Философский аспект общественно-политического учения Н. Макиавелли

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ

МАРИУПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ И РЕЛИГИИ

Реферат

ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ Н. МАКИАВЕЛЛИ

Студента II курса

специальности «Международные отношения»

Кухалейшвили Г. Р.

научный руководитель професор, доктор

философских наук Оленич Т.С.

Мариуполь 2010

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. Философские взгляды Н. Макиавелли как составляющая часть философского аспекта в его общественно-политическом учении

1.1 Сущность философского аспекта в общественно-политическом учении Н. Маккиавелли

1.2 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере сущности человека

1.3 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере религии

1.4 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере политики

РАЗДЕЛ II. Присутствие философского аспекта в общественно-политическом учении Н.Макиавелли ВЫВОДЫ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Известно, что общественно-политическим учением Н. Макиавелли является учение, отделившее рассмотрение политических проблем от религии и морали, а также поставившее целью содействовать формированию национальных государств абсолютистского типа [10; С. 388-389]. Однако необходимо отметить, что неотъемлемой особенностью политического учения Макиавелли является наличие в нём философских взглядов самого Макиавелли, которые отразились на особенности политического учения заключающейся в рациональной трактовке политики. Это в свою очередь показывает наличие философского аспекта в политическом учении философа, что и определяет его особенность.

Именно поэтому тема исследования достаточно актуальна, т.к. политическое учение Макиавелли было одним из первых в которых политическая сфера, процессы, деятельность трактовались с точки зрения рационализма, а не религии, что обусловлено наличием в нём философского аспекта, который и оказал влияние на особенность политического учения. Также тема является актуальной, т.к. наличия философского аспекта в политическом учении говорит о взаимосвязи политологии и философии, которые на практике могут эффективно дополнять друг друга.

Важность работы заключается в том, что именно в политическом учении Макиавелли удалось впервые детально рассмотреть и проанализировать политики как явления, её особенности, а также различные политические институты. В политическом учении Макиавелли удалось открыть политику как сферу в которой возможно применение различных методов, средств для достижения политических целей, а также преподнести науку как науку в масштабах которой возможен анализ политических процессов, исследование её закономерностей.

Объектом исследования является общественно-политическое учение Н. Макиавелли.

Предметом исследования является философский аспект в общественно-политическом учении Н. Макиавелли.

Целью работы является выявление сущности философского аспекта, а также доказательство его наличия в общественно-политическом учении Н. Макиавелли.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд научных задач:

· Изучить и классифицировать литературу по проблеме

· Выявить сущность философского аспекта

· Проанализировать философские взгляды Макиавелли в различных сферах

· Доказать наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Н. Макиавелли

Историографию изучаемого вопроса классифицируем таким образом:

· К первой группе литературы мы отнесли работы Брагиной Л.М. [1], Бурлатского Ф.М. [2], Ветрова П.Б. [3], Долгова К.Н. [4], Козлихина И.Ю. [5], Рассела Б. [11], Скиннера К. [12], Твердорукова А.С. [13], Темнова Е.И. [14], Черпакова Н.Л. [15] в которых достаточно детально рассматривались философские, политические взгляды Н. Макиавелли. Также авторы предоставлябт нам возможность ознакомиться с интересными биографическими фактами из жизни Н. Макиавелли.

Особое внимание хотелось бы уделить работам Брагиной Л.М. «История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения», Бурлатского Ф.М. «Загадка и урок Макиавелли», Рассела Б. «История западной философии» в которых достаточно чётко проанализированы основные философские взгляды философа, его взгляды на бытие, существующие процессы.

Достаточно интересными являются работы Ветрова П.Б. «Исторический и биографический контексты творчества Н. Макиавелли», Скиннера К. «Макиавелли. Очень краткое введение», Твердорукова А.С. «Жизнь и творчество Н. Макиавелли», Темнова Е.И. «Макиавелли» в которых авторы знакомят нас с биографией Н. Макиавелли, а также дают свою версию становления Макиавелли как великого философа, считая, что именно его отставка с политического поста в Флорентийской республике сыграла важную роль в становлении, формировании философских взглядов философа. Авторы считают, что именно после того как Макиавелли оказался вне сферы политики, у него раскрылся философский талант.

Не менее интересной, с научной точки зрения, следует считать работы Козлихина И.Ю. «Политическое учение Никколо Макиавелли», Долгова К.Н. «Гуманизм, возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли», Черпаков Н.Л. «Взгляды Н. Макиавелли в сфере политики» в которых описываются политические взгляды философа, его мнение насчёт форм правления, политических процессов, разъяснения политической сферы.

