Основные темы и особенности русского философского мировоззрения

Зарождение и развитие русского философского мировоззрения до XIX в. Истоки и главные направления русской философии, заключенные в культуре и религии русского народа (православии). Центральные темы и ценностно-культурные ориентиры русского мировоззрения.

Рубрика Философия
Вид контрольная работа
Язык русский
Дата добавления 22.04.2015
Размер файла 49,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Основные темы и особенности русского философского мировоззрения

Контрольная работа

Содержание

Введение

Зарождение и развитие русского философского мировоззрения до XIX в

Истоки и главные направления русской философии

Центральные темы и ценностно-культурные ориентиры русского философского мировоззрения

Специфические особенности русской философии

Заключение

Источники и литература

Введение

Анализ русской философии следует начать с выяснения, что такое русская философия. Известный русский философ С.Л. Франк в своей работе «Русское мировоззрение» показал тесную связь русской философии и русского национального мировоззрения. Он обращает внимание на то, что «русская философия в гораздо большей степени, нежели западноевропейская, является именно мировоззренческой теорией…». Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 476.. В целом философ исходит из того, что единственный путь к пониманию русской философии» лежит через проникновение в суть русского мировоззрения.

В этом отношении нужно отметить, что среди ряда известных философов существует точка зрения, которая практически отрицает существование национальных философий. По их мнению существует единая мировая философская мысль, объединенная общими законами философского мышления и одинаковым кругом философских проблем. Разными могут быть только приоритеты и подходы к решению этих вопросов. Известные русские философы Б. П. Вышеславцев, Г.Г. Шпет отрицали на этом основании существование русской философии. Б.П. Вышеславцев писал: «Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения». Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С.12-13; Вышеславцев Б.П. Этика преображённого эроса. М., 1994. С. 154..

По нашему мнению, правильный подход к пониманию философии может быть найден только в контексте культуры в целом. Философия - духовное явление, которое существует и развивается внутри той или иной национальной культуры. Она связана со всеми остальными формами культуры, взаимодействует с ними, иногда даже проявляется в некоторых из них (литература, религия, наука). Следовательно, любая философия имеет национальную окрашенность.Русская философия, пожалуй, одна из немногих философий, которая носит ярко выраженный национальный характер, ставит во главу угла национальные проблемы и вопросы места и роли России в мировом философском процессе.

Итак, разберём основы, сущность и специфические особенности русского философского мировоззрения.

1. Зарождение и развитие русского философского мировоззрения до XIX в.

Необходимо отметить, что в сущности рассмотрение русской философской мысли как мировоззрения ограничивается XIX-XX вв. В данном случае, важно отметить, что большинство русских историков философии (Зеньковский В.В., Лосский Н.О., Франк С.Л.) считали, что русская философия стала оформляться в качестве самостоятельной формы духовной культуры лишь к началу второй половины XIX в. Лосский Н.О. История русской философии. М., 2000; Франк С.Л. Указ. соч. С. 473.. Конечно, в России и до этого существовала философская мысль, но она растворялась в общественной мысли вообще.

Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в Средние века. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х- ХI в.в., т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложились достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и образованность достигли относительного высокого уровня. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое "Слово о законе и благодати", Слово «О законе и благодати» - одно из самых ранних (написано между 1037-1050гг.) и выдающихся произведений древнерусской литературы. Автор Слова - Иларион, первый митрополит из русских, поставленный на киевскую митрополию из священников в 1051 г. В нём автор развивает религиозно-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного света. Ужанков А. Н.. „Слово о Законе и Благодати“ и другие творения митрополита Илариона Киевского. М., 2013. С. 49-73.. «Слово» Илариона получило широкую популярность и отразилось во многих произведениях древнерусской письменности и в письменности других славянских народов. Это произведение, особенно две последние, наиболее патриотические части его, отразилось в похвале Владимиру в Прологе(XII--XIII вв.), в Ипатьевской летописи (похвала Владимиру Васильковичу и Мстиславу Васильковичу), в житии Леонтия Ростовского (XIV--XV вв.),в произведениях Епифания Премудрого (в житии Стефана Пермского), в Похвальном слове тверскому князю Борису Александровичу инока Фомы и др. «Слово» Илариона созвучно даже народному творчеству. Та часть «Слова», где Иларион обращался к Владимиру с призывом встать из гроба и взглянуть на оставленный им народ, на своих наследников, на процветание своего дела, близка к излюбленной схеме народных плачей о царях (об Иване Грозном, о Петре I). Наконец, за русскими пределами «Слово» Илариона отразилось в произведениях хиландарского сербского монаха Доментиана (XIII в.) - в двух его житиях: Симеона и Саввы.

Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о "Москве как третьем Риме". Действительно, Филофей в своих посланиях великому князю Московскому Василию Ивановичу и царскому дьяку М.Г. Мунехину сформулировал с обосновал ее в соответствии с господствовавшим в то время миропониманием и духовными запросами общества. Филофей писал царю: «Храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать». Послание старца Филофея к великому князю Василию.// Памятники литературы Древней Руси. Конец XV -- первая половина XVI в. М, 1984. С. 441..Эта формулировка и стала классическим выражением мессианской концепции Москвы как третьего Рима.

Идея Москвы как третьего Рима имела глубокое историческое основание. Для русского религиозного сознания, привыкшего сверять свои мысли и поступки с авторитетом истинной веры, нерушимым оплотом почитался второй Рим -- Константинополь. Его падение, сначала духовное, вследствие согласия греческих иерархов на Флорентийском соборе 1439 г. на унию с католиками, а затем и политическое -- захват города турками в 1453 г., было равносильно вселенской катастрофе. Общественное сознание усиленно искало равносильную замену. То, о чем писал Филофей, в частности идея перемещения святости с падшего Константинополя на Москву, в той или иной форме уже была уже подготовлена более ранними книжниками в серии Сказаний, Слов, Повестей. Можно сказать, что послание Филофея явилось в какой-то мере философским оформлением зарождающегося национального самосознания. Вот почему идея старца о богоизбранности русского народа, о преемстве мессианства Русским царством, выраженная к тому же в эмоционально приподнятой форме, сразу же получила широкий общественный резонанс, легко вписалась в существующую идеологическую систему. Более того, она верно воспроизводила общий смысл эпохи, точно угадывала настроение современников Филофея. Поэтому эта идея скоро была быстро усвоена даже правительственными кругами и вошла в государственные акты. Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV--XVI вв.). М., 1998..

