Гуманистические идеи в творчестве Абая и текстах Корана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахский Национальный Университет имени Абая, г. Алматы, Казахстан

ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТВОРЧЕСТВЕ АБАЯ И ТЕКСТАХ КОРАНА

А.Е. Жумадилова

Аннотация

В данной статье рассмотрены гуманистические взгляды великого мыслителя Абая Кунанбаева на проблему становления человека как личности. Особое внимание обращается на основополагающие общечеловеческие проблемы формирования нравственных принципов и ценностей в жизни каждого человека.Великий гуманист, почерпнув из священных текстов свои идеи, не только разработал свое понимание человека, выработал идею, идеал подлинного человека, но также интересно сформулировал пути и средства, которые способствуют формированию истинного человека, личности. По мнению мыслителя, наиболее характерными признаками гуманизма и человеколюбия являются: уважение к человеку, открытость души, искренность, правдивость, честность. В статье проведены параллели некоторых произведений Абая и аятов Корана, связанных с проблемой формирования истинного человека, личности.Гуманистические идеи Абая сохраняют актуальность в эпоху перемен ценностей личности и общества в целом, которого беспокоит будущность народа.

Ключевые слова: Абай, Коран, гуманизм, человек, нравственность, ценности.

Каждый народ имеет духовные и нравственные опоры. Одной из таких фундаментальных опор в сознании казахского народа является творческое наследие выдающегося просветителя Абая Кунанбаева. В его произведениях максимально отражены традиции народного творчества и осмысление проблем общества.

Абай - один из величайших гуманистов прошлого. Воздействовать на умы и чувства людей, обновлять общество средством поэтического слова, глубокое уважение к достоинству человека - вот что характерно для Абая-гуманиста.

Не для забавы я слагаю стих,

Не выдумками наполняю стих,

Для чутких слухом, сердцем и душой

Для молодых я свой рождаю стих

-так сам Абай определил предмет своего творчества.

Да, именно к молодёжи - к будущему своего народа, а в его светлое будущее, несмотря ни на какие сложности своего времени, великий мыслитель, поэт просветитель-демократ не терял своей веры, утверждая: «Кто не испытывал зла? Теряет надежду лишь безвольный… Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно… Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна цветущая, многоводная, прекрасная?!». Одно из «СловНазидания» он заканчивает мыслью «И думаю, что может быть, и хорошо жить так, устремляя взор надежды на будущее».

Воспитание гражданственности, патриотизма, гуманизм и просвещение являются основными мотивами в произведениях Абая. В данной статье мы рассмотрим один из многочисленных аспектов творчества великого поэта -его гуманистические идеи, а также проследим их некоторые параллели с текстами священного Корана.

Творения Абая коренным образом отличаются от всего того, что было создано в нашей традиционной культуре. Он обосновал новое мышление, новое мировоззрение, выработал новые этические и эстетические ценности, доказывал необходимость нового принципа жизни, бытия и новых идеалов. С позиции новых идей и мировоззренческих принципов он подверг резкой и универсальной критике жизнь, ценности, идеалы, мировосприятие своих современников. В его произведениях объектом критики прежде всего выступают казах, современное ему казахское общество, хотя это обстоятельство является своеобразной и особой формой, через которую он поднимает общечеловеческие, проблемы, коренные вопросы человечества, идеи добра и красоты, и т.п.

В творчестве Абая центральное место занимает проблема человека. В исследовании этого вопроса надо обратить внимание на два момента. Прежде всего, Абай далеко продвинул развитие традиций восточной философии. В отличие от западной философии, которая больше обращала внимание на построение философской системы, на создание учения о мире, о мировом космосе, исследовала проблему начала, логику, гносеологию, создавала учение об обществе, о государстве, об этике, т.п., восточная философия прежде всего изучала человека, человеческую душу, сердце, психологию[2,36]. Если западная философия была в основании рационалистична, то восточные мыслители больше обращали внимание на психологическую, эмоциональную, чувственную сторону проблемы. В этом смысле Абай продолжил традицию восточной философии. Он не строил философские системы, а концентрировал свое внимание на изучении человека, размышлял о смысле человеческой жизни, толковал о добродетели, добре и зле, прекрасном и т.п. Разработка своего понимания человека является важнейшей стороной философского творчества Абая. Критикуя эмпирически существующего человека (казаха), Абай разработал идею подлинного и истинного человека, которая принципиально отличается от искаженных и извращенных форм, существующих в эмпирической реальности. В отличие от эмпирического, извращенного человека подлинный человек, по мнению Абая, просвещен, устремлен к знанию, стремится познать науку. У него развит ум, мышление. Он является нравственным человеком, у него развито чувство долга, присутствует умение различать добро и зло. Настоящий человек во всем опирается на свой труд, который является условием его благополучия и свободы, ему чужды безделье, иждивенчество, спекуляция своим возрастом и т.п. Подлинный человек имеет развитую чувственность, сердце, понимает красоту и гармонию.