· Ко второй группе литературы следует отнести работы Н. Макиавелли [6], [7], [8],[9], в которых автор достаточно чётко изложил свои политические, философские взгляды, а также изложил своё политическое учение.

Особый интерес для нас представляет работа Макиавелли Н. «Государь», в которой автор изложил своё общественно-политическое учение, именно на примере которой следует говорить о наличии философского аспекта. Данную работу в полной мере следует считать общественно-политическое учением Макиавелли, т.к. именно в ней отображается понимание философом политики, политических процессов. Учением данная работа является потому, что в ней даны политические наставления философа предназначенные для реализации на практике.

Что касается его работ «Сочинения», «История Флоренции», «Искусство побеждать противника. Изречения и афоризмы», то в них философ излагает свои философские и политические взгляды.

В целом историографическая база является достаточно изученной. В работе было использовано 15 наименований литературы.

Что касается методологической базы то в ходе исследования были использованы различные научные методы такие как анализ, синтез, дедукция, индукция, логический метод, метод сравнения.

Что касается структуры работы, то она состоит из введения, плана, двух разделов, заключения, списка использованной литературы.

В первом разделе о философских взглядах Н. Макиавелли как составляющей части философского аспекта в его общественно-политическом учении, была определена сущность философского аспекта в общественно-политическом учении, заключающаяся в наличии рационалистических философских взглядов основанных на практике, приобретенном опыте, использованных знаниях в общественно-политическом учении Макиавелли. Также в данном разделе анализируются философские взгляды Макиавелли, составляющие сущность философского аспекта общественно-политического учения, в сфере сущности человека, религии, политики.

Во втором разделе доказывается присутствие философского аспекта в общественно-политическом учении Н.Макиавелли, заключающееся в использовании своих философских взглядов в сфере сущности человека, религии, политики при создании общественно-политического учения, а также при выдвижении на их основе наставлений в управлении гос-вом, народом, эффективной реализации национальных интересов в политической сфере.

Таким образом, данная структура работы вызвана необходимостью решения поставленных задач, а значит достижением поставленной цели.

РАЗДЕЛ I. Философские взгляды Н. Макиавелли как составляющая часть философского аспекта в его общественно-политическом учении

1.1 Сущность философского аспекта в общественно-политическом учении Н. Маккиавелли

Как известно, сам Н. Макиавелли относился к философии достаточно негативно, т.к. считал её бесполезной в управлении гос-вом, порождающей смуту, разногласия среди представителей гос-ной власти [2; C. 20-29]. Он считал, что философия как наука лишена реализма, а значит разума [3; C. 32-36]. Однако его взгляды пропитаны, пронизаны своеобразным пониманием действительности, которое сводилось к пониманию действительности разумом, с рационалистической точки зрения [2; C. 30-33]. Соответственно можно судить, что рационализм как направление философской мысли был характерен взглядам Макиавелли, а значит они были философскими. Таким образом это доказывает то, что философские взгляды Макиавелли составляют сущность философского аспекта в его общественно-политическом учении, благодаря которым Макиавелли даёт политические наставления в своём общественно-политическом учении.

Также влиянием на философский аспект в общественно-политическом учении Макиавелли является то, что, будучи по своей сути практиком, нежели теоретиком, Макиавелли негативно относился к философским концепциям имеющих теоретический характер, иногда невозможных в отображении на практике [11; C. 56-62]. Это доказывает то, что благодаря философскому аспекту, состоящему из практических философских взглядов философа, удалось создать общественно-политическое учение, в котором даётся руководство в управлении на основе практических знаний, опыта приобретённого практикой. Соответственно, негативное отношение Макиавелли к философии, доказывает то, что его общественно-политическое учение и его философские взгляды являются результатом практики, опыта политической деятельности не только исторических личностей, таких как Кир Великий, А. Македонский, Сципион, но и дипломатической, политической деятельности самого Н. Макиавелли [3; C. 58-60]. Известно, что он был лично знаком с авторитетными политическими деятелями того времени, такими как король Франции Людовик XII (1462-1515 гг.), папа Александр VI (1421-1503 гг.), Чезаре Борджиа (1476-1507 гг.), которые делились с ним своим опытом в сфере управления, а также своими взглядами. Также политический, практический опыт Н. Макиавелли имел во время пребывания на должности секретаря канцлера Флорентийской республики [12; C. 139-140]. Т.е. именно руководствуясь в первую очередь практическим осуществлением деятельности, а также практическим пониманием действительности, Н. Макиавелли понимал многие очевидные вещи не с точки зрения религии, а с точки зрения наблюдаемых им на фоне политических процессов [14; C. 103-106]. Соответственно можно сказать, что основой не только общественно-политического учения Макиавелли, но и его философских взглядов является наблюдение, бихевиоризм (поведение), а также рационализм в восприятии действительности. Однако Макиавелли также считал, что эффективная практика не может существовать без теории, заключающейся в правильно продуманном решении [2; C. 46-48]. Поэтому для того чтобы выявить философский аспект в политическом учении Н. Макиавелли, необходимо ознакомиться со специфическим понимаем Макиавелли вполне очевидных вещей, процессов которые и являются в совокупности его философскими взглядами, а значит философским аспектом в его общественно-политическом учении. Таким образом, философским аспектом в общественно-политическом учении Макиавелли следует считать рационалистические философские взгляды основанные на практике, приобретенном опыте, использованных знаниях прослеживающиеся в его общественно-политическом учении.

