Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Студент 1 курса, группы И-12-1

Дегтерева Е.Е.

Научный руководитель:

Преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин

Прозументик К.В.

Пермь 201

Оглавление

Введение

Глава 1. Двойственность человеческой натуры: человек как духовно-телесное существо

1.1 Духовная природа человека и её структурные компоненты: дух, душа, сердце

1.2 Телесная природа человека

Глава 2. Человек как образ и подобие Божие

2.1 Назначение и смысл жизни человека

2.2 Представление о праведности и грехе в Ветхом Завете

2.3 Ветхозаветная сотериология

Введение

Не смотря на то, что сегодня Россия официально является светским государством, христианство (главным образом, православие) продолжает играть здесь очень важную роль. Этим объясняется то, что самой древней читаемой книгой на протяжении многих столетий является Библия. Она не только оказала существенное влияние на мировоззрение человека и его представление о самом себе, но и сыграла выдающуюся роль в человеческой истории, а также в развитии философии, культуры и искусства [12]. В данной работе проанализирована только самая древняя часть Библии - Ветхий Завет. Именно здесь впервые детально представлены все стороны монотеистического мировоззрения и заложены основы иудаизма, христианства и даже в какой-то степени ислама. Эта часть Библии оказывала значительное духовное воздействие на людей, начиная с тирании фараонов в Древнем Египте по сегодняшний день. Именно здесь раскрываются глубочайшие законы всемирно-исторического развития и центральный пункты духовного развития человека [7].

Известно, что проблема человека ещё с древности являлась одним из самых важных вопросов философии, но то же время она не потеряла актуальности и в наше время, оставаясь одним из фундаментальных вопросов современного гуманитарного знания. Люди с незапамятных времен задаются вопросами своего происхождения, смысла жизни, есть ли цель их существования и др. [6]. Однако и сегодня человек - своеобразная «terra incognita», в нем до сих пор остается много таинственного и скрытого. Именно поэтому в данной работе внимание акцентируется именно на проблеме человека. Ветхий Завет, в свою очередь, содержит ответы на многие вопросы, касательно этой проблемы. Именно поэтому мы будем рассматривать человека через призму этого древнего священного писания.

В основе нашей работы будут текстовые источники, главным источником для исследования, естественно, является Ветхий Завет. Он в своём окончательном виде включает в себя три части: «Пятикнижие Моисеево», «Пророки» и «Писания». Каждая из этих частей содержит разные по содержанию и жанрам сочинения, в том числе Псалтырь, Книга Иова, Притчи Соломона, Екклесиаст и другие священные писания, созданные до пришествия Христа. В общей сложности их сорок три [3]. Все отрывки и сочинения обладают огромной исторической ценностью. Основной частью Ветхого Завета является «Тора», включающая в себя пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В нем содержатся главные социальные и религиозные законы, вплетенные в повествование о сотворении мира и человека, о грехе, рае, первых людях, всемирном потопе, пребывании евреев в Египте и исхода из него во главе с Моисеева, а также их скитания в Синайской пустыне. Но для нас особенно значимой была информация о человеке: его физической и духовной сущности, потому что именно эта информация использовалась в данной работе.

Основными методами нашей работы были два разных типа анализа текста: имманентный и интертекстуальный. Если первый анализ направлен на сам текст, не прибегая ни к каким сторонним источника, то интертекстуальный анализ опирается на межтекстовое взаимодействие. Поэтому в качестве вспомогательных источников для интертекстуального анализа использовалась литература, содержащая толкования Ветхого Завета различными авторами, в том числе толкования М. Генри, Й. Герца, А. П. Лопухина, Филона Александрийского. Для имманентного анализа мы использовали еврейский этимологический словарь О. М. Штейнберга. Это позволило более глубоко поработать над смыслами оригинального еврейского текста Ветхого Завета. Более того, такой анализ библейского текста более естественный и научный, нежели анализ перевода с древнегреческого языка.

Так, объектом исследования в данной работе стала система ветхозаветных представлений о мироздании.

Предметом же исследования в нашей работе является ветхозаветное понимание человека, его природы, сущности, смысла существования и места его в этом мире.

Основная цель нашей работы - реконструкция ветхозаветных представлений о человеке, его природе, смысле жизни на основании анализа текстов Ветхого Завета. Исходя из этой цели, можно определить задачи. Во-первых, выявить в текстах Ветхого Завета представления о духовно-телесной природе человека. Во-вторых, необходимо проанализировать следующие категории ветхозаветной антропологии: человек, дух, душа, плоть и прах. В-третьих, реконструировать ветхозаветные представления о назначении человека, о праведности, грехе и спасении его души.

Что касается структуры моей работы, то она состоит из двух глав. В первой главе будет говориться о двойственности человеческой природы: в первом параграфе о духовной природе человека (сердце, духе и душе), во втором параграфе о телесной природе человека. Здесь человек рассматривается как существо, вылепленное из красной глины, а так же человек как плоть и прах.