Через Византию Русь позаимствовала отдельные элементы античной культуры в виде переводных источников. Но этого было не достаточно. Ни в Киевский, ни в Московский периоды на Русь не пришло ни одно из крупных древнегреческих философских произведений, способных серьезно повлиять на процесс формирования духовной жизни народа. Это явление, видимо, необходимо объяснить также неготовностью общества к свободному восприятию, тем более усвоению философских идей античности. Запоздалый исторический старт, молодость восточнославянских обществ, относительно позднее прохождение стадий социально-экономического развития тормозили развитие культуры. Русская мысль в силу исторических обстоятельств не располагала философскими традициями, она их создавала сама.

Таким образом русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда она окончательно обособилась от религии. Оригинальные поиски философской мысли продолжались на протяжении XVII-XVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наконец, для второй половины XVIII в и первой четверти XIX в. характерно распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли.Русское Просвещение не только создало самобытную национальную философию, стоящую на уровне общемировой, но оно обеспечило ее быстрый взлет в XIXв., когда прошло время просветительских иллюзий и наступило время выбора.

«Было бы странно, - писал в указанном труде Н.О. Лосский, - если бы такая высокая культура не породила ничего оригинального в области философии». Но оригинальную русскую философию мы встречаем только в последние десятилетия XIX в. Здесь она обладает всеми результатами и методами западноевропейской мысли и в то же время глубоко связана с особенностями национального типа мышления и может действительно претендовать на оригинальность значимость своих результатов. Такой же точки зрения придерживался и В.В. Зеньковский, автор «Истории русской философии» в 2-х томах, которая до сих пор считается наиболее известным и влиятельным исследованием по истории русской философии. Зеньковский В.В. История русской философии. В 4 т. Л., 1991.. Он считает, что если до XIX века еще можно говорить об отставании философского развития России, то начиная с XIX века русская философия сравнялась с развитием европейской философии. С этого момента появляется возможность сравнения и сопоставления этих двух философий, несмотря на все своеобразие русской философии.

2. Истоки и главные направления русской философии

русское философское мировоззрение

Итак, корни русской философии заключены в культуре и религии русского народа (православии), которые, в свою очередь, выражает его ментальность.Внутри такого культурного контекста русскую философию можно определить как теоретическое мировоззрение, выражающее национальное самосознание (самоидентификацию) русского народа, его характер. См. напр.: Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990; Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.. При этом желание выразить национальное своеобразие народа не в общеевропейских типологических категориях, а в своих собственных приводило к исключительной многоликости русской философии, ее содержательному богатство и многообразию форм.

Русскую философию нельзя сводить к какому-то одному направлению, например, к религиозной философии, связанной с православным христианством. В ней были «гегельянец» В.Г. Белинский, позднее изменивший свои взгляды, приверженец Л. Фейербаха Н.Г. Чернышевский, социалисты-атеисты народнического типа, неокантианцы, русские марксисты, позитивисты и т.д. Однако есть несколько причин, благодаря которым издают и пишут преимущественно о русской религиозной философии, вследствие чего и создается впечатление о её религиозности. Главная причина этого заключается в том, что труды русских религиозных философов почти не издавались в годы советской власти, они мало изучены.

Понятие русской философии будет неполным, если не коснуться своеобразия самого русского философского мышления. Внутренний строй философского мышления начал складываться в середине XIX в. и он связан с именами славянофилов Хомякова, Аксаковых, Киреевских и др. Можно найти много отличий между разными школами и течениями в русской философии, скажем, в понимании идеала, целей, средств их достижения, но в стиле, типе мышления они похожи. Всех их объединяет убеждение, что движение к Абсолюту, постижение истины не может быть только процессом чисто рассудочным, рационально-логическим. Истина достигается полнотой всей жизни, огромную роль играет интуитивно-эмоциональное постижение мира. И.В. Киреевский писал: «Философия, которая не хочет оставаться в книге и стоять на полке, но должна перейти в живое убеждение, должна также и развиться из живого взаимно-действия убеждений, разнообразно, но единомысленно стремящихся к одной цели». Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 323.. Он заявлял, что философия должна развиться из непосредственной живой жизни, из духовного опыта национального бытия, она является выводом из совокупного опыта всех духовных форм.

В 40-е г. XIX в. материалистическое направление в русской философии было представлено прежде всего трудами А.И. Герцена. Как и большинство русских революционных демократов Герцен в своём духовном развитии прошёл сложный путь исканий - от глубокого увлечения философией Гегеля, до материализма Фейербаха. В 60-е гг. эти же идеи получили своё, дальнейшее обоснование в работах Д.И. Писарева. Также в это время особенно активной в общественной жизни России становится разночинная интеллигенция, признанным лидером которой был Н.А. Добролюбов . Их мировоззрение и идеалы носили ярко выраженный революционно-демократический характер. Они находились в оппозиции к правительству, боролись за освобождение личности от власти общества, опираясь при этом на материализм и науку.

Прямым продолжением славянофильства в 60-80-е гг. XIX века было почвенничество, представленное трудами А.А. Григорьева, Н.Н. Страхова (1828-1896), Н.Я. Данилевского , Ф.М. Достоевского .Почвенничество, по определению Григорьева, характеризовалось "восстановлением в душе новой, или лучше сказать, обновлённой верьте грунт, в почву, в "народ". Вера в народ, в развитие на собственной почве сочеталось со взглядами на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Анджей де Лазари. В кругу Федора Достоевского. Почвенничество. М., 2004..