1.2 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере сущности человека

Для начала необходимо рассмотреть сущность человека, человеческой личности в понимании Макиавелли.

Благодаря использованию метода наблюдения над человеческой жизнью, деятельностью людей, их пониманием блага, Макиавелли считал людей существами достаточно эгоистическими, во всех своих поступках руководствующееся лишь собственными интересами [1; C. 69-76]. Т.е. мы видим, что природный эгоизм человека заключается в реализации собственных интересов, выдвижении собственного интереса превыше общественного. Т.е. это доказывает, то что у Макиавелли прослеживаются либеральные тенденции, заключающиеся в том, что индивидуальный интерес (человеческий) превыше общественного. Соответственно эгоизм в понимании Макиавелли является явлением очевидным, присущим каждому человеку.

Также Макиавелли считал, что интерес является фактически самым могущественным, единственным стимулом человеческой деятельности [11; C. 72-79]. Т.е мы также видим и то, что интересом может являться и цель, для достижения которой человек посвящает все усилия, иногда прибегает к различным средствам. Также проявлением интереса, в понимании Макиавелли, является сохранение собственности, имущества [11; 80-82]. Также важной составляющей понятия интереса является приобретение новой собственности и нового имущества. Можно сказать, что Макиавелли видел самой важной целью, а также личным интересом поиск источника обогащения. Таким образом рационализм и прагматизм являются неотъемлемыми чертами понимания Макиавелли не только сущности человека, но и интересов человека, которые сводятся к реализации личных потребностей человека.

Также Макиавелли выделял понятие вирту, в которой видел совокупность состоящую из способности к деятельности, в воле, а также стремление к осуществлению больших целей, реализации личных интересов основанная на эгоистическом интересе [1; 96-99]. Можно отметить, что Макиавелли видел в эгоизме качество которое может подтолкнуть человека к достижению каких-либо успехов. А это в свою очередь доказывает то, что эгоизм не понимается философом как негативное качество, а как потенциал для достижения поставленных целей, благодаря осознанию собственного интереса превыше общественного. Это доказывает то, что вирту представляет воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Соответственно обладая знаниями, какими-либо навыками, умениями, а также упорством, человек, а особенно правитель согласно общественно-политическому учению Макиавелли имеет больше шансов реализовать свои политические способности, а также добиться поставленной цели. Он считал, что вирту присуща не всем людям, считал что данная особенность присуща только выдающимся людям, харизматическим личностям. Соответственно, подобной способностью должен обладать государь как эффективный правитель, согласно политическому учению Макиавелли.

Своеобразным являлось понимание свободы, в объяснении которой философ отрицал теологическое понимание о том, что человек во всём подчинён Богу, а также определённой им судьбе. По его мнению судьба являлась т.н. «фортуной», соответственно жизнь человека не может быть полностью определена [2; C. 52-61]. Мы видим, что Макиавелли признавал силу обстоятельств в силу которых человек должен считаться с необходимостью, а также бороться с обстоятельствами, для чего существует вирту как основное средство для осуществления поставленных целей, преодоления обстоятельств. Макиавелли считал, что «фортуна» не может определить жизнь человека. Он считал, что фортуна влияет от половины человеческих поступков, а вторую половину поступков должны определять сами люди, которые могут изменить их благодаря правильным действиям [11; C. 118-122]. Таким образом мы видим, что не отрицая понятия судьбы философ, определяет её как «фортуну» от которой не полностью зависят поступки человека, а сам человек может руководствоваться своими действиями, а значит уметь анализировать ситуацию. Это доказывает то, что благодаря принятию правильных решений человек может избежать какие-либо обстоятельства, а также направить свои действия в необходимое русло.

