нельзя утаить от себя. Экзистенция есть бытие-в-возможности, на чем основано самопроектирование и трансцендирование человека. Однако любой проект затягивает нас в болото мирского и вещного. По сути дела, это значит, что проекты и выбор эквивалентны. Я могу посвятить себя жизнь работе, науке, обогащению, чему угодно другому, но человеком остаюсь, лишь выбирая одну возможность либо другую. По этой причине, не имея возможности избежать выбора, человек на что-то решается и непременно рассеивается в неподлинной экзистенции. И все же среди множества возможностей есть особая, уйти от которой ни одно живое существо не властно. Это смерть. В самом деле, я могу расходовать собственную жизнь, как мне заблагорассудится: прожить ее с пользой или растратить по пустякам могу быть кем угодно, по собственному усмотрению, но не могу не умереть. Смерть становится реальностью, экзистенцией, которой больше нет. Понятно потому, что пока существует Я, смерть пребывает в качестве возможности-угрозы сделать все прочие возможности невозможными. Смерть как возможность, заключает Хайдеггер, перекрывает пути самореализации. Со смертью исчезают все возможности строить проекты, выбирать и реализовать. Голос сознания озвучивает смысл смерти, обнажающей ничтожность любого проекта. В перспективе смерти все индивидуальные ситуации роднит возможность стать невозможными. Осознание смерти, суетности любого проекта обосновывает историчность экзистенции, неполноту каждого из ее моментов. Подлинная экзистенция есть бытие-к-смерти. Только приблизившись к постижению смерти как невозможности существования, пониманию, растворенному в поступках, предвосхищающем решении, человек находит себе подлинное бытие. Стать свободным перед лицом собственной смерти -- значит распознавать среди суетных такие возможности, которые, будучи правильно выбранными, окажутся недостижимыми для смерти. «Жизнь к смерти» конституирует аутентичный смысл экзистенции, очищенной от быта, фактов и обстоятельств. Предвосхищение смерти (ложное решение -- самоубийство) придает смысл всему сущему через опытное запределивание на его возможное небытие. «Бытие-к-смерти» есть страх, он ставит человека лицом к лицу с Ничто, бессмысленностью любых проектов, начинаний и самой экзистенции. Говоря о смысле жизни, Жан-Поль Сартр писал: «Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо ее проблемы остаются нерешенными и остается неопределенным само значение проблем… Все сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что мы умрем». Тоска сигнализирует об аффективной ситуации радикально нарастающей угрозы, сдавливающей экзистенцию. Ощутить в себе этот страх «бытия-к-смерти», набраться мужества вглядеться в лицо собственного Ничто, моего небытия, - значит ощутить подлинную экзистенцию. Голос совести призывает принять собственную конечность и негативность. Страх перед смертью, малодушное бегство, отрицание ее реальности свидетельствуют о характере экзистенции, банальной, неподлинной и анонимной, увязшей во мраке. Если мир поддается объяснению, даже и не слишком убедительному, он понятен и приемлем для человека. Но как только человек осознает всю иллюзорность этого объяснения, он начинает ощущать себя чужим во вселенной. Перед человеком встает вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой? Абсурдно столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности. Все мыслители согласны в одном: человек способен видеть и познавать только собственные стены.
