Философия как самосознание культуры

Для нас важно понять позицию рационалистов (Декарта, Лейбница и Спинозы). Грубо говоря, она заключается в том, что мы обладаем двумя видами знания. В дополнение к опытному знанию отдельных явлений внешнего и внутреннего мира мы можем получать рациональное знание о сущности вещей в виде общезначимых истин.

Спор рационализма и эмпиризма в основном ведется вокруг второго вида знания. Рационалисты утверждают, что с помощью рациональной интуиции мы получаем знание всеобщих истин (например, познаем Бога, человеческую природу и мораль). Эмпиристы отрицают рациональную интуицию, которая дает нам такое знание. Согласно эмпиризму, мы получаем знание с помощью опыта, который они, в конечном счете, сводят к чувственному опыту. Опыт может быть интерпретирован в качестве пассивного процесса восприятия, в котором субъект снабжается простыми впечатлениями внешних вещей. Затем субъект комбинирует эти впечатления согласно их появлению вместе или по отдельности, согласно их сходству и различию, что приводит к возникновению знания об этих воспринимаемых вещах. Исключение составляет знание, получаемое с помощью анализа понятий и дедукции, как это имеет место в логике и математике. Однако эти два вида знания, согласно эмпиристам, не говорят нам ничего о существенных чертах бытия. В учении о познании Декарт был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическим характером математического знания. Математические истины Декарт, совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекает из самого природы и самого интеллекта. Поэтому Декарт отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной ясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления всей цепи звеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции. Вооружённый достоверными средствами мышления - интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом. Правила рационалистического метода Декарт состоят из четырёх требований:

Задание № 2: закрытые задания с выбором одного правильного ответа:

Подчеркните букву правильного ответа:

Тесты

1. С именем, какого философа связано начало традиции европейского рационализма:

А) Бэкон D) Декарт

B) Гоббс E) Спиноза

C) Локк

2. Родоначальник эмпирического метода:

А) Бэкон D) Декарт

B) Гоббс E) Спиноза

C) Локк

3. Философ Нового времени, уподобивший сознание человека “чистой доске”:

А) Бэкон D) Беркли

B) Гоббс E) Юм

C) Локк

4. Ключевое понятие всей философской системы Лейбница:

А) Атом D) Гомеомерия

B) Материя E) Логос

C) Монада

5. Гоббс понимает «естественное состояние людей» как:

А) Любовь к ближнему D) Война всех против всех

B) Наслаждение Е) Примирение с реальностью

C) Равновесие любви и ненависти

Тема 3: Законы и категории диалектики как сущностные принципы

Задание №:1 письменно ответьте на следующие вопросы:

1. Что включает в себя диалектика как понятие?

Исторически так получилось, что человек вынужденно стал материалистом. Это произошло потому, что повседневная жизнь, вынуждающая человека предпринимать вполне конкретные действия, дававшие предполагаемые результаты, напрямую подводила к мысли о верности оценки окружающего нас мира. Европейские философы нередко догадывались, что все не так просто. В некоторых философских учениях сложились иные представления об окружающем мире. Таких философов стали называть идеалистами. Воспользуемся Большой Советской Энциклопедией, откуда возьмем приводимые ниже определения. “Материализм (от латинского materialis - вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное”. Прервем цитирование для короткого комментария. Мы уже знаем, что материя вообще и вещество в частности, как было показано во второй части данной работы, - суть различные структурные реализации электромагнитного поля, которое в своей основе всего лишь совокупность определенных форм движения, приводящих к разным формам возбуждения (поляризации) физического вакуума. Таким образом, мы видим безосновательную декларацию того, что дух, идея, сознание, мышление и так далее продукт того, что в реальном виде не существует. Поскольку в материализме у разума исчезла “материальная основа”, следует сказать, что места для разума в такой интерпретации просто нет. При внимательном прочтении приведенного выражения становится непонятной основа, которая порождает эти качества окружающего мира. Это не частный, а общий (системный) недостаток философии материализма. Следовательно, материализм в своей основе - суть наивный идеализм в самом примитивном его варианте.

Продолжим цитирование.

“Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности”. Критический анализ модели Большого взрыва показал, что наивность материализма в этом случае доходит до того, что философы и физики допускают вследствие своего. Это довольно долговечно и принесет долговременные заблуждения, которые будут приносить свои ложные плоды, доставляя несчастья людям. Таким заблуждением является материализм. Из объективности материи был создан предрассудок примата материи, из которого вытекала смертность человека и отсутствие Бога. Были сделаны ложные выводы из истинных частных теорий. Смертность человека нельзя доказать, так как неизвестно, что такое Сознание, а то что материя не зависит от Сознания - это весьма спорно, так как существуют единичные феномены, которые это опровергают. Независимость материи от Сознания - это вообще вольное заявление, ибо ученые не знают, что такое Сознание.