Таким образом, следует отметить, что реалистическое понимание реальности, очевидных вещей присуще взглядам Макиавелли, его определению, пониманию человека, присущих особенностей каждому человеку.

1.3 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере религии

Достаточно своеобразными были философские взгляды Макиавелли в сфере религии, которые оказали влияние на философский аспект в общественно-политическом учении Н. Макиавелли.

Известно, что Макиавелли считал, не существует влияние Божественной воли на жизнь людей. По его мнению не Бог правит людьми прямо, а на людей воздействуют их собственные религиозные представления [11; C. 126-128]. Можно сказать, что люди сами под влиянием своих религиозных учений настраивают себя на определённый образ жизни, нормы, а также смысл жизни. Однако религии, по мнению Макиавелли, способны меняться с течением времени. На пример философ считал, что религии изменяются два-три раза каждые пять-шесть тысячелетий, причиной чему является деятельность самих людей [7; C. 153-159]. Таким образом можно сказать, что религии являются продуктом творчества самих людей как считал Макиавелли. Также следует сказать, что на примере религии Макиавелли показал нам, что не только религии могут изменяться под воздействием человеческого фактора, но и если исходить из рационалистического понимания окружающих нас политических, экономических, социальных процессов, также могут трансформироваться политические системы, формы собственности, а также социальная структура общества.

Однако несмотря на то, что религии, если следовать мнению автора, подчинены людям, Макиавелли не считает их ненужными, как философию. Он создал этическую иерархию, в которой создатели религии занимали первое место. Затем шли основатели монархий, республик, а также учёные. Также создателей религии, основатели монархий, республик, учёных философ считал доблестными людьми [9; C. 268-275]. На наш взгляд это объясняется тем, что создатели религии, основатели монархий, республик, учёные являются созидателями, теми кому удалось реализовать поставленные цели, а значит обладающие вирту. Однако помимо созидателей, автор также выделял разрушителей религий, ликвидаторов республик, монархий, врагов добродетели, знания. Разрушителей Макиавелли называл гнусными людьми [1; C. 106-112]. Это в свою очередь объясняется тем, что для разрушения чего-либо не нужны воля, качества, упорство, поэтому у разрушителей отсутствует вирту.

Известно, что, по мнению Макиавелли, религия должна играть в гос-ве важную роль. Однако не следует понимать роль религии по мнению Макиавелли буквально. Он не считал, что религия является истиной, однако видел в ней общественную связь [1; C. 120-129]. Это объясняется тем, что религия как единая идея объединяет всех представителей общества, независимо от социального класса для консолидации не только в масштабах гоc-ва, но и для отражения внешней агрессии, достижения какой либо национальной цели. Примером может послужить ислам, представители которого не способны к духовной ассимиляции с другими культурами, а также исламские гос-ва достаточно сложно завоевать из-за маловероятности раскола среди мусульман, если в гос-ве не имеется представителей различных ответвлений ислама, которые зачастую находятся в состоянии гражданской войны. Также данная религия создавалась Мухаммедом для консолидации разрозненных арабских племён, а также для распространения своей власти над всем Аравийским п-вом. Таким образом религия в понимании Макиавелли не путь к спасению, а идея способная консолидировать общество, сохранить его для от вражеской агрессии. Также религия может использоваться правителем для более удобного управления гражданами. На пример согласно христианству, царь является помазанником божьим на земле, соответственно имеет неограниченную власть, может спекулировать Божьей волей в ходе принятия каких-либо решений. Поэтому все граждане гос-ва обязаны выполнять его волю, что являлось неотъемлемой чертой абсолютизма.

Таким образом, религия имеет рационалистическое объяснение и реализуется как практическое средство управления гос-вом, консолидации общества. Поэтому его философские взгляды в сфере религии также можно считать частью философского аспекта общественно-политического учения Макиавелли.

1.4 Философские взгляды Н. Макиавелли в сфере политики

макиавелли философ религия политический

Известно, что в политической сфере Макиавелли был против вмешательства церкви в гос-ные дела, а был приверженцем светской формы правления.

Также как и в других сферах Макиавелли, считал, что для достижения политических целей необходимо тщательно, непредвзято изучить конкретную политическую ситуацию, убедиться в правильности тактики достижения политической цели, которая должна быть хорошо продумана, а также пригодной для практической реализации [15; C. 186-188].