Идеология русского консерватизма наиболее ёмко выражена в формуле графа С.Г. Уварова "Православие. Самодержавие. Народность", на публицистическом уровне обосновывалась МН. Катковым, на философском уровне К.Н. Леонтьевым. Они дали развёрнутое теоретическое обоснование самодержавной власти как единственно возможной и высшей формы государственной власти в России. По их мнению, только самодержавная власть обеспечивает целостность и устойчивость России. Другой идеолог русского консерватизма М.Н. Погодин доказывал исконность в России самодержавия, начиная с Рюрика. По его мнению, Россия, приняв христианство от Византии, установила благодаря этому "истинное просвещение". С Петра Великого Россия должна была многое заимствовать от Запада, но, к сожалению, заимствовала не только полезное, но и "заблуждения". Теперь "пора возвратить ее к истинным началам народности". Мельник В.И.Проблема народа в прозе 1830-х годов: (М.П.Погодин и Н.А.Полевой)// Вопросы филологии.-- Ульяновск, 1998. С. 3-14.. С установлением этих начал "русская жизнь наконец устроится на истинной стезе преуспеяния, и Россия будет усваивать плоды цивилизации без ее заблуждений". Историография истории СССР. 2 изд. М., 1971. С. 143 -- 146..

Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца XIX - начала ХХ вв. является так называемая космическая философия или русский космизм. Это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Основные его положения утверждают, что рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека возможно лишь в неразрывной связи с космосом. В развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается его преображение. Особенно подчеркивается роль науки в преобразовании космоса, признаётся необходимость соединения усилий людей для этого. В идеологии космизма важное место занимают идеи преодоления смертности, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители, как Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв, Н.А. Наумов, К.Э. Циолковский, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, Л. Чижевский. Учение русских космистов оказало влияние на дальнейшее развитие философии и естественных наук. Оно имеет своих сторонников и в наши дни. Русский космизм: Антология философской мысли./ Сост. С.Г. Семенова, А.Г. Гачева. М., 1993..

Cобственную религиозно-идеалистическую систему создал В.С. Соловьёв. Философия и наука, согласно его концепции имеют свою ценность в единстве, с религиозной верой: знание а реальном мире даётся наукой, об идеальном мире - философией, о Боге - только верой. Цельное знание, у Соловьёва, выступает как синтез науки, философии и веры. Но Соловьёв ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел: вышний, объединяющий тип познания. Объединяя всё многообразие жизни в своей философии всеединства, он своеобразно интерпретировал эволюционную теорию Дарвина: мир в своём развитии проходит через два этапа: первый до человека - эволюция природы, второй (деятельность человека) - история. Конечным результатом развития мира является утверждение Царства Божьего, воссоединение мира со своим творцом - Богом, т.е. восстановление всеединства. Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. М., 1990.. Религиозно-идеалистические идеи Соловьёва были восприняты Н.А. С.Н. Бердяевым, Булгаковым, Л.П. Карсавиным, С.Л. Франком и другими русскими мыслителями.

Русский философский подъём, возрождение русской идеалистической философии начала ХХ в. базировался на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, а с другой - на длительном процессе развития отечественной философской мысли. Будучи тесно связанной с линией национальной философии, русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в., как бы следовала по пути славянофильства. Однако она отличалась от него положительной оценкой современных им идей западной философской мысли. Представители этого направления, их труды, несмотря на присущие им особенности своего времени, представляют большой интерес. Отметим В.В. Розанова, творческое наследие которого поражает своим масштабом и многогранностью. Его оригинальные и нетрадиционные взгляды на историю, религию, мораль, литературу вызывали яростную полемику современников. По своим взглядам он был близок к славянофилам, разделял с ними веру в начала соборности, общинности, артельности, видел в полном развитии этих начал обещание жизни «более высокой, гармоничной и примерной, нежели в какой томится Европа». Важнейшим вопросом общественной жизни Розанов считал семью, тесно связывая ее с темой пола. Именно через пол, полагал он, человек связан со всей природой. «Связь пола с Богом -- большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом». Особое внимание Розанов уделял еврейскому вопросу, считая его ключевым вопросом всемирной истории, усматривая в сионизме громадную антихристианскую силу, подрывающую мировую культуру. Розанов В.В. Народная душа и сила национальности. М., 2012..

По нашему мнению, самой яркой личностью в русской философии первой половины XX века был Н.А. Бердяев. Основные его работы: «О назначении человека», «Самопознание», «Смысл творчества: Оправдание человека». На рубеже веков Бердяев примыкал к легальному марксизму, а в дальнейшем обратился к религиозной философии. Триада идей -- свобода, творчество, личность -- легла в основу его философского учения. Свободное волеизъявление личности и ее творческое начало, по мысли Бердяева, -- первоисточник бытия. Человек -- это микрокосм , который заключает в себе все, «личность человеческая более таинственна, чем мир». Цель человеческой жизни заключается не только в соблюдении святости и следовании библейским заповедям, но и в свободном творчестве, которое есть выражение потенциальной гениальности каждого человека. Педагогические усилия должны быть направлены не на исправление человека, а на его развитие. Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. -- М., 2001. С. 15.. Для Запада, где он жил значительную часть своей жизни, Бердяев стал главным выразителем духа русского религиозного возрождения. Он обладал исключительным даром синтеза различных философских идей. Его творчество - результат самых разнообразных влияний: Достоевского, Соловьёва, Канта, Маркса, средневековых мистиков. Постоянное внимание к чужим идеям сочеталось с таким даром синтеза, что в его творчестве чужие идеи, будучи: переварены в собственном, котле принимали особый, свойственный только этому философу оттенок.

