Марксистско-ленинский материализм как философия и наука

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему:

Марксистско-ленинский материализм как философия и наука



Содержание:

Введение

1. Материя и формы её существования

1.1 Материальное единство мира

1.2 Материя - основное понятие материализма

1.3 Материя и движение

1.4 Пространство и время

2. Соотношение материи и сознания

3. Сознание - продукт развития материи

4. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

4.1 Содержание понятия всеобщей связи

4.2 Содержание понятия развития

4.3 Неодолимость нового

4.4 В. И. Ленин о двух концепциях развития

4.5 Понятие закона

5. Происхождение, сущность, структура марксизма-ленинизма

5.1 Мировоззрение, идеология коммунистов

5.2 Исторические условия возникновения марксизма

5.3 Общие духовные предпосылки и непосредственные теоретические источники марксизма

5.4 Превращение социализма из утопии в науку

Заключение

Список литературы



Введение

Материалистическое понимание объявлено материалистами научным. Но на самом деле, конечно, это утверждение - гипотеза, постулат, поскольку доказать, что Бога нет, науке не под силу: мир слишком огромен, и мы всего о нём не знаем.

Постулат материальности просто наиболее естественен, поскольку Бог, если он есть, практически, себя не проявляет. И в практической жизни людям приходится надеяться только на себя. В том числе и тем, кто верит в существование Бога. Поэтому изучение диалектического материализма полезно и людям религиозным.

Тем более что, насколько я помню, согласно христианской религии Бог дал человеку свободу воли и даёт оценку его деятельности только на Страшном суде. А свободу воли человек может проявлять, если и природа она дана, т.е. она создана Богом, но далее развивается самостоятельно.

На мой взгляд, теория марксизма-ленинизма может служить как основой научного мировоззрения, так и философского осмысления окружающего мира наряду с другими теориями, что и послужило причиной выбора темы данного реферата.



1. Материя и формы её существования

1.1 Материальное единство мира

Материальность природы означает следующее. Во-первых, природа существует вечно и независимо от сознания, она существовала и тогда, когда не было человека, а, следовательно, и сознания. Во-вторых, природа бесконечна в своем протяжении во всех направлениях и поэтому вне природы ничего не существует. В-третьих, природа изменяется благодаря естественным причинам и законам, присущим ей самой. Материалистическое понимание природы означает понимание ее такой, какова она есть в действительности, без всяких вымыслов и посторонних прибавлений.

Это материалистический взгляд на природу. Существует и другой - идеалистический взгляд. В философии это субъективный и объективный идеализм, а также религия. Наиболее актуальны взгляды религий. Согласно основным религиям природа сотворена Богом.

Материальность общества. Материальный мир включает в себя не только природу, но и общество. Человеческое общество представляет собой наивысшую форму проявления: диалектически развивающегося мира. Общество, так же как и природа, есть объективная реальность, существующая независимо от воли людей. В этом смысле общество материально. Но общество -- это качественно особая форма материи. В отличие от природы материальная жизнь общества складывается в процессе производственной деятельности людей, обладающих сознанием. Но, тем не менее, их производственная деятельность и отношения, которые существуют между ними в процессе общественного производства, являются материальными, независимыми от их общественного сознания».



1.2 Материя - основное понятие материализма

Оно выражает сущность материалистического мировоззрения, признание объективной реальности мира, его существования независимо от сознания людей».

«Материя,-- писал В.И. Ленин,-- есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Слово «материя» -- это просто сокращение, в котором мы охватываем мыслью, согласно их общим свойствам, различные чувственно воспринимаемые вещи «…единственное свойство материи - писал В.И. Ленин, - с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».

Современное понятие материи и естественнонаучные представления о ее строении и свойствах взаимосвязаны, питают друг друга. Но их нельзя отождествлять. Естественнонаучные представления о строении и свойствах материи никогда не могут быть исчерпывающими, завершенными, пригодными для всех состояний материи. Что же касается философского понятия материи, то с расширением наших знаний о ее строении и свойствах оно, обогащаясь новым конкретным содержанием, при всем этом остается незыблемым, безусловно истинным.