Что касается форм правления, то Макиавелли считал, что формы правления сменяются циклически. К примеру, монархия сменяется олигархией. Затем олигархия сменяется на республику. На смену республики приходит тирания как единоличное правление [6; C. 28-33]. Причиной данных изменений в формах правления Макиавелли считал противоречивость интересов, а также конфликты малых, больших социальных групп [5; C. 15-18]. На наш взгляд смена форм правления может совершаться в связи с доминированием в обществе какой-либо социальной группы с конкретными интересами, убеждениями, а также ситуации в зависимости от которой действует правительство.

Интересным является то, что понятия «мораль», «добродетель» понимаются Макиавелли по-своему. Макиавелли считал, что мораль является средством политической стратегии. Именно гос-венная политика обладает моральным и нормативным ядром, для обеспечения стабильности общества [4; C. 22-29]. Таким образом, Макиавелли подчиняет мораль политике. Это заключается в том, что мораль может существовать у самого народа, либо устанавливаться правительством для общества, его стабильного развития. Следует сказать, что для правительства, по мнению философа, целью морали является обеспечение стабильности государства [4; C. 30-32]. А это значит, что мораль может использоваться для более лёгкого управления обществом. Также утвердив на законодательном уровне мораль, которая может являться нормой права, правительство может обеспечить стабильность общества. Ибо в связи с нарушением морали может последовать какого либо рода наказание, нежелание проходить которое становится стимулом для сохранения порядка в гос-ве самими гражданами, недопущения нарушения морали. Таким образом, мораль, по мнению Макиавелли, является средством управления гос-вом. А это ещё раз доказывает рациональное понимание им достаточно абстрактных, философских понятий, таких как мораль, а также эффективное использование их как средство управления гос-вом.

Таким образом, мы видим, что рационалистические философские взгляды Макиавелли также основаны на практическом знании, в основном они сводятся к пониманию политических процессов как средств управления.

Таким образом, проанализировав философские взгляды Макиавелли в основных сферах окружающей нас действительности можно заметить характерную особенность каждой из группы взглядов, заключающуюся в определённой связи с политической сферой. А это в свою очередь доказывает, что данные рационалистические философские взгляды являются в совокупности философским аспектом в общественно-политическом учении Н. Макиавелли.

РАЗДЕЛ II. Присутствие философского аспекта в общественно-политическом учении Н.Макиавелли

Как известно общественно-политическим учением Макиавелли является учение, которое отделило рассмотрение политических проблем от религии и морали, поставившее целью содействовать формированию национальных государств абсолютистского типа [10; C. 388-389]. Соответственно, это говорит о том, что Макиавелли вместо трактовки политических проблем, процессов, сфер, приёмов, управления использовал не религиозный аспект связывающий политику как проявление Божественной воли, а другой более рационалистический подход. Поэтому можно в полной мере судить, что философ вместо религиозной трактовки политики, использовал философский аспект, который как нам уже удалось убедиться, состоял из его рационалистических философских взглядов, основанных на понимании окружающей нас действительности благодаря практике. Следовательно, именно рационалистическое объяснение сущности политических процессов, форм правления, а также политической сферы в масштабах которой эффективный политик должен уметь реализовывать свои цели благодаря конкретным приёмам, доказывает наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли.

Соответственно философский аспект постоянно прослеживается в общественно-политическом учении философа, которым следует в полной мере считать его произведение «Государь» [6]. Данное произведение содержит в себе практические советы любому гос-ному либо политическому деятелю (в эпиграфе к произведению философ обращается к сеньору Флорентийской республики Медичи) ради достижения реального результата. Сущность данных наставлений заключается в том что, применяя их именно на практике политик сможет достичь реализации цели, а также достичь политического успеха. Фактически в «Государе» Макиавелли детально, приводя различные практические примеры, доказывает необходимость излагаемых наставлений, методов, а также средств управления, описывая различные формы правления, качества необходимые руководителю, даже особенности различных видов войск, необходимости знания военного дела для обеспечения безопасности гос-ва, сохранения его независимости. Всё это в свою очередь доказывает использования рационалистического объяснения всего, выше изложенного Макиавелли, в общественно-политическом учении «Государь», разъяснения очевидных политических ситуаций, средств, благодаря приведению примеров, а значит, ссылаясь на уже реализованную практику. Это и есть доказательством того, что автор при создании своего политического учения использовал философский аспект, основанный на практических взглядов. Поэтому на примере его базового общественно-политического учения «Государь» необходимо доказать наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли.