Среди мыслителей рассматриваемого периода значительное место принадлежит Н.О. Лосскому. Философская эволюция Лосского определяется постепенным, но беспрерывным движением от абстрактного и гносеологического интуитивизма к интуитивиской онтологии и религиозным идеалам. Последние десятилетия жизни Н.О. Лосский - это религиозный (православный) мыслитель, объектом философского интереса которого являются духовные ценности. Главной задачей философии Лосский усматривал в построении теории о мире как единое целое. Свою теорию познания он называет интуитивизмом. В соответствии с ней он делает вывод: новая гносеология «должна отказаться от предпосылки рационализма и эмпиризма, согласно которой субъект и объект обособлены друг от друга...». Необходимо «снять перегородки между субъектом и объектом, признать их первоначальное единство...». Лосский Н.О. Избранное. М., 1991. С. 67-68.. От анализа знания, характерного для традиционной логики и гносеологии, Лосский переходит к исследованию переживания «Согласно нашей точке зрения, - пишет он, - сравниваемое переживание и есть объект знания...». Там же. С. 76.. На этой сложной метафизическо-онтологической основе затем воздвигается учение о свободе, в котором рассматривается сначала отрицательное, а потом положительное понятие свободы. Отрицательное определение свободы - свобода человека «от...» (от внешнего мира, своего тела, своего характера, от своего прошлого, от Бога). Правда, уже на ступени отрицательной свободы человека совершается переход к свободе положительной: «человек оказался свободным от всего, что есть в мире, и даже от Того, Кто выше мира». Формальная свобода человека перерастает в содержательную материальную свободу при условии, что в распоряжении людей находится бесконечная творческая сила. Там же. С. 576-583..

Многообразие форм русской философии объясняется тем, что русская философия, с одной стороны, ориентируется на полноту всей русской жизни, с другой стороны, она формируется в границах многих социальных структур, сфер социальной жизни, питается из самых разных духовных источников.

3. Центральные темы и ценностно-культурные ориентиры русского философского мировоззрения

Итак возникает следующая важнейшая проблема. Необходимо обозначить то, что объединяет все направления русской философской мысли и позволяет нам говорить о русской философии как о едином культурном явлении в общемировом масштабе, систематизировать её.

Русских философов объединяет прежде всего общее проблемное поле. Сравнивая русскую философию с западноевропейской, мы замечаем в последней преобладание вопросов практической философии: социальных, этических, эстетических, религиозно-нравственых. С.Л. Франк называл русское мировоззрение «практическим в высоком смысле слова: оно изначально всегда рассчитано до некоторой степени на улучшение мира, мировое благо и никогда - лишь на одно понимание мира». Практически все русские философы отмечали, что русской философии чуждо стремление к абстрактному, чисто рассудочному отношению к миру, её огромный интерес к познанию, но к познанию особого рода. Русская философия разрабатывала такую теорию познания, которая должна была опереться на новое понимание опыта - «жизненный опыт», включающий в себя всю полноту человеческого бытия. Она относила к формам культуры, в которых с наибольшей полнотой проявляется национальная жизнь, человеческую мудрость, духовность народа, религию, литературу, искусство, нравственность.

К числу проблем, стоящих в центре русской философии, вне всякого сомнения, относятся «русская идея», проблема соборности, характер русского народа («русская душа»), своеобразие русской культуры и др. Русская национальная идея и относится к числу тех коренных проблем духовной жизни России, которая интересовала, затрагивала все слои русского общества. Собственно, это можно сказать о русской философии в целом. «Русская идея» в русской философии выполняет интегрирующую роль, придавая целостность предметному содержанию русской философии. Мысли могли меняться, контекст рассмотрения, по-иному ставиться и решаться, смещаться акценты, но ни один русский философ на рубеже XIX-XXвеков не прошел мимо «русской идеи». Не случайно, конечно, что свое яркое выражение эта идея получила в русской публицистике, так как жанр публицистики в наибольшей степени соответствовал духу «русской идеи». Особенно это проявилось в условиях нестабильности и неопределенности в мире в целом.

На языке экзистенциальной философии такие ситуации определяются понятием ничто. Ничто - это синоним отрицательной свободы: отрицание прошлого и настоящего, положительного идеала, четкого понимания будущего, во имя которого происходит отрицание. Такая свобода по существу своему оказывается разрушительной. И как бы не показалось парадоксальным, негативная свобода оказывается консолидирующим фактором разных социальных групп, объединенных лишь агрессивностью по отношению к настоящему и настоятельной потребностью в национальной объединяющей идее. Для преодоления духовного кризиса мы нуждаемся именно в такой идее, а не в эклектических идеологиях различных политических движений. Эта идея могла бы выполнить функцию ориентационной нормы, которая придает жизни смысл, целенаправленность, стабильность.

Первым, кто отметил близость той ситуации к ситуации в России в конце ХХ в. и поставил вопрос о «русской идее» в новых условиях, был А.И. Солженицын в известной статье «Русский вопрос к концу ХХ века». А.И. Солженицын. «Русский вопрос к концу ХХ века»\\ Новый мир. 1994. № 5.. Указывая, что «русский вопрос» находится в центре внимания современной прессы, Солженицын подчеркивает, что дискуссия по данному вопросу на рубеже XIX-XX вв. читается сегодня как «самая современная». Большой интерес в его рассуждении вызывает указание на причины, послужившие непосредственным толчком к кризису. «Две несчастные идеи неотступно мучили и тянули всех наших правителей кряду: помогать - спасать христиан Закавказья и помогать - спасать православных на Балканах. Можно признать высоту этих нравственных принципов, но не до полной же потери государственного смысла и не до забвения же нужд собственного, тоже христианского народа. Все мы хотели вызволить болгар, сербов и черногорцев - подумали бы раньше о белорусах и украинцах… Есть-таки правда, когда упрекают российские государственные и мыслящие верхи в мессианизме и в вере в русскую исключительность. И покоряющего этого влияния не избежал и Достоевский, при его столь несравненной проницательности: тут - и мечта о Константинополе, и «мир с Востока победит Запад», даже и до презрения к Европе, что давно уже стыдно читать. Что ж говорить о несчастной «всеславянской» и «царьградской» разработке Н.Я. Данилевского - в его книге «Россия и Запад». Солженицын А.И. Русский вопрос к концу ХХ века // Солженицын А. Ленин в Цюрихе. Рассказы. Крохотки. Публицистика. - Екатеринбург, 1999. - С. 702..