1.3 Материя и движение

Движение есть форма бытия материи. Оно так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя. Движением же является не только механическое движение. Это также различные виды физических, химических и биологических процессов. Формой движения материи является и общественная жизнь.

1.4 Пространство и время

Пространство и время -- объективные формы существования материи. Диалектический материализм признает объективную реальность времени и пространства, считая их формами существования движущейся материи. Материя существует независимо oт нашего сознания. Объективный характер пространства и: времени признавали все материалисты. Еще Фейербах говорил, что пространство и время представляют собой формы бытия материи. Диалектический материализм органически связывает признание объективной реальности времени и пространства с признанием существования материи как объективной реальности, подчеркивая этим неотделимость пространства и времени от материи. Идеалистическая линия отрицает объективную реальность пространства и времени.

Теперь о неразрывности пространства и времени и их специфике. С точки зрения философии марксизма-ленинизма пространство и время находятся в диалектическом единстве с движущейся материей. Они не существуют и не могут существовать отдельно от материи и движения, так же как материя и движение не могут существовать отдельно от пространства и времени.

«...Основные формы всякого бытия,-- писал Энгельс,-- суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства».

Диалектический материализм говорит о бесконечности материи во времени и пространстве. Это, вообще говоря, не согласуется с представлениями современной космологии. Однако Вселенная столь велика (свет от далёких галактик идёт миллиарды лет), что можно говорить о практической бесконечности.

2. Соотношение материи и сознания

В отличие от материальных, духовные явления возникают, существуют и развиваются как нечто производное, вторичное по отношению к материи. Все духовные, идеальные и субъективные явления в философском смысле именуются сознанием. Вопрос об отношении сознания к материи является основным вопросом философии. Научное, диалектико-материалистическое его решение состоит в том, что сознание, является свойством высокоорганизованной материи. Немыслимо раскрыть и сущность материи вне ее соотношения с сознанием.

Борьба материализма и идеализма по вопросу о сущности сознания. По вопросу о сущности сознания в истории философии происходила и происходит острая борьба между материализмом и идеализмом. Идеалистическая философия изолирует сознание от внешнего материального мира, рассматривает его как особую самостоятельную сущность, т.е. придерживается позиции, несовместимой с данными науки и общественной практики».

Сознание человека не существует вне общества, вне языка, вне накопленных человечеством знаний и выработанных им способов восприятия и мыслительной деятельности. Каждый отдельный человек становится субъектом сознания, лишь овладевая языком, понятиями, логикой, представляющими собой продукт развития общественно-исторической практики. Исторически сознание возникло на основе общественно-трудовой деятельности людей, в ходе которой у человека сформировались способности понимать и окружающий мир, и самого себя, осуществлять разумные поступки».

Рассмотрим физиологические основы сознания (сознание и мозг). Диалектико-материалистическое понимание сознания состоит в том, что его источником является окружающая действительность, а материальным субстратом -- головной мозг. Человеческий мозг есть орган мысли, сознание формировалось и развивалось вместе с развитием человеческого мозга. Наше сознание и мышление, как бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа -- мозга. Совершенно очевидно, что без мозга, без механизма проводящих путей, связывающих его с миром, не существует духовной жизни.



3. Сознание - продукт развития материи

Историю формирования сознания можно понять лишь как процесс, имеющий своим основанием возникновение и развитие форм человеческого труда и вытекающих из него форм взаимоотношения людей. Сознание - специфически человеческий способ отражения действительности.

Ленин выдвинул положение о том, что «вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения...»

Отражение как общее свойство материи связано с тем, что предметы и явления находятся в универсальной взаимосвязи и взаимодействии. Воздействуя друг на друга, они производят при этом те или иные изменения. Эти изменения выступают в виде определенного «следа», который фиксирует те или иные особенности воздействующего предмета, явления. Например, в горных породах находят окаменевшие среды древних животных.