Материализм имеет просто чудовищную суть. Материализм отказывает людям в Счастье и Гармонии. Материализм в своей основе является геноцидным философским образованием, которое проповедует смерть и безнаказанность. Подумайте, кому это выгодно? Материализм напрочь отвергает возможность установления справедливых отношений между людьми. Материализм делает Справедливость просто невозможной, потому что умершему нельзя воздать должное и призвать к ответу за злодеяния. Никакие увещевания не подвигнут материалиста на честную жизнь, ибо для материалиста это не имеет смысла при одноразовости жизни. И это правильно. Зачем материалисту жить честно, если это не приносит пользы и удовольствий человеку на подсознательном уровне? В этом была главная ошибка коммунистов. Если впереди маячит смерть, то зачем надо пыжиться и геройствовать? Конец-то один - смерть! Это глупый или высокодуховный человек может увлечься идеей построения счастливого общества для потомков. Обыватель будет думать только о себе, обывателю надо показать выгоду от честности и подвижничества. Общество состоит в основном из обывателей, поэтому и коммунизм оказался утопией. Если бы коммунисты не были бы материалистами, то все могло бы получиться, но это только условности. Люди еще долго будут сопротивляться знанию о собственном бессмертии, ибо они понимают, что если оно возобладает в обществе, то нельзя будет лгать, воровать, лжесвидетельствовать, изменять супругу, заниматься сексом втайне от родителей и вне брака. Это же неподъемная тяжесть для обывателя - быть честным. Обыватель должен будет поменять всю иерархию ценностей в своей Душе, чтобы захотеть бессмертия. Только добрый человек может принять идею собственного бессмертия, ибо он не боится бессмертия, а злые люди подсознательно боятся его, а потому и отрицают. Здесь я не говорю о религиозных фанатиках, которые считают, что они уже договорились с Богом о снисхождении своим поклонением. Бог справедлив, а Справедливость - это объективный закон, и договориться не удастся, можно только соблюсти закон.

2. Назовите и охарактеризуйте законы диалектики

1. Диалектика как учение о развитии, общих законах развития природы, общества и мышления.

2. Идея развития в философии и науке ХХ вв.

3. Категории как объективно-идеальные формы тождества бытия и мышления. Виды категорий.

Диалектика - это учение о развитии, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Идея развития является сущностным принципом мировоззрения. Платон полагал, что развитие (становление - в его философии) не «дотягивает» до уровня идей, подлинного бытия, но оно и не сводится до уровня материи, т.е. бездуховного бытия. Есть состояние лучшее, чем развитие, т.е. идея, но есть и худшее, чем развитие, т.е. небытие. Развитие опосредует связи этих миров, его роль служебная, посредническая.

Закон - это внутренняя и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. Закон есть отражение существенного. В диалектике существуют три закона: закон единства и борьбы противоположностей, указывающий на источник развития; закон перехода количества в качество, указывающий на «механизм развития»; закон отрицания, показывающий тенденцию развития. Диалектические законы развития выражают существенных связи вещей. Идея развития в философии и науке ХХ в. Мы можем наблюдать внутренние и внешние противоречия классической теории развития в ХХ вв.:

* Противоречия между идеей бесконечного развития и идеей человека как высшей конечной формы этого развития.

* Расхождения диалектики и идеи развития.

* Критическая диалектика, «негативная диалектика», «экзистенциальная диалектика» как типы диалектики без идеи развития.

* Концепции «творческой эволюции», «эмерджентной эволюции» как типы теории развития без диалектики.

* Ограничение сферы действия законов развития в системных методологиях.

* Герменевтика представляет игру как принцип развития.

Категория (греч. высказывание, свидетельство) - форма выражения в понятиях наиболее общих, существенных свойств и законов природы, общества, мышления и отношения человека к миру.

Сущность и явление - универсальные категории философии, выражающие предельную противоположность между умопостигаемыми и чувственно воспринимаемыми сторонами вещей. Сущность - внутреннее, законосообразное, самодействующее, скрытое, творящее начало бытия. Явление - внешнее, случайное, зависимое от другого, видимое, производное начало мира. Видимость, каймить, проблема превращенных форм. Возможность взаимно отчуждения сущности и явления. Эссенциализм и феноменализм как искаженно-отчужденные образы сущности и явления.

Целое и часть - философские категории, выражающие отношения единого и многого (непрерывного и дискретного) во всех типах бытия и знания. Целое как совокупность элементов, образующих нечто единое, сложное, структурированное. Часть как элемент целого и как форма его проявления. Функциональные, генетические, структурные и правленческие отношения частей внутри целого.

Диалектика целого и частей: 1. Целое равно сумме частей; целое больше суммы частей. 2. Целое предшествует частям; части предшествуют целому. 3. Целое - причина частей; части - причина целого. 4. Синтетическое познание целого через части; аналитическое познание частей через целое. Монада и душа как формы целого без частей. Холизм и мелизм как искаженные образы диалектики целого и части.