Во второй главе большее внимание уделяется духовной природе человека. Другими словами, человек рассматривается как образ и подобие Бога. Эта глава в свою очередь разбита на три параграфа. В первом говорится о назначении и смысле жизни человека, во втором - выявляется представление о праведности и грехе на основе текстов Ветхого Завета. И наконец, в третьем параграфе уделяется внимание ветхозаветной сотериологии, учению о спасении и бессмертии человека.

Глава 1. Двойственность человеческой натуры: человек как духовно-телесное существо

1.1 Духовная природа человека и её структурные компоненты: дух, душа, сердце

Библейская антропология выделяет в человеке две (тело и душа) или три (тело, дух, душа) стороны [10]. Сначала целесообразно будет рассмотреть духовную часть человеческой природы. В Ветхом Завете она состоит из трех компонентов: духа и души, однако к этим двум понятиям мы добавим ещё и сердце, поскольку в религии оно воспринимается не как орган, а скорее как некая духовная субстанция. Итак, нам необходимо понять, какое значение эти три компонента в библейском контексте и в чем их существенное отличие.

«В начале сотворения неба и земли, когда земля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а дух Всесильного парил над водою» (Быт 1:1-2) - такими строчками начинается Ветхий Завет, и с этих строк мы начнем свой анализ. Обратим внимание на слово «дух», нам необходимо определить, что оно означает в данном контексте. В еврейском оригинале это слово звучит как «руах» (шез) и имеет два значения «дух» и «ветер». Здесь, скорее всего, имеется в виду «дух», неощутимое и невидимое присутствие Бога, поддерживающее существование всего сотворенного и определяющее все происходящее.

Венцом творения божьего стал человек. Процесс сотворения человека отличался от всех предыдущих. Если до этого в Библии говорилось «да будет свет», «да будут светила», то сотворение человека звучит как некое сомнение: «И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему». <…> И сотворил Всесильный человека по образу своему» (Быт 1:26-27). «Множественное число слова «создадим» напоминает созыв совета и в тоже время указывает на сомнения и раздумья говорящего» [2, С. 11].

Также и акцентируем внимание на словах «по образу» (бцмое) и «по подобию» (бгоеъе). Говорится, что человек сотворен по образу Бога. Другими словами, внешне человек является повторением Бога, обладает разумом, творческими способностями и в потенциале может обладать свойствами Творца. Таким образом, если человек сотворен по образу Бога, то можно сделать вывод, что в нем есть и дух Бога. «Всевышний сотворил человека бессмертным, чтобы тот, являясь подобием Творца, стал бы отражением его вечности и независимости от времени» (Книга Премудрости Соломона, 2:23). Эти строки ещё раз подтверждают, что в человеке есть нечто божественное, бессмертное, то, что возвышает его над остальным живым миром [10]. Прежде всего, он, в отличие от животных, обладает разумом, то есть способен жить не только в материальном мире, но и в духовном. Духовные и нравственные качества Божественной сущности (любовь, прощение, милосердие, сострадание) как раз являются подобием Бога. Поэтому человек может обуздать свои природные инстинкты и поставить свои желания на службу религиозных и нравственных идеалов [12]. То есть если человек был создан по образу Бога, то подобия с ним он должен достичь сам, ведя праведный образ жизни. Еще и этим объясняется множественное число во фразе «создадим человека» (агн ртщд), то есть не только Бог создает человека, но и он сам должен приложить усилия в сотворении себя по подобию Божию [12].

«И образовал Бог всесильный человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Быт 2:7). Вчитываясь в эти строки, можно понять, что Господь наделил человека душой. «В иврите слово «душа» (рфщ) имеет более широкое, чем в русском языке, значение; часто этим словом обозначается какое-либо живое существо». [2, С. 11]. Благодаря душе человек становится «существом живым» или в буквальном переводе «живой душой». Эта душа возвысила его над всем живым и наделила способностью мыслить и говорить, Бог отличил человека от зверей и птиц разумом (Книга Иова 35:11). Так же следует отметить, что процесс создания человека в Библии описывается дважды. Первоначально человек представлял собой только духовную сущность, сочетающую в себе как мужское, так и женское начала - «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27). Только после второго сотворения человек обрел физическое тело (бщш) - «образовал Бог Всесильный человека из праха земного» (Быт 2:7).