Появление сознания человека связано с переходом наших человекообразных предков к человеческим формам жизни и деятельности, к труду и вырастающим на его основе общественным отношениям. Переход к сознанию представляет собой величайший качественный скачок в развитии психики.

Человек учился думать. Его труд приобрел осознанный характер. Прежде чем приступить к делу, человек уже мог мысленно представить и результат, и способ осуществления, и средства осуществления этого результата.

Проблема сознания и речи, мышления и языка испокон веков привлекала к себе пристальное внимание философов. Вокруг нее шла и идет острая борьба между материализмом и идеализмом. Одни мыслители полностью отождествляют язык и мышление, утверждая, что мышление и речь идентичны. Другие утверждают, что мышление осуществляется без языка, а язык - продукт мышления. Отрыв мышления от языка неизбежно приводит, с одной стороны, к мистификации мышления, к лишению его материальных средств формирования и реализации, а с другой стороны, к трактовке языка как какой-то замкнутой в себе сущности, отторгнутой от жизни общества, от развития культуры.



4. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

Философский материализм и материалистическая диалектика представляют собой неразрывные стороны единого философского учения марксизма. Органическое единство материализма и диалектики объективно обусловлено материальным единством мира, неразрывностью материи и движения.

Предмет диалектики как научной теории составляют наиболее общие виды связей и всеобщие законы движения и развития материального мира и мышления. Объективные законы природы и общества есть не что иное, как конкретное выражение всеобщей связи и развития. Диалектика | раскрывает то общее, что присуще различным процессам природы и общества и их отражению в мышлении и познании человека.

4.1 Содержание понятия всеобщей связи

Одно из самых существенных свойств объективного мира составляет всеобщая связь предметов и явлений».

Объективной основой всеобщей связи выступает материальная общность всех объектов и процессов действительности. Рассмотрение явлений в их взаимозависимости и теснейшей, неразрывной связи, дающей единый, закономерный мировой процесс движения, представляет одну из характерных особенностей диалектики».

Понятие всеобщей мировой связи, является отражением постоянного универсального свойства реального мира. В этом понятии выражаются отношения и взаимодействия всего материального, а также материального и идеального в процессе их исторического движения и развития.

В природе внутренняя связь раскрывается во взаимодействии предметов неживой природы, в эволюции от неорганической материи к органической, в возникновении живых, организмов, во взаимодействии животных и растительных организмов между собой и с телами неживой природы, в зависимости живых организмов от окружающей среды и т. д. В общественной жизни всеобщая связь выражается в том, что все стороны жизни общества как единого, сложного социального организма взаимодействует между собой. Так, существуют многообразные связи и отношения между экономическими и политическими процессами, между политическими и идеологическими явлениями, между различными формами идеологии, между материальной и духовной культурой общества и т. п.

Всеобщая связь существует не только в материальном мире -- в природе и обществе,-- но и в мышлении. При этом связь и взаимообусловленность форм мышления, например, понятий есть в конечном счете отражение всеобщей связи и взаимообусловленности явлений объективного мира. Поскольку понятия, так же как и вещи, отражением которых они являются, находятся во взаимной связи, их нельзя брать изолированно друг от друга.

Все многообразие видов связей не может быть исследовано одной наукой. Определенные виды связей составляют предмет частных естественных и общественных наук. Наиболее важные универсальные связи выражаются в категориях и законах диалектики.

4.2 Содержание понятия развития

В окружающем нас мире ничто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, переходит из одного состояния в другое. Эти бесчисленные изменения в мире неодинаковы; по своему характеру и направлению. Одни из них выражают переход от простого к сложному, от низшего к высшему, выступают как движение по восходящей линии, как прогрессивное движение. Другие, напротив, приводят к упрощению и распаду сложных материальных объектов, представляют собой нисходящее, регрессивное движение.

Понятие «движение» не совпадает с понятием «развитие» прежде всего по объему: оно шире, чем понятие «развитие». Под движением понимается изменение вообще, независимо от его характера, направления и результатов. Развитие же есть прежде всего движение в определённом направлении, преимущественно по восходящей линии.