Страх -- это сползание в плоскость вещного неподлинного бытия.Гуревич, П.С. Философия человека/Текст. М.; 1959 Боятся всегда чего-то, в то время как страх не касается ничего конкретного, ибо говорит о присутствии Ничто в его уничтожающей потенции. Если экзистенция -- это возможность и проектирование, то среди детерминации времени фундаментально будущее. Будущее есть бытие к смерти, которое не дает нам погрязнуть в мирском. Если подлинное прошлое отвергает пассивное восприятие традиции, призывая довериться возможностям, предлагаемым живой традицией, то подлинное настоящее есть мгновение, когда человек, постигая неподлинность окружающего, отрицая его, решает наконец свою судьбу. Философия проясняет экзистенцию, приводя сознание к самому себе и к коммуникации с другими экзистенциями. Существование в своей единичности и неповторимости не может быть предметом безличных дискурсов. Экзистенция как «персональный вопрос» не имеет ничего общего с безличным фактом. «Я существую, поскольку не позволяю себе стать предметом, объектом. Я знаю себя, не задавая вопрос: что я такое? Я существую в реализации своих возможностей». «Мое Я тождественно реальному месту, в котором я нахожусь». Я тождественно ситуации: я не могу быть чем-то иным, если уже я не есть что-то, я совпадаю с реальностью и ее миссией. Я принадлежу к какому-то народу, имею этих родителей, могу любить эту женщину. Могу и предать ее, но я изменяю не кому-то -- а самому себе, поскольку я -- это моя ситуация, реальность из которой нельзя выйти. Безусловно, истина связана с единичной экзистенцией, потому она и уникальна. Истина уникальна и множественна, ведь одна экзистенция стоит рядом с другими, каждая из которых имеет собственную истину. Через иную вместе с ней каждая экзистенция находит себя. Правда других не столько противоположна моей, сколько она - истина других экзистенций, ищущих Единственную правду, которая выше всех отдельных истин, это горизонт, к которому они двигаются». Мир не экзистенция и, когда у человека больше нет целей, мир обессмысливается. «Бытие может порождать только бытие, человек, включенный в процесс порождения, способен выйти за пределы бытия. Не в человеческих силах уничтожить массу бытия, ослабляя его структуру, но изменить свое отношение с бытием человек может. Для этого достаточно «выключить себя из обращения». Мир-в-себе, начиненный самим собой, абсолютно случаен. Пред ним находится как нечто иное сознание-в-себе, не связанное с миром. Сознание (экзистенция, человек) абсолютно свободно. Человек ответственен за фундаментальный проект своей жизни. Только для человека существуют все ценности; нет разницы между пьяницей-одиночкой и вождем человечества, ибо не цель, а сознание идеальной цели может определить, что возможно, квиетизм пропойцы предпочтительнее нервного и суетного возбуждения благодетеля человечества. Вещи лишены смысла и основания, жизнь -- абсурдная авантюра, человек тщетно пытается перепрыгнуть через себя, стать Богом. «Человек есть бесплодная страсть». «И каждый -- палач другого». Человек это еще бытие-для-другого. Другой обнаруживает себя как другой, когда он внедряется в мою субъективность, и меня-субъекта делает объектом своего мира. Мой опыт модифицируется, когда в нем появляется другой, я вдруг нахожу себя элементом (не центром) проекта, который мне не принадлежит. «Ад -- это другие». Предтеча экзистенциализма, датский философ ХIХ века Сёрен Обю Кьеркегор утверждал, что жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои собственные ценности в равнодушном мире. Человек, заключает Сартр, это стремление стать Богом. «Все происходит так, как если бы мир, человек и человек-в-мире рождаются лишь для того, чтобы реализовать недостающего Бога».
3. «Быть» или «Иметь»?
Феноменологи считают, что самоопределение является существенной частью природы человека, приводит это убеждение, в частности, что люди в конечном счете, ответственны за то, что они собой представляют. К сожалению, некоторые стремятся жить так, как будто не воспринимают себя в качестве основного контролирующего фактора своей жизни. Подобно разменной пешке на шахматной доске, эти люди проживают свою жизнь, словно какие-то силы, которым они не могут сопротивляться, движут ими. Люди в основе своей добры и обладают стремлением к совершенству. Радугин, А.А. Философия/Текст. М.;1991Карл Роджерс считал человека активным существом, ориентированным на отдаленные цели и способным достигать их, а не созданием, раздираемым силами, находящимися вне его контроля. Когда люди функционируют полностью, когда никто не мешает им проявлять свою внутреннюю природу, они предстают как позитивные и разумные создания, искренне стремящиеся жить в гармонии с собой и с окружающими. С точки зрения гуманистической психологии сама сущность человека постоянно движет его в направлении личностного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому.
Гуманистическая психология -- психология, в первую очередь, сконцентрированная на изучении здоровых и творческих людей; исследует уникальность человеческой личности, поиск ценностей и смысла существования, а также свободу, проявляющуюся в самоуправлении и самосовершенствовании. Гуманистическая психология опирается на экзистенциальную философию. Экзистенциалисткий взгляд на человека берет начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельной личности, существующей в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как «существо-в-мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что каждый человек ответственен за то, кто мы, кем мы являемся. Экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов -- мы все стоим перед задачей наполнить свою жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из него сделаем». Разумеется уникальный человеческий опыт не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут стать такой тяжелой и пугающей ношей, что люди могут не справившись с этой тяжестью, бросить все и жить , испытывая боль, отчаяние, одиночество и тревогу. Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте , ответственны за выбор, который они делают. Наиболее важная идея, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма -- это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Следовательно, с экзистенциальной точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение сексуальных или агрессивных побуждений. А. Адлер утверждал, что человек стремится к совершенству.