Так же, при вдумчивом изучении текстов Корана, мы обнаруживаем совокупность постулатов, раскрывающих понятие человека, его роли и места во Вселенной. Коран апеллирует такими понятиями как человеческое достоинство, справедливость, благочестие, разум. В центре коранического повествования представление о человеке как об активном, действующем, созидающем существе. В Коране говорится, что человек является «наместником» Бога на земле, Сура Аль-Бакара, 30 [3]. Великий гуманист, почерпнув из Священной Книги свои идеи, не только разработал свое понимание человека, выработал идею, идеал подлинного человека, но также интересно сформулировал пути и средства, которые способствуют формированию истинного человека, личности [2,124]. Абай призывает свой народ к получению знания, и порицает проявление низменных качеств:

кунанбаев гуманистический коран нравственный

К знанью большему стремись,

Так читай же, не ленись,

И не льстись военным быть,

С золотой ходитькаймой.

Хвастовство пустое брось,

Нос не задирай ты свой,

Пред «уездным» ты не гнись.

Встань на путь, где нету зла.

Мы хотим отметить, что в данном стихотворении наблюдается параллель гуманистических принципов в творчестве Абая и аятах Корана, например, строки «К знанью большему стремись, так читай же, не ленись» сходны по смыслу с первым ниспосланным аятом Корана «Читайво имя Творца -- Господа твоего», Сура Аль-Аляк, 1;«Хвастовство пустое брось, нос не задирай ты свой»перекликается с содержанием аята «Поистине, Аллах не любитхвастливых и высокомерных»,Сура Ан-Ниса, 36 [4].

По убеждению Абая, в формировании личности первое место занимает целеустремленность (талап), благодаря которой мобилизуются все душевные и физические силы человека для достижения поставленной цели. Другим условием достижения идеала подлинного человека в его понимании является труд, деятельность. Философ глубоко понимал, что труд является не только необходимостью в человеческой жизни, но и выступает условием формирования личности. Возможно, одним из факторов становления такого убеждения явился аят Корана «И если подойдет молитва-намаз к концу, то [не тратя впустую своего времени] рассеивайтесь по земле [расходитесь каждый по своим делам] и желайте (стремитесь) [просите] проявления милости Господа [с усердием трудясь и делая все от вас зависящее]. Больше вспоминайте об Аллахе. Возможно [велика вероятность], вы достигнете успеха [будете счастливы в земной обители и в вечной]», Сура Аль-Джум'а, 10[4].Важнейшим средством в достижении идеала человечности, по мнению мыслителя, также является творческое мышление. Согласно Абаю, мышление дает возможность человеку анализировать, синтезировать, сравнивать не только природные явления, но человеческую жизнь.

В процессе такой деятельности, по его мнению, человек растет духовно, избавляется от пороков и осваивает достойную для человека жизнь. Все пороки и недостатки человека, по его убеждению, возникают вследствие невежества и незнания. В творчестве Абая были также проанализированы такие нравственные качества человека, как добро и разумная сдержанность (кана?ат), которая реально способствует формированию истинного человека.

Объектом поиска Абая являлся человек, духовная сущность человека и человеческие цели. Поэтому человек и не теряется в природе в стихах Абая, а вот природа помещается в сущности человека...

Поэтика гениального Абая - это встреча с человеком, укрепление согласия, соединяющего сердца людей.

Абай призывает свои народ проснуться, жить душой, к непоколебимой чести, непрерывному духовному труду.

«Несравненным достижением вселенной является человек, душа и тело этого человека не должны отделяться от красоты и согласия», - Абай не уставал повторять эти слова, и не отошел он от них. Душа, мысли, тело и чувства человека должны быть чисты подобно хрустальному роднику. Человеку следует использовать свой разум только в благо, высоких целях духовного совершенства[5,354].

По мнению мыслителя, наиболее характерными признаками гуманизма и человеколюбия являются: уважение к человеку, открытость души, искренность, правдивость, честность. Абай показал и доступно донес до своих соотечественников ту непреложную истину, что именно трудом красив человек. Самые высокие человеческие достоинства, самое высокое понятие нравственности он связывал с просвещением своего народа и свободой творческого труда. И это раскрывается в «Словах Назиданиях» Абая [1], ибо они сохраняют актуальность в эпоху перемен ценностей личности и общества в целом, которого беспокоит будущность народа. История подтвердила, что взгляды Абая необходимы для формирования современного высоконравственного казахстанского общества. О чем бы ни писал, о чем бы ни размышлял Абай в «Словах Назидания», мы видим образ гражданина-мыслителя, просветителя, который горячо любил свой народ и был глубоко встревожен его судьбой. Он хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся[6].«Слова назидания» Абая пронизаны болью души, страстной убежденностью и таким глубоким знанием национального характера и менталитета, что современные казахи воспринимают ее содержание, как будто она написана для них, и не сто лет назад, а сегодня. Так, в Слове десятом есть строки, обращенные к тем, кто, несмотря на свою праздность и лень, хочет иметь земные блага: «Скажем, Аллах услышал твои молитвы, дал тебе сына. Сумеешь ли ты дать ему хорошее воспитание? Люди молят Аллаха и о богатстве. Он тебе дает, а ты не берешь! Дал он тебе силы, чтобы ты мог трудиться и наживаться. Разве ты тратишь эту силу на праведный труд? Нет. Аллах дал тебе силы, чтобы ты мог учиться, дал разум, способный усвоить науки, но неизвестно, на что ты потратил их…».