Всеобщего, особенно и единично - философские категории, выражающие связи между вещами, их законами и условиями их бытия. В количественном плане всеобщее обозначает свойство, присущее всем предметам данного класса; особенное фиксирует свойство только некоторых экземпляров; единичное указывает на свойства, присущие только одному экземпляру. В качественном плане всеобщее выражает закон класса вещей; особенное обозначает условия проявления закона; единичное представляет собой живую конкретность как единство многообразных условий, законов. Проблема бытия всеобщего: реализм, номинализм, концептуализм и диалектика как варианты решения данной проблемы. Абстрактно-всеобщего и конкретно-всеобщего в философии Гегеля и Маркса. Содержание и форма - универсальные философские категории, выражающие противоположность между бытием самим по себе и бытием для других. Содержание как субстрат, состав, материал вещей, как их неупорядоченное само изменение.

Форма как организация, упорядочивание вещей и их движения в системные и структурные образы. Форма как способ связи и соотношения частей предмета. Внутренняя и внешняя форма.

Причина и следствие - философские категории, выражающие генетически-порождающий тип взаимодействий в мире. Учение Аристотеля о четырех причинах. Детерминизм и причинность. Детерминизм и индетерминизм. Причинность в вероятностных процессах. Причина, условия, повод. Телеология и ее исторические судьбы. Телеология. Причинность и свобода воли человека. Имеется ли причина у самой причины? Действительность и возможность - универсальные философские категории, выражающие соотношения между различными степенями реальности вещей. Невозможность, абстрактная возможность, реальная возможность и действительность. Действительность как реальность в форме самодействия.

Возможность как реальность в форме условий. Возможность и вероятность.

Необходимость и случайность - философские категории, отражающие соотношения между абсолютными и относительными свойствами бытия. Необходимость как рок, как всеобщий неизвестный закон всего сущего. Необходимость как внутренняя само обусловленность, как причина самое себя. Структура необходимости: неразрешенное противоречие, условия, процесс их слияния. Случай как чистая возможность, как то, что может быть, а может и не быть. Случай как проявление необходимости, как зародыш новой необходимости. Случайность как точка пересечения двух необходимых процессов. Проблема объективности случайности. Диалектика в методологическом плане занимает важное место в познавательной деятельности. Само понятие диалектика может употребляться в трех значениях:

* Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная реальность.

* Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании.

* Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения.

3. Что такое категория? Назовите и охарактеризуйте парные категории диалектики

Категория (греч. высказывание, свидетельство) - форма выражения в понятиях наиболее общих, существенных свойств и законов природы, общества, мышления и отношения человека к миру.

Сущность и явление - универсальные категории философии, выражающие предельную противоположность между умопостигаемыми и чувственно воспринимаемыми сторонами вещей. Сущность - внутреннее, законосообразное, самодействующее, скрытое, творящее начало бытия. Явление - внешнее, случайное, зависимое от другого, видимое, производное начало мира. Видимость, каймить, проблема превращенных форм. Возможность взаимно отчуждения сущности и явления. Эссенциализм и феноменализм как искаженно-отчужденные образы сущности и явления.

Целое и часть - философские категории, выражающие отношения единого и многого (непрерывного и дискретного) во всех типах бытия и знания. Целое как совокупность элементов, образующих нечто единое, сложное, структурированное. Часть как элемент целого и как форма его проявления. Функциональные, генетические, структурные и правленческие отношения частей внутри целого. Монада и душа как формы целого без частей. Холизм и мерзим как искаженные образы диалектики целого и части. Всеобщее, особенное и единичное - философские категории, выражающие связи между вещами, их законами и условиями их бытия. В количественном плане всеобщее обозначает свойство, присущее всем предметам данного класса; особенное фиксирует свойство только некоторых экземпляров; единичное указывает на свойства, присущие только одному экземпляру. В качественном плане всеобщее выражает закон класса вещей; особенное обозначает условия проявления закона; единичное представляет собой живую конкретность как единство многообразных условий, законов. Проблема бытия всеобщего: реализм, номинализм, концептуализм и диалектика как варианты решения данной проблемы. Абстрактно все общее и конкретно все общее в философии Гегеля и Маркса. Содержание и форма - универсальные философские категории, выражающие противоположность между бытием самим по себе и бытием для других. Содержание как субстрат, состав, материал вещей, как их неупорядоченное само изменение. Форма как организация, упорядочивание вещей и их движения в системные и структурные образы. Форма как способ связи и соотношения частей предмета. Внутренняя и внешняя форма. Причина и следствие - философские категории, выражающие генетически-порождающий тип взаимодействий в мире. Учение Аристотеля о четырех причинах. Основные категории диалектики

Диалектика - учение о всеобщих связях, развитии и системности.