«Устремился я сердцем к тому, чтобы изучить и разведать мудростью все дела под небом. Они -- тягостная работа, что дал людям Бог на мученье сердцем. <…> Я сказал своему сердцу: «Вот, я превзошел величием и мудростью всех, кто владел Иерусалимом раньше». Много мудрости и знаний обрело мое сердце. И устремился я сердцем к тому, чтобы познать, где мудрость, а где -- безумство и глупость» (Еккл. 1:13,16-17). Какого значение слова «сердце» в данном контексте? В текстах Ветхого Завета «сердце» (на иврите «лев» (мб)) очень часто переводится просто как местоимение «я», однако это очень упрощенный перевод. Так же можно перевести и понятие «душа», что в еврейском оригинале звучит как «руах». Однако все же «душа» (рщод) и «сердце» (мб) - разные понятия, поэтому такой перевод нас не устроит - он не дает возможности определить различие. Конечно, в библейском контексте сердце не имеется в виду как орган. Здесь оно представлено скорее как часть психики человека, наподобие мозга. Оно хранит в себе разум и мудрость, мотивы, определяющие человеческое поведение. Можно даже сказать, что сердцем человек придерживается того или иного образа жизни. Кроме того, сердце является источником чувств, которые по своей природе тоже определяют поведение человека [11]. Это подтверждает следующие цитаты: «И увидел Бог что велико зло человека на земле и что весь образ мыслей сердца его зол во всякое время» (Быт 6:5); «Люби Бога, Всесильного твоего, всем сердцем твоим <…>» (Втор 6:5); «Не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему» (Лев 17:19). То есть в Ветхом Завете понятие «сердце» (мб) используется как своеобразное вместилище не только разума и интеллекта, но и эмоций. И то и другое является определяющим в устремлениях человека. Все его действия идут от сердца. Оно принимает решение, как человек будет жить в праведности или в грехе. Оно является источниками добра или зла, как своеобразная внутренняя личность, которая принимает решения и делает нравственный выбор.

Таким образом, структурные компоненты человека существенно отличаются друг от друга функциями и предназначением. «Дух» (шез) - это то, что досталось человеку непосредственно от Бога, то, что делает человека подобием Творца. «Душа» (рфщ) - это то, что наделяет человека жизнью и роднит его с другими живыми существами на земле. Что касается «сердца», оно, как уже говорилось выше, является разумной частью человека, хранилищем его мудрости. Все эти элементы в совокупности составляют внутренний духовный мир человека.

1.2 Телесная природа человека

дух ветхий завет грех

Разобравшись с духовной частью человеческой природы, перейдем к телесной. Для этого, прежде всего, рассмотрим понятие «Адам» (агн), что на иврите означает «человек». Имя Адам изначально в библии использовано как нарицательное. Слово «Адам» является производным от «адама» (агод) - земля. Отсюда можно сделать вывод, что человек сотворен из земли [2]. Также слово «Адам» имеет общий смысл со словом «эдом» (аген), что в переводе с иврита означает «красноватый». Это намекает на то, что человек был создан из красной глины (красный - цвет органов плоти и крови человека) [12]. Обратим внимание на следующий отрывок: «И сказал Всесильный: «Да произведет земля существа живые <…>» (Быт 1:24) Отсюда можно понять, что в земле изначально были заложены силы для того, чтобы произвести живые существа, в том числе и человека. «Однако это не значит, что земля сама по себе может производить живых существ, она лишь материал, из которого для божественного сотворения» [4, С. 18].

Человек (агн) был создан в тот же день, что и животные, населившие землю. Его тело было создано Богом из той же земли, что и их тела. Другими словами, тело, созданное из земли, роднит человека с животными, и человек изначально существовал в единстве с природой. В Ветхом Завете физическое тело человека часто обозначается словом «плоть» (бщш), которой присущи различные плотские похоти. Однако Бог запрещает человеку потакать своему телу, дабы не уподобляться зверю [4]. Эта же мысль упоминается и в Екклесиасте. Там говорится, что Бог испытывает людей, чтобы показать им, что они подобны животным. «С людьми случается то же, что и с животными: умирают и те и другие, и дыхание у тех и других одно, и ничем человек не лучше животных, ибо всё -- пустое. Всё уходит туда же: из пыли земной всё явилось и всё возвращается в пыль» (Еккл. 4:18-20).

Ко всему прочему человек был рожден из праха и, в конечном счете, вернется в прах (Иов 10:9). В Книге Иова также говорится о том, что человек смертен и ничтожен: «<…> кто обитает в домах из глины, стоящих на песке, и кого прихлопнуть - легче моли» (Иов 4:19). Та же идея содержится и в Ветхом Завете: «И образовал Бог всесильный человека из праха земного» (Быт 2:7). Слово «образовал» в еврейском оригинале по значению намекает на то, что человек был создан из глины. Это объясняется тем, что слово «ваццер» (еецш) имеет тот же корень, что и глагол «яцар» (йцш), то есть «сформировал сосуд из гончарной глины». [4, С. 16]. Бог поселил человека в саду Эдеме на востоке.

