Отражение цивилизационных процессов в современной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отражение цивилизационных процессов в современной философии

1. Философское осмысление глобального мира

В лоне современной философии сегодня осуществляется антрологический поворот, формируя новый тип глобальной философско-методологической рефлексии, связанной с включением в ее арсенал идеалов гуманизма, плюрализма, целостности, толерантности, диалога, синтеза и взаимообогащения. Глобализация мировой истории, радикальный процесс демократизации государственной, правовой, политической и духовной систем постсоциалистических стран, сопровождается качественными изменениями целей, задач и функций современной философии.

Предназначение философии состоит не только в том, чтобы обосновывать необходимость перемен, но и определять возможные варианты и векторы изменений, перехода на качественно новый виток развития в социальном, духовном, культурном отношениях. В постижении динамики и проблем современного мира, глобализационных процессов, поиска мировоззренческих оснований межкультурной коммуникации, механизмов преодоления мирового экономического кризиса и обоснования путей демократического развития общества философская рефлексия выходит на обсуждение ряда важнейших тем и направлений.

В рамках философской рефлексии сегодня необходимо выявить динамику ценностного поворота, осуществляемого современным человечеством, которое с неотвратимостью приблизилось к необходимости построения новой модели современного мироустройства, когда для его выживания требуются фундаментально обновленные нравственные ориентиры и духовные ценности, ибо ориентация на приоритеты материального богатства и выгоды не решает все проблемы современного общества, а постиндустриальное общество не в состоянии обеспечить этический подход в различных областях жизнедеятельности человека. Следует признать, что массовая культура в силу выполняемых ею функций приводит к ценностному релятивизму, нивелированию, маркетизации, прагматизации системы ценностей, экспансии потребительских установок.

Глубокого философского осмысления заслуживает феномен глобализации, ее воздействие на национальную культуру, экономику, политику, выявление зависимости национальной экономики от глобальных финансовых рынков и транснациональных корпораций, оптимального характера рыночного регулирования, механизмов формирования экономически единого мира, инвестиционных и товарных потоков. Возникает ряд парадоксов, требующих философско-методологического анализа средствами философии и социально-гуманитарных наук: повышает или нивелирует глобализация ценности самобытности, специфики, неповторимости каждой из объединяющих ее «единиц», национальных государств, сообществ; каковы механизмы сдерживания откровенного эгоизма развитых стран во имя разрешения собственных стратегических проблем, ибо свобода действий сильных мира сего, ориентация на коммерческий успех и выгодность любою ценой сегодня раздирает достаточно устойчивую до сих пор систему капитализма; какова судьба и статус национальных культур в контексте глобализационных процессов; каковы последствия развития и распространения информационных технологий в эпоху глобализации, усиливающих сложившийся разрыв между развитыми и развивающимися странами, а также процессы перетекания интеллектуальных ресурсов в наиболее развитые страны и др.

Важнейшая тема современной философии - это проблема взаимоотношения глобального и национального, сохранения национальных приоритетов. Некоторые исследователи утверждают, что современная глобализация унифицирует национальные интересы и приводит к пост-национальному обществу, наднациональной всеобщей политической культуре, к солидарности граждан, не прибегая к духовной укорененности в конкретной нации, ее истории и самобытности. Ученые гуманитарии должны дать оценку и альтернативным моделям объяснения развития Европы, статуса конкретных государств, которые рассматривают как нацию, так и национальное государство своими основными ориентирами. Перед учеными возникает открытый вопрос, требующий специального изучения - насколько актуальны традиционные формы институциональной организации общемирового общежития в лице взаимодействия национальных государств, каковы механизмы национальной самоидентификации.

Вступив в 21 столетие человечество столкнулось с новыми опасными вызовами, противостоять которым можно только обеспечив глубинный межкультурный, межконфессиональный и межнациональный диалог различных народов мира, их взаимопонимание, уважение, ценностный плюрализм и толерантность по отношению друг к другу и к национально-культурной самобытности и самодостаточности отдельных стран и народов. Особое внимание в связи с этим философы должны уделять исследованию коммуникации в современном обществе на этническом, межнациональном и цивилизационно-глобальном уровнях, статусу и роли национальной культуры, общеславянским духовным ценностям с целью сохранения культурно-цивилизационной идентичности в глобализирующемся мире, исторического самоопределения и выбора путей дальнейшего развития.

Актуальное направление современной философии, требующее углубленного анализа - проблема трансдисциплинарно-синергетического взаимодействия естественнонаучного, технического и гуманитарного знания, разработка и внедрение в практику междисциплинарных научно-исследовательских проектов и программ, этика научного поиска, проведение оперативных междисциплинарных исследований по обоснованию социально-экономического, государственно-правового, культурного и духовного развития своей страны, моделирование общественных процессов, выработка конкретных научных предложений по перспективному развитию общества.