Нам показалось интересным, что об этом же и почти теми же словами, но на сто лет раньше, пишет В.С. Соловьев в «Русской идее» и в ряде других публицистических статей. Например, в статьях, объединенных общих названием «Национальный вопрос в России», Соловьев тоже ставит вопрос, стоило ли России страдать и бороться тысячу лет ради - даже не русской или русофильской - славянской идеи, «для того, чтобы в последнем счете… стать орудием «великой идеи» сербской и «великой идеи» болгарской». Соловьев В.С. Философская публицистика. Соч. в 2 т. М., 1989. Т.1. - С. 311, 319, 326.. Философ называет эти идеи идеями лжепатриотов.

В.С. Соловьев был один из немногих писавших о «русской идее», кто дал теоретическое обоснование «русской идее», сочетавшее в себе историософскую фундаментальность и поразительное пророчество. Это выражение впервые употребил именно он. Вот какой смысл вкладывает Соловьев в это понятие: «Я имею в виду вопрос о смысле существования России во всемирной истории». Там же. Т. 2. С. 219.. В такой постановке вопроса нет ничего специфически русского. Вопрос о месте России во всемирной истории является центральной темой русской философии, он предмет многочисленных дискуссий общества. Однако ответ на этот вопрос Соловьев ищет не столько в реальной русской истории, сколько в вечных истинах религии, ибо «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Следовательно, таким ответом В. Соловьев дал основание для двух интерпретаций этой идеи: рационально-исторической и религиозно-мистической. Он привнес в «русскую идею» элемент мессианства. По словам Н.А. Бердяева, русская идея приняла эсхатологический вид, «форму стремления ко всеобщему спасению». Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 267..

В рационально-исторической интерпретации «русская идея» не содержит в себе ничего религиозно-мистического. Речь идет о месте России в мировой истории, о своеобразии русской культуры, о будущем России, ее отношении к другим народам и странам. Оба направления в истолковании «русской идеи» исходят из необходимости связывать ее с менталитетом народа, его культурой. В этой связи появляется психологический аспект рассмотрения «русской идеи»: возникает проблема «русской души», «русского сердца», «русского характера», не поддающаяся научному анализу. Вследствие всего этого расширяется проблемное поле русской философии: философия обнаруживает себя в литературе, музыке, иконописи и т.д. «Русская идея» имеет множество своих модификаций, начиная с «Москва - третий Рим» и кончая идеей «Россия - центр мировой революции», «Россия - родина мирового социализма» и т.п. В заключительной главе своей работы «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX веков» Бердяев отнес к «коллективному автору» «русской идеи» Булгакова, Лосского, Ленина, Трубецкого, Флоренского, Франка, Бакунина, Белинского и др. Для Бердяева мессианская идея марксизма соединяется с русской мессианской идеей. «Русская идея» не является просто одной из историософских идей русской философии. Это выражение целого движения в истории России, начавшегося со славянофильства как романтического протеста против «буржуазного» (мещанского, бездуховного) Запада. Протест, начатый славянофилами, привел к апологетизму допетровской России - «святой Руси», к появлению различных мифов, архетипов «богоизбранности русского народа» для спасения человечества. Разобрать и оценить все варианты «русской идеи» невозможно. В.С. Соловьев проводил идею христианского универсализма, вытекающую якобы из природы русского характера. Он считал, что русский народ должен быть посредником между человечеством и Богом. Такой же позиции придерживался и Ф.М. Достоевский, развивая идеи Соловьева. Наиболее реалистичной и трезвой была позиция Н.А.Бердяева, отмечавшего противоречивый, поляризованный характер русского человека, его правовой нигилизм и т.д. В основе мессианства «русской идеи» лежала реальная история России, ее геополитический фактор. Объективно, в силу своего геополитического положения, Россия представляла собой своеобразный щит Европы, заслон от идущих с Востока на Европу врагов. Это рождало чувство выполнения особой спасительной миссии русским народом, жертвенности ради сохранения христианской культуры. И вместе с тем Россия не раз была свидетелем неблагодарности спасенных. Недостижимость европейского благополучия в силу объективных и субъективных причин заставляла превращать россиян свое желание в мечту, переносить в будущее как вознаграждение за терпение и страдание в настоящем. Все это нашло свое воплощение в русской философии.