Однако не мог человек один жить на земле, нужен был ему помощник. Здесь имеется в виду не помощник в физическом труде, а помощник в нравственном самосовершенствовании. Среди животных не было создания равного человеку. Он пребывал между божественным миром и миром, и не было не одного существа на земле подобного природе Адама, ни одно из существ, населяющих землю, не обладало разумом, поэтому справедливо сказано, что на земле человек был один. На этот счет Соломон сказал: «Двоим лучше, нежели одному; горе одному» (Екклесиаст 4:9). Бог заметил это и решил сотворить женщину, которая и стала е. По последним творением примечательно то, что она появилась совсем иным способом, нежели Адам. Она была сотворена из ребра Адама (Быт 2:20-22). Это имеет глубокий аллегорический смысл. Как уже замечено выше, женщина не была сотворена из праха земли, подобно Адаму, а взята от части его тела, что символизирует общность их природы, глубокую связь между ними и их духовное подобие.

Перед сотворением Евы Бог погрузил Адама в сон, так что нет никакой возможности говорить, что человек каким-то образом участвовал в создании женщины. Кроме того можно предположить, что до того, как Адам познал грех, Бог заботился, о том, чтобы человек не чувствовал боли, а потому предусмотрительно усыпил его.

Бог сотворил Еву не из головы, чтобы управлять, не из ноги, чтобы подчиняться, а из ребра, чтобы быть равной и быть у сердца под защитой [4]. «Поэтому оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью» (Быт 2:24). Смысл этой фразы можно трактовать следующим образом: здесь в первую очередь раскрывается смысл брака между мужчиной и женщиной. Между ними устанавливается связь, которая сильнее их связи с родителями.

«И благословил их Всесильный и сказал: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и птицами небесными и над всяким животными, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:28). Так звучала первая заповедь, данная человеку. Смысл её заключается в том, что первой и главной обязанностью человека должно быть создание семьи и воспитание детей [2].

Итак, можно сделать вывод, что Бог создал тело человека из праха земного подобно гончару, делающему вазы из глины. Телесная природа человека роднит его с животными, поскольку они подобно Адаму были сотворены из земли. Что касается Евы, она произошла от Адама «кость от кости» и «плоть от плоти», но в то же время женщина по происхождению дальше от земли, чем мужчина.

В заключение первой главы, обобщая всю информацию о человеческой природе, нельзя не обратить внимание на ещё один существенный вопрос: а были ли первые люди бессмертны подобно Господу или смертны подобно животным. Библия не дает на этот вопрос однозначного ответа, однако ссылаясь на отрывки её текста можно сделать некоторые справедливые выводы. Прежде всего, обратим внимание на то, что тело человека произошло из земли (тфш), и было бы логично предположить, что человек смертен, как и животные, которые также взяли начало из земли. Однако человек в отличие от животных был сотворен по образу Божьему и наделен его духом, благодаря которому человек обретал вечную жизнь в Эдеме (тгп). При этом человеку не следует потакать своей плоти (бщш), а обращаться к духу (шез), чтобы не уподобляться животным, а, напротив, возвышаться, стремиться к божественной благодати.

Следует также обратить внимание на следующий момент: Бог предостерег Адама и Еву, сказав: «От дерева же познания добра и зла не ешь, ибо как только вкусишь от него, должен ты умереть» (Быт 2:17). Как известно, нарушив данный Господом запрет, Адам и Ева не умерли, поэтому слова «должен ты умереть» следует трактовать как «станешь смертным». Другими словами, в наказание за непослушание люди были лишены вечной жизни, а, следовательно, изначально они были сотворены бессмертными. Впоследствии слова Господа стали исполняться, Адам и его потомки стали смертными (5:1-31). Позже христиане стали толковать это так, что умирает только тело человека, а дух его бессмертен. Такое суждение небезосновательно. В Екклесиасте говорится: «<…> тогда то, что от пыли земной, вернется в землю, дух же вернется к Богу, который его дал» (Еккл. 12:7). Значит, дух человека действительно бессмертен, поскольку он был дарован от Господа. Тело же, взятое из земли, возвращается в землю. Выходит, физически человек погибает в тот момент, когда дух покидает тело.

Глава 2. Человек как образ и подобие Божие

Ознакомившись с двумя сторонами человеческой природы, телесной и духовной, во второй главе мы более глубоко будем рассматривать духовный мир человека, который, как мы уже выяснили, человек унаследовал от Бога. Это наиболее глубокая часть человеческой сущности, а потому в ней достаточно трудно разобраться. Мы изучим духовный мир человека в трех различных аспектах. Во-первых, рассмотрим назначение и смысл жизни человека. Во-вторых, изучим библейское представление о праведности и грехе. И, в-третьих, обратим внимание на ветхозаветную сотериологию. Итак, перейдем к первому вопросу.

2.1 Назначение и смысл жизни человека

Читая Библию, с самого начала понятно, что Бог сотворил этот мир для человека: люди владычествуют над всеми животными, населяющими землю, им принадлежит земля, приносящая блага (Быт 1:28). Отсюда логично предположить, что интересы Господа были направлены именно к человеку, который стал венцом его творения. Вопрос в том, какой смысл вложил он в создание человека и зачем он его создал. Другими словами, какой смысл в жизни человека? Опираясь на тексты Ветхого Завета, попытаемся ответить на этот вопрос.