Важнейшее место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Взаимные переходы одних явлений в другие есть проявление всеобщей универсальной связи объектов действительности. Все бытие пронизывают универсальные связи. Формой познания универсальных связей выступают философские КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ (предельно общие «парные» понятия). Это:

1) ЕДИНИЧНОЕ - ОБЩЕЕ. Единичное характеризует отдельный предмет, (явление, процесс), отличающийся по своим пространственным, временным и др. свойствам от других подобных ему. Общее - объективное сходство характеристик единичных предметов, их однотипность или единая связь. Так как нет абсолютно одинаковых предметов, то существует взгляд, что единичного тоже нет. Но, как утверждает диалектика, общее связано с единичным тем, что единичное входит в общее.

2) ЯВЛЕНИЕ - СУЩНОСТЬ. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета (явления, процесса), определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление - это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета (процесса, явления). Явление всегда выглядит иначе, чем вызвавший его процесс, сущность (например, радуга - преломление света). Маркс говорил: если бы форма проявления и сущность непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишней. Но если бы явление и сущность были не связаны, то познание было бы невозможно. Сущность проявляется в явлении, явление вызывается сущностью; сущность познается через явления.

3) ПРИЧИНА - СЛЕДСТВИЕ. Причина - взаимодействие между различными материальными образованиями, вызывающее опр. изменения; следствие - те изменения, которые возникают в материальных образованиях как результат их взаимодействия. Учение, утверждающее всеобщность причинно-следственных связей, называется детерминизм; ему противоположен индетерминизм, отрицающий причинную связь явлений.

4) НЕОБХОДИМОСТЬ - СЛУЧАЙНОСТЬ. Необходимость - следствие регулярных, постоянных причин, выражающее устойчивое в структуре действительности, всегда происходящее только так, а не как-нибудь по-другому. (Движение планет по орбитам, наследование организмами их видовых свойств - примеры необходимости). Случайность - следствие нерегулярных, непостоянных причин, под влиянием которых оно проявляется или так, или как-то по-другому (выпадение «орла» или «решки» при подбрасывании монеты; столкновение двух молекул газа и т.п.).

5) ВОЗМОЖНОСТЬ - ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Действительность - это вся совокупность существующих явлений: и объективных, и субъективных. В соотнесении с возможностью действительность - это конкретное бытие отдельного объекта в определенных условиях места и времени; это как бы актуальное (наличное) бытие. Возможность - это потенциальное бытие, это то, что еще не стало наличным бытием, но тенденции его возникновения имеются в действительности (например, это ваша возможность закончить данное учебное заведение). От возможности следует отличать невозможность - то, возникновение чего исключается закономерностями, присущими действительности (например, повернуть время вспять, т.к. время обладает свойством необратимости; невозможно создать вечный двигатель, т.к. это противоречит закону сохранения энергии и т.п.). Выделяются 3 вида возможностей: формальная - это все то, что может мыслиться непротиворечиво; абстрактная - это возможность, не противоречащая законам, но которая не может быть реализована, поскольку в данное время для этого нет необходимых условий; реальная - такая, которая подготовлена самим ходом развития и вполне может превратиться при данных конкретных условиях. Однако, не все реальные возможности переходят в действительность!

ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ. Ядром диалектики является ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, вскрывающий самое основное в развитии - его источник - ПРОТИВОРЕЧИЕ как взаимосвязь противоположностей. Противоположности - это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключающ друг друга; в) взаимопроникают и (иногда) переходят друг в друга. Формула закона: «Разделение на противоположности, их борьба и разрешение». Таким образом, развитие - это борьба противоположностей; это процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых главную роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. В результате имеем философскую цепочку: тождество - различие - противоположность - противоречие - борьба - развитие.

ЗАКОН ВЗАИМОПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ вскрывает механизм развития: постепенное накопление количественных изменений в определенный момент необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям (скачкам), к возникновению нового качества, которое, в свою очередь, оказывает обратное влияние на характер и темпы количественных изменений. Например, переход воды из одного агрегатного состояния в другое в зависимости от изменения температуры, давления; превращение одних элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома. Закон выражается через следующие понятия:

Свойство - проявление данного объекта в его отношениях с другими объектами.

Качество - функциональное единство важнейших свойств материальных объектов, характеризующих их отличие от других предметов и их структурную определённость.

Количество - выражение объективной степени различия предметов по однородным свойствам, характеризующим пространственные размеры, длительность, темпы (ускорение, замедление) и т.п.

Мера - некоторый объективный интервал количественных характеристик, в рамках которого может существовать данное качество, не превращаясь в другое. Например, вода: 00-1000, выше или ниже - другое качество (агрегатное состояние) - соответственно пар или лёд.