Для начала следует проанализировать понимание политики Макиавелли, что является ключевой идеей его общественно-политического учения. По мнению философа, политикой являлась сфера реальных действий [6; 3-8]. Он также говорил, что в политике нельзя воспринимать желаемое за действительное. Также он говорил, что для управления людьми нужно знать причины их поступков, а также желания, интересы, которые движут ими. Мы видим, что автор в определении политики выдвигает свой главный философский принцип, а именно практику, которой является сфера реальных действий. Это доказывает, что именно в политической сфере политики достигают собственные интересы, интересы социальных групп, которые они представляют благодаря реализации своих целей, а значит достижения интересов, что и является достижением их на практике. Поэтому для эффективного осуществления практики, т.е. осуществления интересов, необходимо чётко анализировать политическую ситуацию, своих политических оппонентов, но не предаваться восприятию желаемого за действительного, т.к. в политической сфере неправильное представление о своих интересах, интересах своих оппонентов, а также недооценка их политического статуса, может, в конечном счёте привести к провалу достижения поставленной, а значит реализации своих интересов. Соответственно это даёт нам судить, что в общественно-политическом учении присутствует рационалистический философский взгляд Макиавелли о необходимости следования во всём разуму, а значит доказательству чего-либо на практике, а не теоретически. Это в свою очередь доказывает нам присутствие философского аспекта в общественно-политическом учении. Также мы можем сказать, что автор использовал свои философские взгляды и в определении эффективного управления людьми, которое заключается в знании их интересов. Здесь автор для толкования данного аргумента использовал свои взгляды именно о понимании им сущности человека, его особенностей, одной из которых являются его личные интересы, которые могут быть целью его жизни. Соответственно знание интересов конкретного представителя определённой социальной группы, а интересы представителей конкретной социальной группы во многом схожи, даёт возможность не только сформировать политическую цель (включает интересы социальной группы представляемой политиком) ради достижения которой люди будут подчиняться политику, а значит над ними будет осуществляться управление, но и даёт возможность совместить собственные интересы с интересами народа. Поскольку политик представляющий интересы представителей конкретной социальной группы, обычно является также её представителем, его интересы совпадают с интересами других представителей, а значит, единый интерес способствует более эффективному достижению политической цели. Также это показывает то, что национальный интерес может являться интересом представителя определённой социальной группы находящегося у власти. Поэтому это доказывает то, что философ использовал свои философские взгляды о сущности человека, что обосновывает наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли.

Также философские взгляды Макиавелли прослеживаются в определении принципов политики, среди которых выделял политическую мудрость, заключающуюся в том, что наименьшее зло является благо, учёт интереса человека политикой, заключающийся в учёте выгоды человека, ограничении ее принуждением государства, законом, принудительную силу государства, заключающуюся в выражении интереса государства [6; C. 42-46]. В этом случае философ явно использует свой философский взгляд о «фортуне», согласно которому от «фортуны» не полностью зависят поступки человека, а сам человек может анализировать ситуацию [4; C. 69-78]. Соответственно принцип политической мудрости, а именно умение выбрать из двух зол меньшее, и является результатом анализа сложившейся ситуации конкретным человеком. Что касается принципа учёта выгоды человека, ограничении ее принуждением государства, то здесь прослеживается философский взгляд Макиавелли о сущности человека, а в данном случае об природном эгоизме человека. Именно для этого необходимо учитывать выгоду человека, но до того момента, когда человек из-за своего эгоизма станет использовать собственную выгоду в ущерб национальным интересам [4; 80-89]. Для этого существует принуждение, благодаря которому сдерживается природный эгоизм человека, чтобы он не стал использоваться в ущерб гос-ву. Также философский взгляд о «морали» прослеживается и в понимании принципа принуждения гос-вом, законом. Философ понимает мораль как средство политики, а значит «мораль» в виде средства может представлять закон, нормы которого могут быть схожими с моральными нормами, а значит мораль может выступать как закон в понимании Макиавелли [6; 48-50]. А закон является принуждением в предотвращении нарушения его норм в виде наказания, как и в нарушении норм морали, и поэтому мораль как закон является средством принуждения. Поэтому влияние философских взглядов Макиавелли на его общественно-политическое учение прослеживается и в данном случае.