Этой проблеме посвящена целая ветхозаветная книга - Екклесиаст. В ней отражен взгляд царя Соломона на земную жизнь. Он пытается ответить на вопрос, есть ли смысл во всем, что происходит под солнцем? Прежде чем отвечать на этот вопрос Соломон постиг мудрость человечества, придя к выводу, что в мудрости заключено горе: «Кто умножит знание -- умножит скорбь». Он также испытал себя весельем, вином, жил в изобилии. У него были все богатства: дома, сады, рабы, наложницы, но все это было пустое. В итоге (Еккл. 1:18, 2:1-11). В итоге Соломон приходит к выводу, что единственный достижимый для человека путь к душевному спокойствию - вера в Бога. «И остерегись, сын мой, составлять множество книг -- конца не будет, а непомерные усилия тебя утомят. Выслушаем заключение: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, ибо в этом -- весь человек» (Еккл. 12:12-13). То есть Соломон призывает смотреть на мир с религиозной точки зрения. И хотя пути господни неисповедимы, человек должен уповать на Господа, тогда спокоен он будет за свое будущее. Когда человек всецело вручит себя Божественному провиденью, сможет он безмятежно наслаждаться жизнью, преодолевая все испытания [7]. Отсюда можно предположить, что, согласно Соломону, смысл жизни заключается в следовании заповедям Бога и мысленном прославлении Бога.

В Псалмах Давида так же есть мысли на тему предназначения человеческой жизни. В целом весь текст псалмов посвящен восхвалению Господа. «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. <…>Блаженны все, уповающие на Него» (Псалом 2:11-12). Этот отрывок говорит о том, что главная цель человеческой жизни, которая принесет человеку моральное удовлетворение, это служение Богу. Человеку следует исполнять заповеди Господа. Верующему же от Бога воздастся, и тяжелый труд на земле будет услажден душевным спокойствием [5]. Также, согласно Псалму, Бог всегда поможет уповающему на него в скорби (Псалом 9:10). Давид не считает свое богатство и власть чем-то значимым. Для него все материальное не имеет особой ценности для него. Намного важнее духовная сторона человека, поскольку духовный человек видит спасение в Боге. Кроме того, обратим внимание на следующий отрывок Псалмов Давида: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Псалом 16:15). Пять же здесь говорится о том, что человек должен восхвалять Бога и стремиться к подобию (гоеъ) с ним [5]. Кроме того, Давид говорит о том, что человек должен любить творца своего (Псалтырь 17:2). Та же мысль содержится и в Пятикнижии Моисеевом. «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословенье и проклятие, - избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твое, и любил Бога всесильного твоего, и исполнял волю его, и прилепился к нему, ибо он жизнь твоя <…>» (Втор 30:19). То есть смыслом человеческой жизни является любовь к Всевышнему и привязанность к нему. «Жизнь твоя» (зййк) в данном контексте означает, что Бог - главный источник жизни, следовательно, долг человека любить создателя своего [2].

Таким образом, можно сделать некоторые выводы, касательно вопроса о смысле жизни в Ветхом Завете. Из Екклесиаста мы узнали, что самое главное в жизни человека - вера в Бога, прославление Бога и следование его заповедям. В Псалмах Давида содержится та же мысль, однако к ней ещё добавляется стремление к подобию с Богом и любовь к нему. То же самое повторяется и в Пятикнижии Моисея. В итоге, смысл жизни человека, согласно Ветхому Завету, заключается в любви к Богу и в служении ему.

2.2 Представление о праведности и грехе в Ветхом Завете

Изначально Бог создал человека безгрешным. В Библии говорится о том, что Адам и Ева были наги и не стыдились этого (Быт 2:25). Отсюда понятно: они просто не могли знать, что такое стыд, поскольку не совершили ничего предосудительного. И лишь после того, как Адам и Ева вкусили от древа познания добра и зла, нарушив единственную заповедь Бога, их глаза открылись. С этого момента разрушается изначальная гармония человека с природой. Человек становится индивидуальным и менее связанным с природой. Они стали стыдится своей наготы, «сшили смоковные листья и сделали себе опоясания» (Быт 3:7). Это случилось от того, что люди осознали свой грех, почувствовали стыд и вину перед Всевышним, поэтому у них появилось желание спрятаться. Кроме того, Адам и Ева утратили ощущение естественности, которое было им присуще до того, как они согрешили.