Переход (скачок) из одного качество в другое всегда связан с нарушением меры: сначала идет количественное накопление до границы меры - скачок - новое качество. Скачок бывает 2-х видов: скачок-взрыв (изменяется вся система) и постепенный скачок (поочередно изменяются отдельные части системы).

ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ (ДВОЙНОГО ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО ОТРИЦАНИЯ) выражает поступательный, циклический, преемственный характер развития и его формулу: «спираль» а не «круг» или «прямая линия»; повторение на высшей стадии некоторых свойств низшей стадии (возврат якобы к старому). При этом развитие предстаёт как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Каждый цикл - это виток в развитии; спираль - это цепь циклов. Действие закона обнаруживается не в каждый момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития. Существуют два типа отрицания: деструктивное (полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития системы; при этом развитие прекращается, система уничтожается) и конструктивное, которое обеспечивает преемственность с предыдущим этапом развития.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ СРС

Задание № 1: Теоретический уровень

Дайте краткое определение следующим понятиям:

1. Бытие - предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.

Бытие - это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, не из чего не выводимым. Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.

Основные модусы бытия: - бытие как субстанция истинное бытие - исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей;

- бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);

- бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части - универсально-всеобщие идеи - эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:

- бытие вещей «первой природы» и «второй природы» - отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком, т е «вторую природу» - сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. п.;

- духовный мир человека - единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и неиндивидуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.

2. Гносеология - учение о познании. Гносеология носит исторический характер, потому что она развивается вместе с развитием человека и человечества.

Теория познания в древневосточной философии целиком подчинена этико-управленческим и воспитательным задачам. Но, несмотря на это, два основных теоретико-познавательных вопроса в конфуцианстве поставлены:

1) откуда к человеку приходит знание? 2)что такое «знание»?

Мыслители древневосточной философии считали, что человечество получает знание в процессе долгого и прилежного обучения. Но существуют люди с врожденными способностями, одаренные люди, но их мало.

Согласно философии Древнего Востока учиться нужно жизни, а именно умению жить среди людей. Философы того времени под словом «знание» подразумевали прежде всего практическое, жизненное знание, а не отвлеченные абстрактные постулаты об устройстве мироздания.

В древневосточной философии были поставлены важнейшие гносеологические проблемы:

- соотношение чувственно и рационально в познании;

- субординация мышления и языка.

В гносеологии Древнего Востока существует три метода познания:

- чувственный;

- рациональный;

- мистический.

Два первых метода - чувственный и рациональный - предполагают, что есть «некто», желающий познать «нечто». В процессе познания «некто» приближается к «нечто», узнает его, но при этом оставляет границу, дистанцию.

Мистический (сверхчувственный и сверхрациональный) метод предполагает процесс познания с помощью слияния субъекта «некто» с объектом «нечто». Часто этот процесс возможен лишь в ходе целенаправленной медитации. Перед медитацией познающий субъект должен навести порядок в душе: затушить страсти, которые мешают сосредоточиться, само дисциплинироваться, ориентировать себя на высшие цели.

Основные мысли древневосточной философии:

- мир и каждая личность рассматриваются как единое целое, более важное, чем составляющие ее части;

- большое значение имеют методы познания, связанные с интуицией;

- познание принципов макрокосма осуществлялось с помощью сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы;

- познание соединялось с волей к реализации на практике моральных норм и эстетическими ощущениями;

- включение человека в систему этических норм, которые имели в своей основе глобальные принципы макрокосма;

- логика функционировала путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т. д.;

- движение представлялось в виде циклов. Познание истины опирается на интеллект и опыт, в основании которого лежат чувства. Согласно убеждению мыслителей Древнего Востока, истина постигается в процессе созерцания, понимаемого как тождественность познанию. По их мнению, истина многогранна, никогда не может быть выражена полностью, различные мнения об истине доказывают лишь ее различные стороны.

Оторванность древневосточной философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян, об эфире и т. д.

3. Даосизм -- сначала философское учение в Китае (IV--III вв. до н.э.), а затем религия (II в. н.э.), которая в V в. становится господствующей религией, в недрах которой было много разных сект. Даосизм включает элементы буддизма, конфуцианства. В даосизме представлены идеи самосовершенствования личности, методы достижения долголетия (диета, физические упражнения и др.). Главное понятие даосизма - «Дао», которое объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, «матерью всех вещей». Это некий естественный «путь», по которому должен следовать окружающий мир и все люди. В некоторой степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет из себя религию, с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним, эзотерическим, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа. Даосизм рассматривает тело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции ци, которая аналогична крови или «жизненной силе». Потоки энергии ци в теле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и подвержены изменениям. В концентрированной форме энергия ци представляет собой некое семя, называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых гормонов, но может относиться и к гораздо более тонкой сфере сексуальной энергии, проявляющейся в виде эмоциональных и психических реакциях. Ци представляет собой вдыхаемый воздух, (позднее дух - поневу) и даже некую тончайшую субстанцию духа, разума или сознания - шэнь. Даосизм указывает на тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует многие принципы китайской медицины и различных психофизических практик. Управление энергией ци получило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек должен был свою энергию ци, соединить с природной энергией ци. Гимнастика позволяла усовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия и увеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает принципы, сформированные в «Дао дэ цзин», важнейшим тексте даосизма. Она призвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоять противнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба.