Другая тема, постоянно занимавшая умы русских мыслителей самых разных направлений, вошла в историю русской философской культуры под названием соборности. Считается, что это специфически русское понятие, не переводимое на другие языки, ввел А.С. Хомяков. Лосский Н.О. Указ. соч. С. 246; Бердяев Н.А. Русская идея. С. 186-189.. Производное от слова собор, оно имело у его автора значение такого объединения или общности людей, которое основывается на любви и свободе. Примером такой общности А.С. Хомяков считал православную церковь, в которой реализовался принцип соборности. Под православной церковью он подразумевал не церковную организацию, не церковь как институт, а идеальное православие: учение православного христианства, православное Слово. Многие русские философы (С.Л. Франк, Н.А. Лосский) полагали, что такого единения в действительности в церкви нет. Этот принцип соборности А.С. Хомяков считал необходимым положить в основу организации русской общественной жизни, материальной предпосылкой которой служит русская крестьянская община. Принцип соборности - это идеализация русской общинной жизни. Новый шаг в разработке идеи соборности сделал Франк, который освободил ее от излишней сакральности и максимально секуляризировал. Он эту идею истолковывал как «внутреннее всеединство», то есть такую первичную гармонию и согласованность человеческого общественного бытия, которые лежат в основе действительной социально-политической жизни. Этот внутренний слой человеческого бытия С.Л. Франк и называет соборностью, а внешний - его он называет «наружным слоем», -к которому относятся политические формы организации жизни, определяется им какобщественный. Коллективность общественного слоя обусловливается какой-то направленной силой, волей. Таким образом, С.Л. Франк соборность и социально-политическую организованность трактует не как два типа общественной жизни, не две разных общественных формы, а как разные моменты единого общественного бытия, необходимо ему присущие. Из этих двух моментов первичным и определяющим является соборность. Она, по Франку, имеет разные формы, к числу которых он относит брачно-семейное единство, религиозную жизнь, общность судьбы и жизни этноса, нации. Он предупреждает, что соборность ни в коем случае нельзя отождествлять с коммунистическим коллективизмом, якобы восходящим к славянофильской русской общинности. Франк С.Л. Духовные основы общества. С. 57. и принципиально отходит от многих религиозно-философских идей славянофилов. Так, например, он говорит, что русская крестьянская община не является самобытным институтом, и на Западе можно найти созвучие этому принципу (соборности). Для С.Л. Франка соборность скорее идеал, чем объективная реальность: «Удастся ли русскому духу (если да, то когда и в какой форме) достигнуть такого адекватного ему социально-политического состояния - это, конечно, совершенно другой вопрос». Там же. С. 486-488..

Свой вариант «русской идеи» предлагает ещё один известный русский философ Н.Ф. Федоров. Он понимает соборность как служение «общему делу», «общему благу», и поэтому соборность у него принимает вселенскийхарактер. В труде «Философия общего дела» Федоров представляет идеал русского общества в виде всесословной общины, братского всеединства человечества. Предварительным условием такого единения является абсолютная нравственность русской нации и возвышение разума до всеобщего разума. Конечную цель братского всеединства Федоров видит в победе над смертью и в физическом воскрешении умерших предков.

Мы уже отмечали, что русская философия является выражением национальной ментальности, духа народа. Но менталитет нации заключены не в какой-то особой и неуловимой субстанции, не имеющей внешнего выражения. Духовность, национальный характер обнаруживаются и проявляются в созданной народом и его гениями культуре. Подобный подход к духовности позволяет рассмотреть культуру не только в ее специализированных формах, но и в контексте всей полноты социальной жизни. Культура не дистанцируется от жизни, она находится в единстве со всеми формами жизни. Следовательно, корни философской проблематики надо находить в своеобразии национальной культуры. Проблемы, темы, идеи русской философии укоренены в культуре в целом. Народное понимание мудрости, его самоидентификация нашли отражение не только в конечных определениях рассудка, но и в художественной, пластической, эстетической формах, в строительстве, иконографии, поэзии и т.д. Внутри культуры происходит органический синтез «университетско-академической» и «мировоззренческой» философий, благодаря которому они трансформируются в единую русскую философскую культуру. Интересное суждение на этот счет высказал Н.О. Лосский: «Высочайшие достижения философии требуют сочетания двух противоположных и трудносовместимых способностей: способность к абстрактному мышлению в его высшей форме и способность к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени». Лосский Н.О. История русской философии. С. 481.. Другими словами, философия требует рационально-рассудочной и художественной способностей. Русская философская культура сочетала в себе и ту и другую.

4. Специфические особенности русской философии.

Выделим характерные особенности русской философии, сопоставляя её с европейской: они касаются ее предметного содержания, русского стиля философствования, характера системности и языка отечественной философии. Из этих основных особенностей, по существу, складывается специфика русской философии.

Во-первых, это онтологизм, который определяет всю ее суть. С.Л. Франк писал: «Характерная черта русского мировоззрения: тяга к реализму, или, лучше сказать, к онтологизму, невозможность довольствоваться какой-либо формой идеализма или субъективизма». Та же мысль у Н.А. Бердяева: «Русская философская мысль сознала себя существенно онтологической. Она размышляла не столько о познании, сколько о бытии. Она хотела понять познание как конкретное сущее». Русские философы противопоставляют онтологизм гносеологизму и идеализму европейской философии.

Онтологизм означал, что речь идет о философии, способной дать целостное знание.Классическая европейская философия рассматривала познание как рассудочное отношение познающего субъекта к познавательному объекту. При этом субъект сводился к его сознанию и находился вне бытия и над бытием. Следовательно, гносеологическое отношение сводилось к отношению мышления, сознания к бытию. Русская философия заменяет классическое отношение на новое отношение. Вот как об этом пишет Бердяев: «Субъект и объект - одинаково бытие. Бытию принадлежит изначальный и абсолютный примат. Различение субъекта и объекта совершается внутри самого бытия, и гносеология не может претендовать на то, чтобы занять место вне бытия». Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989. С. 69..

Русского онтологизм концептуально можно представить следующим образом . Пребывание человека внутри бытия - это жизнь человека, это его бытие, и у него нет сомнения в нем. Дискуссия появляется в связи с вопросом, в чем сущность бытия, что есть все сущее и в чем его сущность, в чем заключается основание всего сущего. О существовании сущего свидетельствует сама жизнь, для понимания сущности сущего непосредственно жизненных фактов мало. Тогда появляется идея, мысль о небытии, об отсутствии бытия или о его неподлинност, мысль о том, что представляет собой в своей сути являющийся мир, таков ли он на самом деле, подменяется вопросом, а есть ли он в действительности. Содержательно подход к определению бытия в качестве исходного берет отношение человек - мир человека, это отношение разных уровней внутри самого бытия, т.е. объективное, реально существующее отношение. И тогда анализ бытия оказывается анализом всей совокупности человеческих отношений с обступающим его бытием. Бытие, таким образом, раскрывается через его становление, изменение. Н.А. Бердяев пишет, что «все попытки внешнего познания мира, без погружения в глубь человека, давали лишь знание поверхностей вещей. Если идти от человека во вне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей… Человек как бытие, равнокачественное миру». Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989. С. 293-295..