Следующим наставлением в своём общественно-политическом учении, философ считает необходимость держать свой народ в чувстве опасности, чтобы он ощущал необходимость в правителе, в гос-ве, для сохранения благ народа [15; C. 202-208]. На наш взгляд философ использует философский взгляд о понятии вирту, заключающейся в совокупности из способности к деятельности, воле, стремление к осуществлению больших целей, реализация личных интересов основанная на эгоистическом интересе. Следует сказать, что именно осознание угрозы своему гос-ву, своим интересам, заставляет народ не только нуждаться в своём правителе, но и благодаря угрозе, чувству опасности способствует появлению, либо усилению вирту каждого человека, возникает желание предотвратить угрозу личным интересам, национальным интересам, гос-ву, возникает стремление обороняться, а также эгоистическое желание реализовать данные цели. Выгодным для правителя присутствие вирту у его народа заключается в том, что благодаря эмитированию угрозы, а зачастую благодаря поиску врага, он может направлять эгоистическое желание народа самосохранения, защиты гос-ва в нужное русло, в основном во внешнюю экспансию, которая при наличии эгоистического интереса даёт успешные результаты. Также использование философского взгляда о вирту прослеживается в описании характеристик, которые должен иметь правитель. По мнению Макиавелли, правитель должен избегать слабость, нерешительность, непостоянство, которые могут привести к презрению или ненависти со стороны подданных. Правитель должен быть благочестивым, милосердным, верным своему слову, правдивым. Правитель должен понимать разумный совет в случае личной надобности, но не в случае желания кого-либо что-либо ему посоветовать [6; C. 52-59]. В данных качествах правителя прослеживается способности к деятельности, воля благодаря которой правитель является независимым, не зависит от чьего-либо влияния, а способности к деятельности, воля являются составляющими понятия вирту. Это в свою очередь доказывает то, что общественно-политическое учение создавалось благодаря философским взглядам философа. Таким образом мы видим ещё одно доказательство присутствия философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли.

Что касается объяснения философом форм правления то, он выделял торговые республики (Венеция, Флоренция), в которых основой является собственность, в связи с чем зажиточный представитель имеет влияние на политику [15; C. 238-246]. Также указывается то, что в республиках общество богато, средний класс является основой политической стабильности республики. Также он описывал монархию как гос-во где в основе лежит не финансовый статус, а феодализм. Из-за этого каждый прикреплен к своему сословию, дворянство наиболее влиятельно в связи с чем за ним закреплена власть [4; C. 82-88]. Здесь прослеживается философский взгляд о политической сфере, а конкретно о том, что каждой форме правления соответствует нахождение у власти представителей определённой социальной группы. Поэтому в республике у власти находятся представители среднего класса, а в монархии у власти находятся представители дворянства. Также согласно мнению Макиавелли, формы правления способны сменяться, а это связано с изменением социальной классификации общества, с увеличением влияния определённой социальной группы [15; C. 253-259]. Таким образом заметно ещё одно доказательство наличия философского аспекта в общественно-политическом учении философа.

Следующим наставлением Макиавелли является то, что религия необходима в гос-ве как основная идея, т.к. она может аргументировать для народа введение новых законов [4; C. 90-96]. Также страх перед Богом замещает страх перед правителем, в случае если правитель не является опытным [15; C. 262-268]. Данное наставление было создано под влиянием философского взгляда в сфере религии, а именно о том, что религия играет важную роль для связи общества, т.е. консолидации народа вокруг какой-либо идеи, которой может являться религия. Поэтому используя религию как идею можно высказывать необходимость введения законов в связи с волей Божьей. Также если правитель не имеет влияния в гос-ве, спекулируя идеей о том, что он является помазанником Божьим он может оставаться у власти. В целом это доказывает использование философских взглядов Макиавелли в своём общественно-политическом учении.

Таким образом следует сказать что нам удалось доказать наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Макиавелли на примере его произведения «Государь», которое заключается в использовании философских взглядов автора при создании общественно-политического учения, а также при выдвижении на их основе наставлений в управлении гос-вом, достижения поставленных целей в политической сфере.

ВЫВОДЫ

Таким образом изучив литературу нам удалось решить научные задачи поставленные в ходе исследования, а также нам удалось достичь поставленной цели исследования, а именно нам удалось выявить сущность философского аспекта, а также доказать его наличия в общественно-политическом учении Н. Макиавелли. Соответственно следует рассмотреть базовые выводы по каждой из решённых задач, благодаря которым нам удалось достичь поставленной цели.

В ходе исследования нам удалось изучить и классифицировать литературу по проблеме на две группы. К первой группе мы отнесли работы посвящённые взглядам Макиавелли в философской, политической сфере, а также его биографии. Ко второй группе мы отнесли работы Н. Макиавелли в которых также излагаются его философские, политические взгляды, его общественно-политическое учение.

Также в ходе исследования удалось выявить сущность философского аспекта, которая заключается в том, что само по себе понятие философский аспект в данном случае является совокупностью рационалистических философских взглядов Макиавелли. Поскольку взгляды философа имеют рационалистический характер, а значит объясняться разумом, практикой, то это доказывает то, что они способны были оказать влияние на формирование общественно-политического учения Макиавелли, основанном на рационализме. Поэтому философские взгляды Макиавелли оказавшие влияние на общественно-политическое учение Макиавелли, которые в свою очередь прослеживаются в нём, соответственно и являются в совокупности философским аспектом общественно-политического учения Макиавелли.