Обострение глобальных проблем современности ставит новые задачи перед философией и этикой науки, политики, экономики, права, экологической этикой во имя выживания человечества, медицинской этикой при решении проблем эвтаназии, трансплантации органов, выводит на первый план этические проблемы права (вопрос об отмене смертной казни), международной политики (этические аспекты борьбы с терроризмом) и т.д. На современном этапе перед философами возникает реальная задача по синтезу различных подходов, наработанных в сфере осмысления нравственных поворотов, происходящих в политике, праве, экономике, науке, с целью формирования фундаментальной общественной морали, задающей идеалы ценностного поведения личности и общества. Сегодня уже появляются новые институты морали - этические комитеты по этике и биоэтике, комиссии по экологии, комиссии по этической оценке и экспертизе научных проектов, советы по корпоративной и профессиональной этике и т.д., то есть формируется своего рода социальный заказ на разработку регулятивов общественной морали и нравственных норм в самых различных областях науки и культуры, а философия при этом становится все более практикоориентированной.

В условиях радикального изменения современного общества важно исследовать механизмы трансформации как общеевропейской, так и мировой демократии с учетом национально-государственной специфики и приоритетов. Философы, политологи, юристы и другие ученые должны оценить меру общего кризиса современной демократии, уточнить содержательное наполнение понятия «суверенная демократия», выявить причины растущего критицизма и недоверия населения разных стран мира к западным либеральным ценностям, т.к. наблюдающиеся в 21 веке явления насильственной, «учреждаемой» через военное вмешательство демократии противоречат самой ее сути, что свидетельствует о «дефиците демократии», выхолащивании демократических форм. Важно понять, что процессы создания демократического, правового, социального государства, формирования его гуманистической направленности требуют фундаментального научного обеспечения.

Современный философский дискурс включает в свое проблемное поле и взаимодействие с политическими, правовыми и другими социально-гуманитарными науками. В соответствии с этим важнейшей задачей современной философии является аксиологическое измерение и определение эффективности деятельности институтов государственной власти, оптимальных механизмов взаимодействия законодательной, исполнительной и судебной властей, формирования гражданского общества, выявление роли регулирующего центра, в лице которого выступает государство, ибо государство должно взять на себя принятие решений, которые необходимы обществу. Задача состоит в том, чтобы найти оптимальную меру и наиболее эффективные формы сочетания национального и глобального, максимальной социальной эффективности и нравственных ориентиров, динамичного развития национальной философии в глобальном социокультурном пространстве и ее использования для решения задач гармонизации современного общества и укрепления взаимопонимания между странами и народами.

2. Особенности проявления философской культуры современного мира

3. Философская динамика науки современных процессов глобализации

Поступательное развитие общества в 21 веке невозможно представить не только без качественной профессиональной подготовки специалиста, но и кардинального решения вопросов, направленных на формирование личности с богатым духовным потенциалом, устойчивой гуманистической установкой. Мировой опыт убедительно свидетельствует, что сегодня не столько природные богатства, выгодное географическое положение, сколько консолидированный на духовных принципах социум в состоянии успешно противостоять глобальным вызовам и обеспечивать стабильное развитие по всем базовым направлениям. Необходимость формирования качественно иного уровня духовности на основе актуализации креативных сил личности в мультикультурном социуме обусловлена целым рядом принципиально новых факторов.

Во-первых, мы живем в мире открытого информационного пространства, столкновения противоречивых ценностных установок, что приводит к маргинализаци сознания, размыванию четких духовных ориентиров. Сегодня даже зрелой личности непросто разобраться в смешении эклектичных установок необъятного информационного потока, распознать истинное и ложное в стремительно меняющемся коммуникативном процессе. Девальвация духовности проявляется и в ослаблении патриотических настроений, в миграции созидательных, конструктивных сил в страны, чей имидж воспринимается как более привлекательный. Размывается чувство национального достоинства, укореняется потребность в постоянном заимствовании, подражании другим культурам без учета собственной специфики. Сегодня проникновение многоликих иноземных ориентаций беспрецедентно.

Во-вторых, нарастание унификации, стандартизации, рационализации в техногенном обществе порождает существенное обеднение внутреннего мира личности. Возникает настоятельная необходимость в культивировании креативной направленности индивида. Известно, что духовная направленность личности определяется не многознанием, не расширением объема научных знаний, но глубиной творческого усвоения культурных достижений.

В-третьих, одна из негативных и очень тревожных тенденций в динамике современного общества связана с вытеснением богатства культурного опыта информацией, специализированным знанием, что предопределяет формирование одномерной, сугубо функциональной личности. Наиболее распространенные последствия данного явления можно охарактеризовать как доминирование утилитарного, потребительского подхода к жизни, жесткий прагматизм.

В-четвертых, овладение стремительно возрастающим объемом культуры требует существенной корректировки форм и методов обучения, отражающих развитие поисковых навыков студентов на основе кардинального изменения роли управляемой самостоятельной работы.

