Философия как самосознание культуры

«Универсум» -- это понятие, возникающее в результате особого познавательного процесса -- предельного перехода; в данном случае -- предельного синтеза всех универсумов рассуждения. Он выступает в паре с противоположным предельным переходом -- предельным анализом, -- расчленением Универсум на части, на части этих частей и т.д. В ходе этого мыслительного процесса мы чисто умозрительно получаем представление о частях, которые уже не содержат частей -- Демокритовых атомах. Совокупность таких первоэлементов Универсум называют первое материей или просто материей. Итак, «Универсум» и «материя» -- это философские категории, возникающие как предельные продукты двух противоположных познавательных процессов -- синтеза и анализа.

Вторая категория, которую нужно подсоединить к «Универсум» наряду с «материей», чтобы понять его природу, -- «форма». Она обозначает то, что образует сверх целого, в Универсуме, из сверхэлементарного -- его первоэлементов. Но с помощью категорий «материя» и «форма» можно мысленно синтезировать лишь статическую картину Универсума чтобы «оживить» ее, вводят четвертую категорию -- «движение».

Представление субъекта об Универсум существенно зависит от ответа на вопрос, существует ли мир за границами его сознания. Для солипсиста Универсум совпадает с содержанием его собственного сознания. Для Дж. Беркли он дополняется сознаниями др. людей и сознанием Бога. Для реалиста (материалиста или объективного идеалиста), он включает и реальность, находящуюся вне его сознания, т.е. объективную реальность. Но единства в понимании Универсум нет и среди реалистов. Для материалиста Универсум -- это все сущее, включая и его собственное сознание. За границами Универсум нет ничего. Для теолога Универсум, мир в целом, -- это творение Бога, который предшествовал Универсум во времени, создал его из ничего по Слову и продолжает существовать вне его, определяя все происходящие в нем процессы.

Понятия «Универсум» является членом «семьи» близких ему по смыслу категорий: «бытие» «мир», «сущее», «реальность», «единое», и «абсолют». Между ними существует тонкое, но принципиальное различие и по содержанию, и по роли в философском исследовании. Например, Универсум единствен, в то время как говорят о множестве миров, о возможных мирах, о лучшем из возможных миров и т.д. Ярче всего отличие «Универсум» от перечисленных категорий выступает, когда они рассматриваются в единстве с их против понятиями; например, «бытие» с «небытием», «единое» -- ко «многим», «реальность» с «иллюзией» и т.д.

10. Чистый разум -- философская абстракция Иммануила Канта в «Критике чистого разума». Одна из попыток указать на источник интеллекта-жизни, с целью дальнейшего анализа и конструирования интеллекта.

Разум -- способность, дающая принципы априорного знания, органон чистого разума -- совокупность принципов, согласно которым могут быть приобретены и осуществлены все чистые априорные знания. Полное применение органона дает систему чистого разума. Критика чистого разума -- наука, исследующая чистый разум, его источники и границы. Пропедевтика к системе чистого разума. Польза критики -- только отрицательна, она может служить только для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений. Критика еще не называется трансцендентальной философией, потому что не содержит анализ всего априорного человеческого познания. Дает перечисление всех основных понятий, составляющих чистое знание. Эта критика предпринята с целью синтеза (чистого разума). Принципы априорных понятий -- принципы синтеза (интеллекта) трансцендентальное знание -- знание, занимающееся не столько предметами, сколько нашей способностью познания предметов a priori.

Трансцендентальная философия -- система понятий априори. Содержит в себе в полном объеме как аналитическое, так и априорное синтетическое знание. Система всех принципов чистого разума. Идея науки, для осуществления которой критика чистого разума должна набросать архитектонически полный план, с ручательством за полноту и надёжность. Хотя высшие основоположные морали и её основные суть априорные знания, тем не менее, они не входят в содержит учение об элементах и учение, о методе чистого разума.

Трансцендентальная критика -- имеет целью не расширение знаний, а только исправление их. Пробный камень ценности или негодности всех априорных знаний. Подготовка к органону или, если это не удалось, подготовка канона системы философии чистого разума.

Человеческое познание -- источник не известен. Имеет две стороны, аспекта, ветви -- чувственность и рассудок. Посредством чувственности предметы нам даются, а посредством рассудка они мыслятся. (По изданию 1915 года).

Размещено на www.allbest.ru