Столь же убежденно обращается к своим читателям Абай, говоря о духовном возвышении человека: «Возвыситься духовно можно через умение сохранить человеческие достоинства даже во время великих испытаний, и это облагораживает человека. Существуют три вещи, способные унизить весь человеческий род, которые следует избегать -- это невежество, леность и злодеяние. Противоядие от этих пороков -- человеколюбие, желание всеобщего благоденствия, твердость духа, справедливость, глубокие всесторонние знания».

Творчество Абая было формой борьбы за достижение общественного идеала, а ответы на философско-этические вопросы он искал и находил в религии света и добра -- Исламе. Так, в Слове тринадцатом «Слов назиданий» сказано: «Чтобы сохранить в себе иман, необходимо иметь отважное сердце, твердую волю, уверенность в своих силах. Но как нам быть с теми, кто не имеет знаний, позволяющих отнести его к приверженцам истинной веры, или не имеет твердых убеждений, легко поддается соблазнам и уговорам, из корысти называет черное -- белым, белое -- черным, клянется, выдавая ложь за правду? Сохрани нас Аллах от таких людей. И пусть вероотступники не рассчитывают на беспредельность божьей милости, они не заслуживают ни прощения Аллаха, ни защиты Пророка».

Священный Коран учит людей жить в благонравии, быть справедливыми, честными, добродетельными. В тексте Корана и хадисах кроме слов «Ислам» (подчинение перед Аллахом) и «иман» (вера) упоминается слово «ихсан», то есть «добродетельство». Именно к справедливости, сострадательности, добродетельности призывает Абай в своих «назиданиях»: «Кто небрежен, не соблюдает себя в строгости, не умеет сострадать, того нельзя считать верующим -- без этого не удержать в душе иман -- веру. Разумный человек должен знать, что долг верующего -- творить добро. Правое дело не может бояться испытания разумом. Если не дать свободу разуму, то как быть с истиной: «Да познает меня обладающий разумом»? Чего стоит добро, творимое без веры? Нет, ты должен понять и поверить в то, что добро и зло созданы Аллахом, и Он самый справедливый; богатство и бедность от Аллаха, возвышает кого пожелает и унижает кого пожелает; Аллах создал болезни и ниспослал к этим болезням излечение».

Как отмечает Абай в своих «Словах назидания», «Коран изобилует аятами, призывающими к нравственному, духовному совершенствованию человека: «Кто несправедлив, тот не имеет совести. Не имеющий совести, не имеет веры», «Аллах не любит злонамеренных», «Верующим в Аллаха и творящим благие дела уготовано место в раю», но никто из нас не пытается вникнуть в их суть, нет у нас ни желания, ни достаточных знаний для постижения этих истин»[7].

Учась на мудрости других, своих современников или предшественников, человек обязан уметь отделять истинное от надуманного. Чтобы верно оценить слово, ум, мудрость, недостаточна поверхностная оценка, необходимо смотреть глубже, распознавать сердцем. Путь Абая, его судьба стали для новых поколений казахского народа, а также многих других народов Средней Азии высоким примером плодотворного и нелегкого самопознания человека. Гуманистические искания Абая, его педагогические взгляды, думы, вдохновленные священными текстами, предвосхитили многие принципы общечеловеческой морали.

Список использованной литературы

1. ??нанбаев А. Шы?армаларыны? толы? жина?ы (екі томды?). - Алматы: К?ркем ?дебиет, 2002. - 368 б.

2. Абдильдин Ж. Абай - как великий мыслитель и гуманист // Абай. Наследники. На перепутье… - Алматы: Агентство «Аль-Халел», 1995. - С.362

3. ??нанбаев, Абай. Хикмет кітабы, Книга мудрости, Book of wisdom / А. ??нанбаев. - Алматы : Халы?аралы? Абай клубы. Жидебай, 2011 -568 б.

4. Мамырбекова А.С. Нравственный оптимизм философских воззрений Абая // Мысль, 2007. -№8. -С.55.

Размещено на Allbest.ur