В-пятых, мировидение современного человека требует преодоления фрагментарности, расщепленности, мозаичности с целью интеграции всех сил и способностей индивида на основе сохранения единой духовной константы.

В-шестых, мир, в котором живет и который создает сам человек, становится все более сложным, запутанным, противоречивым, непредсказуемым, насыщенным гипертрофированным динамизмом, что требует нестандартных, творческих и нередко мгновенных решений от каждого человека. И в этом смысле роль философского образования в современном мире переоценить трудно, так как в первую очередь в системе образования формируется будущая элита страны.

Все это налагает особую ответственность за компетентность, предельную выверенность принимаемых решений на всех участников поиска эффективных путей, нацеленных на духовное совершенствование личности.

Однако нынешняя модель гуманитарного образования не в полной мере способствует качественному улучшению патриотического, нравственного, эстетического, экологического воспитания молодежи. Более того, созданы реальные предпосылки для постепенного сворачивания гуманитарного цикла в стране, где фундаментальное развитие личности должно было бы стать стратегическим ресурсом в силу ограниченных природных возможностей, дефицита топливно-энергетического потенциала и целого ряда других факторов. Существенный недостаток нынешней парадигмы высшего образования заключается в том, что статус таких философских дисциплин как культурология, этика, эстетика, религиоведение определен как дисциплины «по выбору». Ограниченность данного подхода обусловлена нарушением ключевого принципа сопряжения цикла гуманитарных дисциплин со структурой развития мировой культуры. По существу, в социально-гуманитарном блоке необходимо четко различать: 1) базовые и 2) вспомогательные дисциплины. Базовые предметы сопрягаются с основными формами культуры, отражая важнейшие тенденции их развития (этика - морали, эстетика - искусства, религиоведение - религии и культурология - культуры как единого целого). В новой модели все эти базовые дисциплины оказались в одном ряду со вспомогательными (риторика, права человека и т.д.).

Внедрение такого паллиативного, разорванного подхода приводит к тому, что на протяжении всего времени обучения в университете студенты лишь фрагментарно приобщаются к достижениям мирового и национального культурного опыта, не соприкасаясь с нравственной, художественной, религиозной, культурологической проблематикой, выпадая из целостного духовного пространства. Более того, нынешний вариант создает реальную возможность для полного отказа от этих базовых дисциплин, что уже активно и происходит в системе высшего образования. Налицо стремление к максимальной функционализации сознания студентов в ущерб духовному развитию. Чтобы не абсолютизировать роль специализированной информации в системе высшего образования, следует учитывать один принципиальный фактор. Совершенствование профессиональных знаний и навыков в постдипломный период осуществляется в системе переподготовки кадров, которая дает возможность оперативно реагировать на существенные изменения в сфере научной информации. Известно, что сегодня научное знание достаточно быстро устаревает, теряя свою актуальность, востребованность. Поэтому невозможно запастись знаниями впрок по химии, физике, биологии, менеджменту и т.д. А вот углубление знаний в философском направлении для многих специалистов после окончания вуза будет всецело зависеть только от их личной инициативы, так как постдипломное образование не предусматривает дальнейшее развитие личностной культуры.

Вот почему только целенаправленная, комплексная, а не фрагментарная гуманитаризация в системе высшего образования может и должна стать надежным гарантом формирования духовно развитой личности, пробудив в будущих политиках, руководителях министерств, ведомств, директорах, ректорах и т.д. интерес к личностному культурному развитию, нравственному возвышению. Других эффективных возможностей просто не существует. Фрагментарное сознание всегда было и остается существенным тормозом в наращивании творческого потенциала.

Ситуация может измениться, если в структуре гуманитарных дисциплин сделать обязательными не только философию, но и культурологию, религиоведение, этику, эстетику, которые являются базовыми формами передачи совокупного духовного опыта.

Технические инновации должны в полной мере обеспечиваться качественно иной мерой духовной ответственности каждого участника процесса социальной коммуникации. Вот почему новая модель гуманитарного образования, с помощью которой необходимо решать стратегические вопросы страны, требует корректировки. В ХХI веке крайне опасно двигаться методом проб и ошибок, утрат и потерь. Только гуманистически развитое общество способно выработать адекватные меры по защите национальной культуры, обеспечивая духовную безопасность народа. Именно системное гуманитарное обучение, усиление философской составляющей должно стать подлинным приоритетом белорусской модели высшего образования.

Литература

глобализация корпорация культура цивилизационный

1. Алексеев П.В. История философии: - учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 - 240 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. - 608 с.

3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» - Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2004 - 640 с.

4. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. - 4-е изд., теор. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 416 с.

5. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 - 440 с.

6. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2005 - 828 с.

7. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический Проект, 2004. - 320 с.

Размещено на Allbest.ru