Медицина, тоже используя энергию ци, восстанавливает организм с помощью иглоукалывания. Создавались манускрипты (атласы) в которых были показаны меридианы - невидимые линии, вдоль которых течет кровь и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, и поддерживается баланс сил инь и ян. Эти атласы считались реликвиями и сохранялись вдали от любопытных глаз.

4. Категории. Всякая наука, какую бы область действительности она ни изучала, есть не только система законов, но - и система определённых категорий, наиболее общих понятий, свойственных этой науке.

Философия выработала свою систему категорий. Философские категории - это такие понятия, которые отражают наиболее общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего, категории материи, сознания, движения, пространства и времени.

Ниже будет рассмотрена группа основных (философских) категорий: единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий дополнит наши представления о всеобщем развитии окружающего нас мира, об основных объективных законах диалектики. Рассматривая (выше) основные объективные законы диалектики, легко заметить, что они, в сущности, выражены, описаны тесной взаимосвязью категорий. Например, закон перехода количественных изменений в качественные отражает тесную взаимосвязь категорий количество и качество. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой стороны, знание объективных законов развития природы и общества позволяет понять сущность категорий диалектики. Так, например, закон единства и борьбы противоположностей даёт возможность раскрыть смысл таких противоположных категорий, как: содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т.д.

Следует всегда помнить о том, что сущность категорий, источники их возникновения и развития в мышлении человека носят объективный характер. В них отражены действительные связи и отношения, черты и стороны предметов и явлений, существующих независимо от сознания человека. Субъективные идеалисты в XVIII-XIX в. в. утверждали, что категории существуют только в сознании человека и не имеют никакого отношения к действительности. Так, немецкий философ И. Кант (1724 - 1804) считал, что ещё до того, как человек начинает познавать мир, в его сознании уже имеются категории причинности, необходимости, случайности и другие, при помощи которых он якобы и упорядочивает хаотический мир явлений окружающей действительности. «Объективный» идеалист Гегель рассматривал категории как ступени, моменты развития абсолютной идеи, мирового духа. Некоторые субъективные идеалисты ещё и сегодня пытаются утверждать, что категории - это такие общие понятия, которые связаны только с непосредственными чувственными переживаниями субъекта, и они не имеют отношения к объективному миру, существующему вне человеческого сознания.

5. Категорический императив (лат. imperativus - повелительный) - базовое понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения. Как и в гносеологии, в своей практической философии Кант искал всеобщие и необходимые законы, определяющие поступки людей. Поэтому в качестве главного он поставил вопрос о том, существуют ли такие законы применительно к практическому разуму, а также, что такое мораль и как она возможна? Нравственность, но Канту, может и должна быть абсолютной, всеобщей, общезначимой, то есть иметь форму закона. Представление о законе самом по себе, по Канту, становится определяющим основанием воли, тем, что мы и называем нравственностью, имманентной самой личности, поступающей, согласно этому представлению, безотносительно к ожидаемому от него результату. Таким принципом воли, определяющим нравственность наших поступков, является, согласно Канту, общая законосообразность поступка, а не какой-то определенный, конкретный закон. Это означает, что Я всегда должен поступать только так, чтобы Я также мог желать превращения моей максимы (т.е. моего личного принципа) во всеобщий закон. Кант называет его И. или правилом, которое характеризует долженствование и выражает объективное принуждение к поступку. Тот факт, что сама по себе воля не всегда полностью сообразуется с разумом, означает, что ее определение сообразно с законом есть принуждение, - веление разума к субъективному несовершенству воли, формула которого и есть И. Все И. Кант делит на гипотетические (исполнение которых связано с необходимостью сделать что-то как средство для достижения другой цели) и К. - как поступки, объективно необходимые сами по себе, безотносительно к другой цели. К.И. заключает в себе и закон и необходимость максимы - быть сообразным с этим законом; при этом он не содержит в себе никакого условия, которым бы он был ограничен кроме самой всеобщности закона вообще. По Канту, существует только один такой закон: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. (Хотя у Канта можно найти не одну его формулировку, например, "поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы" или "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился к нему только как к средству".) Однако, в любой из этих формулировок у Канта нет конкретных указаний на то, какие именно максимы должны выступать в роли принципов всеобщего законодательства, что, по мнению самого философа и является свидетельством чистоты и априорности открытого им закона, отсутствия в нем элементов эмпирического. К.И. Канта определяет, только форму морального поступка, ничего не говоря о его содержании, т.е. дать форму, в которой бы не было оснований для безнравственных поступков. Ее он и предложил в виде К.И., ответив по существу на вопрос о том, как должен поступать человек, если он хочет приобщиться к подлинно нравственному. Нравственно человек поступает лишь тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством, и в этом смысле ничто другое, по Канту, быть нравственным просто не может.