Жизнь невозможно представить себе без непрерывного движения в направлении роста и развития. Только в движении по направлению к личностно значимым целям индивидуум может быть воспринят как единое и самосогласующееся целое. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят свое место в жизни. Личность каждого индивидуума является его собственным творением. Адлер утверждал, что, благодаря индивидуально-уникальной цели, этому направляющему принципу, личность достигает своей максимальной целостности. Личность в теории Адлера описана исключительно в терминах стремления, созданного собственным «я» и ориентированного в будущее. «Движение от минуса к плюсу бесконечно. Стремление снизу вверх никогда не прекратится».
Молодежь пытается, по Эриксону, построить собственную систему ценностей, чтобы найти цели и принципы, которые придадут ей смысл и направленность жизни и поколения. Многие подростки, страдающие от конфликта «кризис идентичности» испытывают произвольное чувство бесполезности, душевного разлад и бесцельности. Они ощущают свою неприспособленность, деперсонализацию и отчужденность. Каждый взрослый, по утверждению Эриксона, должен принять или отвергнуть мысль о своей ответственности за возобновление и улучшение всего, что могло бы способствовать сохранению и улучшению нашей культуры; забота о будущем благополучии человечества. Являясь основным личностным достоинством зрелости, забота представляет не только чувство долга, но и естественное желание внести свой вклад в жизнь будущих поколений. «Кризис среднего (старшего) возраста проявляется в чувстве безнадежности, бессмысленности жизни. Главным психологическим проявлением в этом возрасте, согласно Эриксону, является нерасположенность заботиться я о других людях, делах или идеяхМарков, Б.В. Философская антропология/Текст. Спб, 1997. Э.Фромм, высоко ценивший человеческую активность, считал, что активность -- это личностная характеристика, продуктивная ориентация характера. Продуктивные личности оживляют все, к чему они прикасаются, вселяя жизнь в других людей и в вещи. Они являются носителями так называемого «модуса бытия», который противостоит непродуктивному «модусу обладания». Активность личности -- это продуктивное использование всех человеческих возможностей. «Быть активным -- значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми, хотя и в разной степени, наделен каждый человек. Это значит обновляться, расти, любить, вырваться из стен своего тесного «Я», испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-либо, отдавать». Для Фромма, как и для Франкла самая сильная мотивация поведения людей заключается в поиске смысла своего существования. Индивид в «нездоровом», «больном» обществе - это исследуемая реальность, в которую «заброшена» личность, и объект социальной критики Э.Фромма. Предназначение его исследований -- поиск путей к «обновление», «возрождению», «самовыявлению» и «самореализации» человека. Главные страсти и желания человека, отмечает Фромм, возникают его всеобщего существования, т. е. из уникальной ситуации, в которой он вообще оказался человек. Человек -- это единственное животное, для которого собственное существование является проблемой; он должен ее решить, и от нее никуда не уйти. Экзистенциальное противоречие позволяет человеку думать о собственной самоосуществлении. Но оно подсказывает и иной выход -- Иметь, т. е. заглушить коллизию человеческого бытия, обратиться к иллюзорному самоудостоверению. В обществе, высшей целью которого является Иметь, Фромм считает, что за душу человека борются два принципа -- принцип обладания и принцип бытия. Человек должен быть самим собой, развивать присущие ему качества, а не стремиться к стяжательству, к непомерным вожделениям.
Тенденция Иметь, в конечном счете, черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению. Вторая тенденция -- Быть -- значит отдавать, жертвовать собой -- обретает силу в специфических условиях человеческого существования. Эти рассуждения Фромма приобретают сегодня особую актуальность и значимость. Фромм постулирует вечность экзистенциального поиска. Содержанием человеческой истории, по Фромму, является стремление людей обрести самих себя, реализовать те потребности, которые порождены распадением прежних, изначально целостных связей. Однако конкретно сложившееся общество, та или иная форма социального общежития мешает полному воплощению человеческих потенций. Мучительное и напряженное постижение тайны человека -- доминанта философских размышлений Фромма. В современном обществе, как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре. Фромм называет вид свободы, при котором человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни.Фромм, Э. Бегство от свободы/Текст. М.; Прогресс; 1990 Фромм отмечал, что спонтанная активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей природой, а не согласно социальным нормам и запретам. Конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу. Чтобы преодолеть ощущение отчужденности, изоляции, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать участие и нести ответственность за кого-то. Если эта потребность не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистичные интересы и не способны доверять другим. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности, воспитание детей) позволяет людям подниматься над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев жизни, а не постоянно следующих чьим-то указаниям. Люди нуждаются в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает им возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.