Таким образом, онтологизм русской философии позволяет преодолеть деление европейским рационализмом философии на гносеологию и онтологию. Разделяя философию на две самостоятельные философские дисциплины, философия закрывает путь к сущностному пониманию как бытия, так и познания. Своей концепцией онтологизма русская философия открывала выход из рационалистического тупика.

Вторая черта русской философии - это своеобразие русской философской рефлексии.Она теснейшим образом связана с первой: новое понимание бытия требовало и нового философствования над ним. Человек, укорененный в бытие, познает его прежде всего не посредством категорий рассудка, а проживанием жизни: жизнь есть необходимое условие знания. Поскольку философия исследует предельные и запредельные основания бытия, то она не может ограничиться деятельностью рассудка. Если в европейской философии в основание познания кладется разум, то в русской философии - вся полнота жизненного опыта. Положив в основание познания только разум, мы можем прийти к тому, что все, не укладывающееся в границы разума, оказывается несуществующим. Полнота бытия, положенная в основание познания, требует от познающего не ограничиваться деятельностью одного рассудка: истина не может быть открыта исключительно рационально-интеллектуальным путем. Поэтому внутренне строение русского философского мышления оказывается чрезвычайно сложным: в нем обнаруживаются элементы интуитивного, дорационального, художественного и даже мистического сознания. С точки зрения русской мировоззренческой философии, истина не сводится к соответствию наших представлений об объекте самому объекту. Истина должна быть правдой. Следовательно, знание должно соответствовать всей жизни, жизни целостной и подлинной, смыслу жизни: познать - это пережить. С.Л. Франк так определяет эту идею: «Что-то «узнать» - означает приобщиться к чему-либо посредством внутреннего осознания и сопереживания…». Франк С.Л. Указ. соч. С. 476..

Ещё одна особенность -- это понятие «веры». В русской философии оно - понятие специфическое. Его ни в коем случае нельзя рассматривать как антипод знанию. Оно включает в себя множество различных оттенков: доверие, убежденность, верность, религиозная вера. Вера понимается как знание, вырастающее из непосредственного повседневного опыта многих поколений и не нуждающееся в дополнительной проверке. Вера - бездоказательное знание, в чем-то она сродни кантовскому априоризму. Бердяев так раскрывает диалектику знания и веры: знание есть форма веры - доверие к ограниченному опыту, вера есть тоже знание, но более полное. Бердяев Н.А. Философия свободы. С. 53..

Таким образом, мы действительно можем говорить об особом русском стиле философского мышления. Безусловно, речь идет не о противопоставлении его европейской философской культуре: мы лишь подчеркиваем национальную особенность философствования, которая определила и ее особый язык. Многие категории и понятия в русской философии имеют другой смысл, чем в классической европейской философии. Например, в русской философии слова «любовь», «вера», «сердце», «душа» и др. содержат категориальный смысл, а не этический. В языковом отношении русской философии наиболее близок язык европейской экзистенциальной философии.

В середине XIXв. начался новый этап в истории философии - эпоха неклассической философии. О ней уже нельзя судить по стандартам европейской классической философии. Русская философия второй половины XIX - начала XX в. представляет новый тип философского мировоззрения. В сравнении с классической европейской философией она может показаться настолько уникальной, что не поддается никакому сопоставлению и сравнению. Но, сравнивая русскую философию с европейской неклассической философией, мы найдем много общих типологических черт. В целом русская философия развивается в том же направлении, что и европейская, она не уклоняется от общей линии развития.

Заключение

Обращение к истории русской философии на рубеже XIX-XX вв. продиктовано желанием понять ту ситуацию, в которой оказались Россия в начале XXI в. Русская философская культура оказывает неоценимую помощь в поиске путей выхода из поразившего Россию кризиса: между двумя Россиями на переломе веков оказалось много общего. Прежде всего - в состоянии общественного сознания, в психологии переживания утраты великой державы. Несомненно, что кризис носит системный характер, он охватывает все стороны жизни России: экономическую, политическую, геополитическую, идеологическую, но в первую очередь это кризис духовный, сердцевину которого составляет кризис идентичности. Определяя содержание духовной ситуации как кризис идентичности, подчеркнём, что он происходит в условиях стратегической нестабильности, принявшей глобальный характер. В отечественной и западной философии последнего времени подчеркивается, что современный мир в целом переживает состояние переходности.

Таким образом, становится понятной актуальность вопроса «кто мы?»: проблема идентичности показывает открытость и неопределенность путей развития России. Утрата нами своей идентичности, совпавшая с глобальной цивилизационной неопределенностью затрудняет процесс самоидентификации, адекватного выбора путей, направления развития. Выбор сегодня осложняется еще и тем, что он происходит под жестким давлением таких обстоятельств, как: тяжелое, трудное, но привычное и понятное прошлое и неясное и пугающее будущее.