6. Материализм - философское воззрение, признающее основой бытия материю. Согласно материализму мир - движущаяся материя, а духовное начало - это свойство мозга (высокоорганизованной материи). “Материализм (от латинского materialis - вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное”. Прервем цитирование для короткого комментария. Мы уже знаем, что материя вообще и вещество в частности, как было показано во второй части данной работы, - суть различные структурные реализации электромагнитного поля, которое в своей основе всего лишь совокупность определенных форм движения, приводящих к разным формам возбуждения (поляризации) физического вакуума. Таким образом, мы видим безосновательную декларацию того, что дух, идея, сознание, мышление и так далее продукт того, что в реальном виде не существует. Поскольку в материализме у разума исчезла “материальная основа”, следует сказать, что места для разума в такой интерпретации просто нет. При внимательном прочтении приведенного выражения становится непонятной основа, которая порождает эти качества окружающего мира. Это не частный, а общий (системный) недостаток философии материализма. Следовательно, материализм в своей основе - суть наивный идеализм в самом примитивном его варианте. В XX веке в западной философии материализм развивался в основном как механистический, но у ряда западных философов-материалистов сохранялся и интерес к диалектике.

В отличие от античного материализма, материализм сейчас уделяет много внимания духовному развитию человека. К материализму часто относят натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественнонаучных методов; неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Однако позитивизм и неопозитивизм материализмом всё же назвать нельзя, потому что он отвергает саму постановку вопроса о самостоятельном существовании какого-либо бытия вне познающего мышления; считает возможным только анализ ощущений и систематизирующего их языка. Отчасти материалистична также философия Б. Рассела и его школы: хотя Рассел и отрицает понятие субстанции, мышление он считает классом событий в мозгу человека. Материализм конца XX и начала XXI века представлен философским направлением «онтологической философии», лидером которого является американский философ Барри Смит (англ.). Философский материализм именно потому можно назвать самостоятельным направлением философии, что он разрешает ряд проблем, постановка которых исключена другими направлениями философского познания.

7. Монизм (от греч. мьнпт -- один, единственный) -- философская позиция, признающая единство мира, т. е., во-первых, субстратное сходство всех входящих в него объектов, во-вторых, их взаимосвязь и, в-третьих, саморазвитие образуемого ими целого. В традиции, идущей от гегелевского идеализма, дефинитивными признаками монизма считаются только взаимосвязь и саморазвитие явлений; сходство признается их несущественной характеристикой. Монизм противостоит плюрализму и его разновидности -- дуализму.