На грех прародителей человечества подтолкнул змей-искуситель, сказав Еве: «Знает Всесильный, что когда поедите от него, откроются глаза ваши и вы станете подобно Всесильному, знающими добро и зло» (Быт 3:4). Дьявол в образе змея сыграл на человеческой гордыне и самолюбии, стремлении человека уподобиться Богу, и позабыл человек о том, что Бог его создал. Возможно поэтому именно гордыня - самый страшный грех в христианстве. Люди обманулись еще и оттого, что вкусив от древа познания добра и зла, они рассчитывали стать мудрыми, подобно Богу. Они не знали, что придется им добро и зло познать на своем личном опыте [4]. В конечном счете, за то, Адам и Ева были изгнаны из Рая в наказание за неповиновение воле Господа. В наказание Бог сказал Адаму: «В поте лица твоего есть будешь хлеб, доколе не возвратишься в землю <…>» (Быт 3:19). Другими словами, Бог предписал мужчине трудиться, лишив готового пропитания. Все земные блага достигаются трудом, пренебрегая им, человек лишается всех благ. Кроме того, «труд - это добродетель, не позволяющая человеку предаваться порочной праздности и безделью» [8, С. 169]. Кроме всего прочего, бог положил вражду между родом человеческим и родом змеиным (Быт 9:15). Этот отрывок имеет глубокий аллегорический смысл, поскольку за образом Змея скрывался Лукавый, который является олицетворением всего греховного и порочного. Человек же, как подобие божие, изначально непорочен. Таким образом, с этого момента начинается противоборство Бога и Дьявола. Другими словами, в человеке в постоянном конфликте будут греховное и праведное начала [4].

Следующий грех, совершенный человеком, был грех братоубийства. Один из братьев, Авель (дбм), был пастухом овец, другой, Каин (чйп), был земледельцем. Оба они принесли дары Господу, однако Бог принял только дар Авеля, поскольку он был принесен от сердца. Жертва Каина была принесена без веры, а потому была отвергнута. И стал Каин завидовать брату своему. Затаил он злобу на брата и на Бога, вместо того, чтобы винить себя в своих грехах. Всевышний пытался отговорить Каина от задуманного, в надежде, что тот раскается. «И сказал Бог Каину: отчего поникло лицо твое? Ведь если клонишься к добру, то простится тебе, если же не клонишься к добру, то у двери грех лежит, и к тебе влечет его; ты же должен властвовать над ним» (Быт 4:6). Метафорически грех уподобляется здесь дикому зверю, поджидающему свою добычу. Однако у Каина есть достаточно сил, чтобы ему противостоять для это нужно только преодолеть дурные мысли, овладевшие им [2]. Это означало, что если Каин в будущем не изменит своего поведения в праведную сторону, то совершит следующий грех, а за совершенный грех он будет неминуемо наказан. Грех (зиа) и наказание в библии очень близки, поскольку в иврите оба эти понятия обозначаются одним словом [4]. Однако эти слова не убеждают Каина, и тот все же умышляет убийство Авеля. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт 4:8). Так в Ветхом Завете впервые описывается убийство человеком себе подобного, и это ко всему прочему, первое описание смерти человека в Библии, доказывающее его смертность. Этим убийством был нарушен установленный Богом порядок [7]. Этот поступок был порожден ненавистью, завистью, жестокость и злобой, которые лелеял в сердце Каин. Он совершил страшный грех против природы, убив брата своего и сына своей матери. Каин убил Авеля от того, что сам был от лукавого, в то время как дела его брата были праведными [4]. Так произошло первое столкновение между добром и злом, между праведностью и порочностью.

Разумеется, за совершенным грехом последовало и наказание. Бог отмечает Каина знамением и обрекает на вечные скитания. Он становится проклят от земли, то есть земля больше не будет приносить ему плодов. Ни один человек не мог убить его, ибо убившему Каина «отомстится всемеро», значит, убийца получит гораздо более тяжелое наказание (Был 4:13-15). С этого момента не было для Каина пристанища на земле, люди опасались его, не разговаривали с ним, было позорным дать ему кров [4]. Подобным же образом люди, совершившие столь тяжкий грех, обречены на скитания, потерю покоя и самопорицание.

От первых людей пошел род человеческий, стали люди заполнять землю. Увидел Бог, что люди всё больше придаются низменным страстям. Все меньше они вспоминают имя Господа, по образу которого были сотворены. Телесная природа берет верх над духовной. [2]. Пренебрежение к Богу - один из самых тяжких грехов. Это значит, что человек уже настолько духовно ожесточился, что исправление уже невозможно. Господь разочаровывается в своем творении, и дает им ещё сто двадцать лет. Это не значило, что с этого момента жизнь людей будет ограничиваться ста двадцатью годами. Это означало, что Бог дал человеку время исправиться, до того, как произойдет всемирный потоп, который должен был стереть все живое с лица земли [7].

«И увидел Бог, что велико зло человека на земле и что весь образ мыслей его зол во всякое время. И раскаялся Бог, что создал человека на земле и сожалел в сердце своем» (Быт 6:5-6). То, что увидел Бог, было поистине прискорбно. «Люди жили в роскоши и разврате, сердца их были нечестивы и лукавы, сами они стали злы и порочны. Помыслы у людей были греховными» [4, С. 67]. Это была первая причина всемирного потопа.