Другая существенная причина духовного кризиса наших дней заключена в расширении спектра духовных ценностей: от традиционно-национальных до последних моделей постиндустриального общества. К числу обстоятельств, затрудняющих нашу идентификацию, следует отнести и такой фактор, как появление новых конфликтов, противоречий, с которыми мы не имели дела раньше: культурные, религиозные, национально-этнические, нравственно-этические. Именно эти различия, а не политико-социальные, стали выступать в качестве идентифицирующего признака. Историко-философский и культурологический синтез, по существу, представляет обнаружение в нашей культуре неустранимого начала, содержащего в себе вечное русское и одновременно открывающее возможность взаимодействия с мировой культурой. То есть это не синтез как процесс и результат специализированной интеллектуальной деятельности, а обнаружение синтезирующего начала в самой русской культуре. В этой связи большой интерес представляют суждения русских писателей, философов об открытости, универсальности русской культуры. Эта ее открытость, универсальность проистекает в том числе и из ее византийского источника, поскольку Россия вместе с религией переняла у Византии и ее универсальную культуру. Это обстоятельство было решающим фактором в преодолении русской культурой своей замкнутости и приобщения к сложившейся европейской христианской культуре. Вот, что говорит Б.П. Вышеславцев о русской философии в работе «Вечное в русской философии»: «Характерной чертой русской философии является ее связь с эллинизмом, с сократическим методом, с античной диалектикой платонизма. Эту традицию она получила вместе с византийским христианством и восточными отцами церкви, которые были сами первоклассными греческими философами. Думаю, что эта эллино-христианская традиция глубоко соединяет нас с мировой философией». Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 154..

Универсализм русской культуры прочно утвердился в ментальности русского народа, сформировал соответствующий культуре характер народа и тип личности. Об этом писали многие, но, пожалуй, наиболее точно это выразил Ф.М. Достоевский в речи о Пушкине: «...что такое сила духа русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и всечеловечности? Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейство и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. О, все это славянофильство и западничество наше есть одно только великое у нас недоразумение, хотя исторически и необходимое». Достоевский Ф.М. Об искусстве. М. 1973. С. 367-368.. Истоки нашей всемирности, всечеловечности, как было отмечено выше, общие с европейской культурой: это христианство. В понимании будущего мироустройства русская и европейская культуры дополняют друг друга. Их родственная близость, расходящаяся и сходящаяся в разные эпохи, является условием мирового единства. Приведём здесь в этом плане высказанное немецким писателем Г. Гессе суждение: «Если же теперь, размышляя о будущем, исключить из своего европейского понимания Россию и русскую сущность, мы тем самым отсечем себя от глубокого и мощного источника.…, от России к нам вновь приходит столь мощный поток душевности, изначально христианской любви, по-детски непоколебимой жажды искупления, что наша европейская литература внезапно обнаруживает узость и мелочность перед этим потоком душевной страсти и внутренней непосредственности». Гессе Г. Письмо по кругу. М., 1987. С. 66.. Эти мысли европейца по воспитанию, образованию, по своему мировоззрению почти текстуально совпадают с высказываниями русских мыслителей, начиная с B.C. Соловьева и кончая А.Ф. Лосевым и Д.С. Лихачевым. В основе этого совпадения лежит та мысль, что единство мировой истории и ее смысл заключены в наличии разных культур и их взаимообогащении, взаимопроникновении, а не в их обособлении. Самая идея всемирного единства могла родиться лишь при условии реального многообразия культур и их взаимодействия.


Подобные документы

  • Происхождение философии, характеристика ее стадий как мировоззрения. Анализ вопроса о соотношении духа и материи. Понятие мировоззрения, его связь с философией, структурные элементы и формы. Сущность и современные особенности философского мировоззрения.

    контрольная работа [36,3 K], добавлен 25.01.2010

  • Зарождение и особенности, эволюция религиозно-философского мировоззрения древних эллинов. Духовный путь Древней Греции, его направления и подходы к исследованию. Центрация роли человеческого интеллекта в вопросах познания онтологического первопринципа.

    контрольная работа [35,1 K], добавлен 23.09.2011

  • Мировоззрение и его методологические функции в построении картины мира. Структура мировоззрения. Типология мировоззрений. Особенности обыденного мировоззрения. Особенности религиозного мировоззрения. Основные особенности философского мировоззрения.

    реферат [15,3 K], добавлен 12.10.2003

  • Вопрос о причинах возникновения всего существующего. Начало исторического становления философии с критичесого отношения к мифу, с вопроса о происхождении богов. Первая философская школа в Милете. Критерии специфичности философского мировоззрения.

    лекция [20,4 K], добавлен 27.03.2011

  • Изучение особенностей ментальности, культуры и характера русского народа. Доброта и даровитость, как первичные свойства русского народа. Свобода русского духа. Россия – "Неизвестная земля" (И. Ильин, А. Хомяков, В. Соловьев). "Сказочный" взгляд на Россию.

    контрольная работа [35,8 K], добавлен 13.11.2010

  • Определение понятия, основных типов и принципов формирования мировоззрения как системы верований, убеждений и жизненных ценностей. Особенности мифологического, религиозного, философского, обыденного видов мировоззрения. Сущность идеала и менталитета.

    презентация [884,7 K], добавлен 19.09.2013

  • Эволюция мировоззрения Страхова - философского публициста и литературного критика, отличавшегося глубокими славянофильскими симпатиями, работавшего в области философии природы. Естествознание и немецкая философия - идейные источники его мировоззрения.

    реферат [45,3 K], добавлен 02.05.2011

  • Определение понятия мировоззрения. Мифология, религия и философия как формы мировоззрений человечества, их эволюция. Различия религии и философии. Соотношение философии и мировоззрения. Взаимосвязь художественного, философского и научного освоения мира.

    реферат [20,1 K], добавлен 02.06.2010

  • Стадии эволюции философского мировоззрения, такие как космоцентризм, теоцентризм и антропоцентризм. Основные черты философского мировоззрения. Философия как едино-цельная деятельность не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества.

    презентация [537,0 K], добавлен 29.12.2010

  • Мифологическое сознание и его эволюция, развитие теоретического мышления и становление философии. Анализ процессов возникновения философии, основных этапов философского мировоззрения. Система общих теоретических взглядов на мир и место в нем человека.

    реферат [35,5 K], добавлен 09.11.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.