Различают мировоззренческий и конкретно-научный монизм, Задача первого -- найти общую основу всех явлений, включая человеческое сознание, задача второго -- найти ее только для конкретного класса явлений -- математических, физических, химических, социальных и т. д. По характеру решения основного вопроса философии -- вопроса об отношении мышления к бытию -- различаются три разновидности мировоззренческого монизма: субъективный идеализм, материализм и объективный идеализм. Последовательный субъективный идеалист (солипсист) истолковывает мир как содержание собственного сознания и именно в этом усматривает его единство. Материалист признает объективный мир, все явления которого трактует как формы существования материи или ее свойства. Свойством материи объявляется и человеческое сознание -- единственный вид сознания, признаваемый материализмом. Объективный идеалист, признавая и собственное сознание, и мир, существующий вне его, постулирует еще одну сущность -- мировой дух, творящий и мир, и человека, и его сознание. Монизм стремится свести все многообразие мира к единой первооснове. Это стремление возникает, входи размышления над закономерностью, обнаруживающейся при движении от целого к частям, частям этих частей и т. д.: множество открывающихся при этом объектов растет, а их разнообразие уменьшается. Так, клеток больше, чем живых организмов, но видов клеток меньше; атомов больше, чем молекул, но их разнообразие еще меньше и т. д. Методом предельного перехода заключают, что итогом этого уменьшения разнообразия при движении в глубину предмета будет абсолютно однородный первосубстрат. Поиск такой первоосновы был одной из главных задач философии с момента ее возникновения. Так, Фалес утверждал, что все состоит из воды, Гераклит -- из огня, Демократ -- из атомов и т. д. Последнюю известную попытку конкретно указать первооснову мира предпринял в конце 19 в. Э. Геккель, предложивший на ее роль эфир: “Вначале в бесконечном пространстве нет ничего, кроме упругого, подвижного эфира, и среди него бесконечного числа однородных, раздельных частиц -- первоначальных атомов, которые, может быть, сами по происхождению своему суть точки сплотившейся, колеблющейся субстанции -- эфира. Возможно, что эти первоначальные атомы массы, группируясь в определенном числе, образуют наши элементарные атомы химии” Геккель Э. Монизм как связь между религией и наукой. Далее, комбинацией атомов и их все более сложных ансамблей Геккель пытается объяснить все явления мира вплоть до человеческого сознания. В 20 в. от попыток конкретно назвать первосубстрат мира отказались. Напр., диалектический материализм определяет материю чисто феноменологически -- через отношение к сознанию. Формы монизма различаются не только по решению основного вопроса философии, но и по тому, как понимается искомая первооснова мира -- континуально или дискретно. Континуальный монизм описывает мир в терминах субстрата и формы, дискретный -- элементов и структуры. Представители первого -- Гераклит, Аристотель, Гегель и др., представители второго -- Демократ и Лейбниц и др. Нахождение первосубстрата или первоэлементов мира -- не самоцель для мониста. Дойдя до искомого “превосходства”, он получает возможность для движения в обратном направлении, от частей к целому. Знание сходства позволяет понять связь -- сначала между первоэлементами, а затем между их все более сложными ансамблями. Движение от первоэлементов к целому осуществляется двумя способами -- синхроническим и диахроническим. Геккель утверждает, что к эфиру мы придем, разлагая целое на части и двигаясь от настоящего к прошлому. Следовательно, начав с этой первоосновы и двигаясь в обратном направлении, мы, с одной стороны, воспроизведем историю мира, а с другой -- его современную структуру. Монизм представляет собой не только мировоззрение, но и метод исследования. Например, теория чисел выводит все многообразие своих объектов из натурального числа, геометрия -- из точки и т. д. Успех монистического подхода в рамках отдельной науки пытались использовать при разработке мировоззренческого монизма. Так возникали учения, считавшие основой мира число (Пифагор), механическое движение (механицизм), физические процессы (физикализм) и т. д. Возникающие при этом трудности вели к отрицанию монизма плюрализмом.

8. Онтология - дисциплина в философии, которая рефлектирует универсальные основы, принципы, организацию, структуру, динамику бытия. Онтология (ontologie; от греч. on - сущее и logos - учение) - наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология - это метафизика бытия. В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции - онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:

- онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник - Френсис Бэкон (1561-1626);

9. Универсум (лат. universum) -- мир в целом, все сущее, взятое в единстве. «Универсум» как философская категория по объему совпадает с астрономическими понятиями «космос» и «Вселенная», но отличается от них по содержанию. Понятия «космос» и «Вселенная» описывают физические характеристики мира в целом. «Универсуме» -- гносеологическое понятие. Оно близко по смыслу к понятию «универсум рассуждения», обозначающему просто предмет любого исследования. Универсум -- это синтез всех универсумов рассуждения. В результате этого синтеза возникает универсум философского рассуждения -- область, в которой приобретают смысл философские проблемы. Например, метеорологи стремятся отличить случайные погодные явления от того необходимы. Это конкретно-научная проблема, она относится лишь к конечной части Универсум, распространив же вопрос о соотношении необходимости и случайности на Универсум, мы получаем одну из классических философских проблем.

Философия использует для описания Универсума два типа понятий -- предельно широкие и предельно общие. Первые охватывают Универсам в целом или одну из его основных частей своим содержанием: «Универсум», «объективная реальность», «субъективная реальность», «социум» и т.д.; объемы таких понятий состоят из единственного объекта. Предельно общие понятия («объект», «предмет», «признак» и т.д.) охватывают либо Универсум в целом, либо его основные части своим объемом.

Описание Универсума, с одной стороны, в предельно широких, а с др., в предельно общих понятиях не является самоцелью для философии. Это лишь первая из двух теоретических предпосылок для ответа на основной для нее вопрос о месте человека в Универсум и, следовательно, о его назначении, о смысле его жизни. Второй такой предпосылкой является постижение «Универсум» внутри человека -- его сознания.

Сформулировать вопросы, относящиеся к Универсуму, часто может и непрофессионал; предложить ответ на них способен, как правило, лишь философ, а вот демонстративно обосновать эти ответы не способен никто. Например, вопрос, существуют ли в Универсум свободные причины, т.е. ничем не детерминированные начала причинных рядов, чрезвычайно важен и для этики, обсуждающей проблему свободы воли, и для квантовой механики, говорящей, например, о свободе воли электрона. Чтобы демонстративно обосновать два логически возможных ответа на него -- утвердительный или отрицательный, -- необходимо перебрать все бесконечное множество причинных рядов. Ум, способный сделать это, называют «демоном Лапласа». Человек же со своими конечными познавательными возможностями способен лишь укрепить или ослабить веру в один из этих ответов. Отсюда следует, что ответ на любой философский вопрос -- это предмет философской веры, а не демонстративного доказательства.