Второй причиной было быстрое возрастание численности людей на земле. С одной стороны, люди следовали благословению Господа плодиться, размножаться и овладевать землей. (Вет 1:28). С другой стороны, они настолько сильно предавались плотским похотям, что извратили благословение, превратив его в проклятие. «И увидел Всесильный землю, что вот: растлилась она, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» (Вет 6:12). Бог разочаровывается в людях, которым он даровал свободу выбора. В конечном счете, те избрали греховный путь. Бог же предписал человеку стремиться к подобию с ним, стремиться к совершенству духа. Если Бог милосерден, то и человек должен быть таким, если Бог праведный, то и человек должен стремиться к праведности. В Псалмах Давида об этом говорится: «Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. Ибо никогда не пошатнется -- в вечной памяти останется праведник» (Давид 112:5-6).

Так Библия считает праведным стремление человека к подобию с Богом, однако не стремление превзойти его. Благодетелями считаются смиренность, трудолюбие, бескорыстность. Гордыня, зависть, праздность, похоть и гнев порицаются. Если первые качества возвышают человека над его земной сущностью, то вторые разрушают его душу и низводят его до уровня животного. Человек, как существо, находящееся между Богом и животным всегда находится перед выбором, каким путем идти: праведным или греховным.

2.3 Ветхозаветная сотериология

Прежде всего, следует внести ясность, что такое «сотериология». Это слово произошло из греческого языка, оно обозначает «учение о спасении». Если дать более полное определение, сотериология - это учение об искуплении, спасении (йщетд) человека.

Изначально спасение в Ветхом Завете представлено как освобождение еврейского народа от власти египтян. Бог увидел страдания евреев от непосильной рабской работы и решил вывести их с земли египетской [2]. «И сказал Бог: «Увидел я бедствие народа моего, который в Египте, и услышал вопль его из-за его притеснителей, ибо познал я боль его. И сошел я спасти его из-под власти Египта <…>» (Исх 3:7-8). Это говорит о том, что Богу не безразлична страдания и судьба народа. Однако следует учесть, что здесь Бог имеет цель не только физического освобождения народа от рабства, но и духовного освобождения.

Если, согласно христианству, высшее благо человека заключается в стремлении к подобию с Богом или, другими словами, к святости, то в понятии о спасении должна на первое место выдвигаться скорее его внутренняя нравственная сторона, нежели внешнее определение. То есть «спасение - это избавление человека от греха, проклятия и смерти» [6, С. 147].

В Ветхом Завете освобождение представлялось как восстановление царства божьего в обетованной земле. Спаситель имел цель привести свой народ к святости, чтобы тот следовал слову Бога, приносил ему жертвы [Герц 2001, 335]. Та же мысль содержится в псалмах Давида, видел счастье человека в том, чтобы не стоять на «пути грешников», а думать о Законе Божьем (Псалом 1:1-2). Отсюда можно сделать вывод, что для Давида зло (шт) скорее в самом грехе, чем в страдании, а потому смысл спасения заключается в избавлении от греха. «Главная цель спасения - духовный союз с Богом, в котором человек находит покой души, неизменное чувство безопасности; [6, С. 149]. Так же спасение заключается в стремлении Господа устроить царство Божие на земле. В Библии об этом говорится: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена Ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:9). Об этом же говорил святой пророк Иезeкииль (йзжчам). Основой Божьего царство будет самое тесное общение народа с Богом, что и подразумевает праведную жизнь.

«И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, - и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез 37:23). Этот отрывок можно трактовать следующим образом: Бог освободил людей от языческого плена, прекратил их грех и очистил их. Таким образом, освобождение от грехов было главным содержанием понятия о спасении. При этом спасение не подразумевает освобождение человека от страданий. Чтобы стать праведным человек в первую очередь должен освободиться именно от греха. Человек сам должен приложить усилия для своего спасения, поскольку Бог даровал человеку свободу выбора, и только сам человек может выбрать, каким путем пойти: праведным или грешным. Человек должен сам осознать свою греховность. Эту мысль можно проследить в Псалтыре. «Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени твоего» (Пс 78:9). Здесь псалмопевец взывает к Богу о спасении, об освобождении от грехов [5]. Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что спасение - это собственный выбор человека. Если святость будет дана человеку от природы, то она станет безразличным состоянием и потеряет свой нравственный характер. Спасение не представляет собой внешнего события, это событие представляет собой внутреннее нравственное изменение, которое не происходит вне свободы человека. «Не насилием и самоуправством, но убеждением и добродушием уговаривается спасение человека. Посему всякий полновластен в собственном спасении» (Добротолюбие, т. 1, Преп. Исидор Пелусиот, С. 394). Другими словами, отчуждение зла в человеке происходит именно путем свободного отчуждения человека от порока и порочной жизни [6].