Тот, кто не хочет принять вызов, и создать достойную жизнь, полную смысла, совершает предательство. Тот, кто предает свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего существования: Кто Я? Моя жизнь имеет смысл или она абсурдна? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчинении ожиданиям общества. Поиск подлинной и полной и смысла жизни не легок, особенно в наше время, когда индивид стремится к деперсонализации и исчезновению в группе. Так многие люди становятся отстраненными и отчужденными, себе и окружающим. Эту позицию разделял австрийский психотерапевт В.Франкл. «Я считаю, писал он, - опасным заблуждением предположение, что в первую очередь человеку требуется равновесие, или, как это называется в биологии, «гомеостазис». На самом деле человеку требуется не состояние равновесия, а скорее борьба за какую-то цель, достойную его. То, что ему необходимо, не есть простое снятие напряжения любыми способами, но есть обретение потенциального смысла, предназначения, которое обязательно будет осуществлено». Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Из жизненных наблюдений, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франкл заключает, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. «Даже самоубийца верит в смысл - если не жизни, то смерти», в противном случает он не смог бы шевельнуть и пальцем для того, чтобы реализовать свой замысел. Сходную мысль формулирует А. Маслоу, определяя «самоактуализирующуюся» личность: «Самоактуализирующиеся люди вовлечены в какое-то дело, во что-то, находящееся вне их самих. Они преданы этому делу, оно является для них очень ценным -- это своего рода призвание...». При этом имеются в виду непреходящие ценности, которым человек посвящает свою жизнь, - истина, добро, красота. Самоактуализация, процесс, постулированный А. Маслоу, включает в себя здоровое развитие способностей людей, чтобы они могли стать тем, кем могут стать, а значит, жить осмысленно и совершенно.Маслоу, А. По направлению к психологии бытия/Текст.; М., 1992 Люди предпочитают полагаться на то, что одобряется друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или обществом в целом. Люди должны принять ответственность за выбор и направление своей судьбы. т. к. они пришли в этот мир, хотели они этого или нет, иначе жизнь пройдет в отчаянии и безнадежности. Теоретические построения и внешнее поведение является вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает. Маслоу полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Он описал человека как «желающее существо», которое редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Он исходил из того, что иерархия ценностей распространяется на всех людей и что, чем человек выше может подняться в этой иерархии, тем большую индивидуальность человеческие качества и психическое здоровье он продемонстрирует. Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности в себе, достоинства и осознания того, что вы полезны и необходимы в мире. Напротив, неудовлетворенность в самоуважении приводит к чувству неполноценности, бессмысленности, слабости, пассивности и зависимости. Самоактуализация, по Маслоу, желание человека стать тем, кем он может стать. Карл Роджерс утверждал, что «человек не обладает характеристиками машины, он не только заключен в тиски бессознательных мотивов, но он является личностью в процессе создания самого себя, личностью, творящей смысл своей жизни и олицетворяющей степень субъективной свободы».
личность смысл жизнь
Заключение
Экзистенциалимзм подчеркивает драматизм и трагичность человеческого бытия, неисполнимость замыслов и проектов, отторженнность смысла жизни от социально-исторических процессов, вечный разлад человека с собой по поводу поисков своей «подлинности», отсутствие внешних ориентиров в моральном выборе и прочее. Человеческое бытие есть вечное становление, не имеющее никакой конечной цели и предметного результата. Его драматизм и безысходность обретают значение подлинно человеческого удела и призвания. Трагедия, поражения, падения и противоборство с собой это не жизненный путь человека к чему-то, не испытание и искупление на пути к спасению, не цена истории, а единственный, исчерпывающий смысл человеческого существования, его назначения. Человек, как субъект решения и выбора не имеет никакой готовой конституции. Он вакуум, страдающий от незаполненности и жаждущий заполнения.
Жизнь без смысла означает, что человек лишен глубокой внутренней мотивации, внутреннего стержня, которые позволили бы ему взять собственную судьбу в свои руки. В результате он становится слабым, теряет опору, любая неблагоприятная жизненная ситуация, любая проблема выводит его из равновесия. Отсутствие смысла лишает человека прочных жизненных ориентиров и устремлений. А. Маслоу: « Будущее человека находится внутри него, и оно в данный момент динамически активно».