Нам удалось проанализировать философские взгляды Макиавелли в различных сферах, таких как сущность человека, религия, политика. Характерным для всех взглядов является рационалистический характер, а также их способность влияния на политическую сферу. Именно понимание сущности с рационалистической точки зрения, по которой наиболее характерными особенностями человека являются личный интерес, природный эгоизм, вирту как потенциал для достижения поставленных целей, понимание религии как средства для управления гос-вом, а также понимание политики с рационалистической, а не религиозной точки зрения доказывает влияние рационалистических взглядов на его политическое учение, в котором при аналогии с философскими взглядами, а также при использовании их трактуется политическая сфера с приведением практических примеров, а также даются наставления имеющие рационалистическое объяснение, направленные на реализацию на практике.

В ходе исследования нам удалось доказать наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Н. Макиавелли, которое заключается в присутствии влияния рационалистических философских взглядов, которые в совокупности являются философским аспектом, оказавшие влияние на идеи изложенные в общественно-политическом учении Макиавелли, а именно в «Государе». Таким образом, в ключевых идеях, наставлениях изложенных в общественно-политическом учении Макиавелли заключающихся в понимании политики, определении принципов политики, принципа учёта выгоды человека, при ограничении ее принуждением государства, необходимости держать свой народ в чувстве опасности, при описании характеристик правителя, форм правления, религии как основной идеи, использовались прослеживаемые в «Государе» его рационалистические философские взгляды о «фортуне», природном эгоизме, «морали», понятии вирту, религии. Следовательно, это является доказательством того, что на рационалистический характер политического учения оказали влияние указанные рационалистические философские взгляды, поэтому это доказывает наличием философского аспекта, состоящего из рационалистических философских взглядов, в общественно-политическом учении Макиавелли.

Таким образом в ходе исследования нам удалось достичь поставленной цели, а именно выявить сущность философского аспекта, заключающуюся в том, что он состоит из философских взглядов Макиавелли в различных сферах, а также доказать его наличие в общественно-политическом учении Н. Макиавелли, что обусловлено влиянием рационалистических взглядов философа на рационалистический смысл его общественно-политического учения на примере произведения «Государь».

Также доказанное нами наличие философского аспекта в общественно-политическом учении доказывает взаимосвязь философии и политологии, которые могут эффективно дополнять друг друга для рационалистического объяснения и доступной трактовки явлений, процессов, сущности социально-политической, философской сферы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Брагина Л.М. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. - М.: Высшая школа, - 1999. - 247 с.

2. Бурлатский Ф.М. Загадка и урок Макиавелли. - М.: Высшая школа, - 1977. - 86 с.

3. Ветров П.Б. Исторический и биографический контексты творчества Н. Макиавелли. - СПб.: Прогресс. - 396 с.

4. Долгов К.Н. Гуманизм, возрождение и политическая философия Никколо Макиавелли. - М.: Наука,- 2002. - 115 с.

5. Козлихин И.Ю. Политическое учение Никколо Макиавелли // Правоведение. - март 1996. - № 4. - С. 15-18

6. Макиавелли Н. Государь. - М.: Искра. - 1990. - 65 с.

7. Макиавелли Н. Сочинения. - М.: ЭКСМО-Пресс . - 2001. - 656 с.

8. Макиавелли Н. История Флоренции / Пер. с ит. Н. Я. Рыковой. - 2-е изд. - М.: Наука. - 1987. - 620 с.

9. Макиавелли Н. Искусство побеждать противника. Изречения и афоризмы. - М.: ЭКСМО-Экстра. - 2005. - 506 с.

10. Новая философская энциклопедия. - М.: ЭКСМО-Пресс. - 2000. - 638 с.

11. Рассел Б. История западной философии. - М.: Наука. - 1989. - 689 с.

12. Скиннер К. Макиавелли. Очень краткое введение. - М.: АСТ. - 2003. - 160 с.

13. Твердоруков А.С. Жизнь и творчество Н. Макиавелли. - Казань. - АТП. - 290 с.

14. Темнов Е.И. Макиавелли. - М.: Заря. - 1979. - 368 с.

15. Черпаков Н.Л. Взгляды Н. Макиавелли в сфере политики. - Владивосток, - Пилигрим. - 396 с.

Размещено на Allbest.ru