При этом нельзя сказать, что Бог враждовал с человеком из-за его греха. Это видно уже с самого начала Библейского текста. Господь, обличив Адама в нарушении его завета, не уничтожает его, а лишь наказывает, давая возможность нравственного совершенствования (Быт 3:17-19). То же самое происходит с Каином, который убил своего брата (Быт 4:11-12). И со всем родом человеческим: перед всемирным потопом Бог дает человечеству возможность исправления (Быт 6:3). И даже во время потопа Бог не уничтожил человека за его грехи, он оставил в живых Ноя и его семью. Очевидно, милость божья по отношению к ним обусловлена их праведным образом жизни (Быт 4:9).

Покаяние - один из путей отпущения грехов в христианстве. Показательным здесь является искупление грехов Иакова. «Мерою Ты наказал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И через это загладится беззаконие Иакова; и плодом этого будет снятие греха с него <…>» (Ис 27:8-9). То есть беды привели Иакова к покаянию и уничтожению его греха.

Таким образом, спасение каждого человека происходит в его сознании при переходе человека от греха (зиа) к праведности (цгч), то есть человек, раскаиваясь и принимая заповеди (оцеъ) Бога, освобождается и спасает свою душу (рфщ).

Подводя итоги второй главы, можно сделать следующие выводы. Прежде всего, Бог оставил за человеком возможность выбора, каким путем идти праведными или греховным. Человек может потакать своей животной сущности, а может стремиться к подобию (гоеъ) с Создателем и в этом обрасти смысл жизни. Если же человек ведет распутную жизнь, то его душа разрушается и человек уподобляется животному, теряя смысл своего существования. Однако человек в любой момент может раскаяться и путем духовного самосовершенствования, следуя заповедям Господа, встать на путь праведный, возвыситься над своей животной сущностью и спасти свою душу от греха.

Заключение

Итак, рассмотрев человека через призму древнего священного писания, Ветхого Завета, мы пришли к некоторым выводам. Прежде всего, надо сказать о духовно-телесной природе человека. Опираясь на библейские тексты, логично предположить, что телесная сущность сближает человека с миром животных. Она создана из земли и после смерти человека уйдет обратно в землю. Что касается духовной сущностью, то здесь человек является подобием Бога, и эта сущность бессмертна.

Однако следует отметить, что Бог не лишил человека выбора, то есть человек сам волен решать, какой образ жизни ему вести. Как сказал Святой Василий Великий: «Человек - это животное, призванное стать Богом». Эта цитата как нельзя лучше отражает духовно-телесную сущность человека. Человек был создан Господом по его образу, а подобия он должен достичь сам, при этом, сделав свой собственный нравственный выбор. Человек может вести праведный образ жизни, следуя заповедям Господа, и таким образом освобождая свою душу и обретая в Боге смысл своего существования. Правда, добиться праведности для человека - большой труд, поскольку для этого он должен преодолевать свою животную сущность, обращаясь к силе своего духа. Так, любой человек имеет возможность возвыситься, приблизиться к божественной благодати. С таким же успехом человек может встать на путь греховный, уподобляясь низменному животному и теряя смысл своего существования. Однако не для этого Бог даровал человеку разум, который отличил его от остальных живых существ. Разум дан человеку, чтобы тот постоянно самосовершенствовался, стремился к подобию с Богом.

Таким образом, нам удалось реконструировать ветхозаветные представления о человеке, его природе, смысле жизни на основании анализа текстов Ветхого Завета.

Список источников и литературы:

Источники

1. Библия. Книги священного писаная Ветхого и Нового Завета. Канонические / Под ред. Б. Геце. М.: Институт перевода Библии, 1989. 195 c.

2. Герц Й. Пятикнижие и гафтарот. М.: Мосты культуры, 2001. 1456 с.

Литература

3. Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. М.: Типография Д. Лисснера и Г.Совко, 1916. 677 с.

4. Генри М. Толкование книг Ветхого Завета. СПб: Научное издание, 2007. 987с.

5. Святитель Афанасий Великий. Творения: В 4-х т. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. 423 с.

6. Страгородский С. Православное учение о спасении. М.: Просветитель, 1991. 267 с.

7. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета / Под ред. А. П. Лопухина. СПб.: Общедоступная богословская библиотека, 1904. 671 с.

8. Филон Александрийкий. Толкование Ветхого Завета. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалкина, 2000. 456 с.

9. Фромм Э. Библейская концепция человека. М.: Наука, 2007. 83 с.

10. Шихляров Л. Введение в Ветхий Завет. М.: РПУ им. св. ап. Иоанна Богослова. Кафедра вероучительных дисциплин, 2002. 94 с.

11. Штейнберг О.Э. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна: Типография Л.Л. Маца, 1878. 527 с.

12. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: Отклик, 2010. 1088 с.

Размещено на Allbest.ru