Глоссарий
|
№ п/п |
Понятие |
Определение |
|
|
1 |
Тревога |
Состояние, в основе которого лежит осознание конечности собственной жизни (в экзистенциализме). |
|
|
2 |
Экзистенция |
Ядро человеческого «Я» как конкретной неповторимой личности. |
|
|
3 |
Пограничная ситуация |
Ситуация, в которой индивид осознает себя как конечную экзистенцию. |
|
|
4 |
Философская антропология |
Наука о сущности и сущностной структуре человека, осмысляющая отношение человека к природе, обществу, миру |
|
|
5 |
Трансцендирование |
Процесс выхода за пределы опытного, эмпирического знания. |
|
|
6 |
Бытие |
Философская категория, обозначающая чистое существование, не имеющее причин, а также самодостаточную реальность, существующую объективно. |
|
|
7 |
Смысл жимзни, смысл бытиям |
Философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности |
|
|
8 |
Личность |
Индивидуальный носитель социально-значимых черт, свободный и ответственный субъект сознательно-волевой деятельности |
|
|
9 |
Потенция |
Скрытые возможности, ресурсы, силы, необходимые для каких-то целей |
|
|
10 |
Детерминировать |
Определять, обуславливать |
Список использованных источников
1 Фромм, Э. Бегство от свободы/Текст. М.; Прогресс; 1990
2 Фромм, Э. Душа человека/Текст.М.; Прогресс; 1992
3 Маслоу, А. По направлению к психологии бытия/Текст.; М., 1992
4 Хайдеггер, М. Время и бытие/Текст. М.; 1993
5 Человек: философские аспекты сознания и деятельности/Текст. Минск, Наука и техника, 1989
6 Первин, П., Джон, О./Психология личности, М.; 1993
7 Гуревич, П.С. Философия человека/Текст. М.; 1959
8 Марков, Б.В. Философская антропология/Текст. Спб, 1997
9 Радугин, А.А. Философия/Текст. М.;1991
10 Арлычев, А.К. Саморегуляция, деятельность и сознание/Текст. Спб.; Наука, 1992
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Теоретический анализ философской интерпретации проблемы смысла и конечной цели мироздания. Смысл и бессмысленность в трудах Камю (абсурд Камю). Проблема смысла жизни по Фрейду и по Франклу. Отличительные черты пессимистических взглядов на смысл жизни.
контрольная работа [29,3 K], добавлен 30.11.2010Изучение истории поисков смысла жизни. Эволюция формулы смысла жизни античного и средневекового человека, во времена Возрождения и Просвещения. Смысл и бессмысленность, самоочевидность истинного бытия. Основные положения сократовской формулы смысла жизни.
реферат [35,7 K], добавлен 10.11.2010Теоретическое осознание проблемы смысла жизни, которое происходит на разных уровнях и средствами разных общественных дисциплин. Особенности повседневности и утраты смысла, анализ жизнеутверждения в обыденном сознании. Исследование слагаемых счастья.
реферат [37,8 K], добавлен 07.05.2010Сущность проблемы смыслы жизни. Мнение древнегреческого философа Аристотеля. Место смысла жизни в философии Средневековья. Познание с помощью разума. Нравственность, сочетаемая с истинным познанием. Нигилистское определение смысла жизни Ф. Ницше.
контрольная работа [20,7 K], добавлен 08.09.2011Поиск смысла жизни как проблема и жизни личности, и практической философии. Особый интерес поиска смысла жизни у молодежи с учетом особенностей реальной современности. Значение политических манипуляций для потери духовного стремления и личностных поисков.
эссе [12,0 K], добавлен 26.10.2014Обзор философского, этического, религиозного и социологического аспектов проблемы смысла жизни человека. Изучение уровней высших ценностей. Анализ особенностей самореализации личности. Экзистенциальные моменты, которыми можно описать бессмысленность.
контрольная работа [24,3 K], добавлен 19.11.2012Философско-антропологическая проблематика. Проблема смысла жизни. Смысл жизни как философская категория. Абсурд как альтернатива смыслу жизни. Творчество как эсхатология абсурда. Отношение человека к абсолюту, судьбе и свободе. Наличие морали, аксиологии.
реферат [24,8 K], добавлен 23.01.2009Понятие смысла жизни. Исследование проблемы. Поиск смысла жизни. Подходы к изучению проблемы. Религиозный, философский, современный подход. Социологический опрос и результаты опроса. Анализ результатов. Индивидуальность и актуальность решения проблемы.
реферат [34,4 K], добавлен 19.10.2010Понятие смысла жизни (поиска в жизни смысла), его место в различных мировоззренческих системах. Представления массового сознания о смысле жизни. Развитие парадигм о смысле жизни вне жизни человека в эпоху Средневековья и в самореализации - в XX веке.
реферат [38,2 K], добавлен 18.06.2013Смысл жизни в религиозном и материалистическом мировоззрении. Значение духовности в поисках смысла жизни в русской философии. Вопрос о смысле жизни в работах русских философов. Смысл жизни для современного российского общества. Заповедь познания мира.
контрольная работа [39,0 K], добавлен 20.08.2013