Развитие, как таковое, есть процесс, который, реализуя внутренние тенденции коренного изменения природы предметов и явлений, идет, как правило, по пути прогресса -- от простого к сложному, от низшего к высшему.

В живой природе развитие проявляется усовершенствовании биохимической структуры и функций целостных живых систем. Живая природа в целом характеризуется непрерывными процессами обмена, самообновления и самовоспроизведения живых тел. Линия прогрессивного развития органического мира идет от простейших уровней организации живого к клетке, появлению растений и животных, а затем к предкам человека.

Прогрессивное развитие находит особенно яркое выражение в жизни общества. Основные закономерности общественно-исторического прогресса определяются степенью v развития материального производства. Высшим критерием прогресса в обществе В.И. Ленин считал развитие производительных сил, которые через производственные отношения людей, в конечном счете, определяет все другие стороны общественной жизни».

История человеческого общества свидетельствует о том, что развитие идет от низших социальных форм к высшим. Отжившие общественные формы неминуемо уступают дорогу новым, более высоким и прогрессивным. Этот процесс развития общества можно проследить в исторической смене одних общественно-экономических формаций другими, новыми, более совершенными.



4.3 Неодолимость нового

Неодолимость нового -- одна из характерных черт исторического развития. Процесс восхождения от низшего к высшему -- сложный, диалектически противоречивый процесс. Эта сложность развития заключается, прежде всего, в возможности отступлений и отклонений в сторону, скачков в обратном направлении, временных нарушений движения вперед. Но каковы бы ни были отступления и отклонения в сторону, общая тенденция развития такова, что прогрессивное неизбежно побеждает и на смену старому приходит новое.

4.4 В.И. Ленин о двух концепциях развития

Существуют два основных подхода, две концепции развития -- метафизическая и диалектическая.

Принципиальную противоположность этих двух концепций развития Ленин всесторонне раскрыл во фрагменте «К вопросу о диалектике». Он писал: «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними)».

При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или ее источник переносится во вне -- Бог, субъект и т.д.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника самого движения.

В отличие от метафизической диалектическая концепция рассматривает развитие как скачкообразный процесс, идущий не по кругу и не по прямой линии, а по спирали, с превращением количества в качество, с перерывом постепенности. Самое главное в диалектике заключается в том, что она вскрывает внутренний источник движения и развития, усматривая этот источник в самой сущности процессов и явлений, в борьбе присущих им противоположностей.

В правильном, научном объяснении действительности, в раскрытии объективных законов поступательного развития, неизбежно ведущего общество к социализму, кровно заинтересован рабочий класс. Дело в том, что интересы рабочего класса и других трудящихся масс совпадают с научным, диалектико-материалистическим пониманием процессов общественного развития. Наоборот, буржуазные идеологи в страхе за судьбу своего класса стремятся всеми средствами завуалировать действительность, исказить ее законы, скрыть противоречия капиталистического общества, извратить прежде всего характер его развития. Этим в конечном счете и определяется противоположный характер понимания процессов развития в марксистско-ленинской и буржуазной философии.

4.5 Понятие закона

Научная категория закона характеризуется В.И. Лениным как «одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. Закон выражает общие, необходимые, существенные, относительно устойчивые и повторяющиеся связи реального мира, которые при наличии соответствующих условий определяют характер, направление и результат развития. Понятие закона отражает эти объективные связи природы и общества в мышлении человека.

Диалектический материализм отличает понятие закона от понятия закономерности. Несомненно, что «закон» и «закономерность» -- понятия однотипные, однопорядковые, ибо в них отражаются внутренние связи и развитие действительности. Вместе с тем закон выступает как определенная сторона закономерности, а закономерность -- как совокупный результат действия законов данной области действительности или мира в целом. Закономерность представляет собой необходимый процесс, в котором действует целая совокупность законов.

Закон является формой всеобщности в природе. Он охватывает то общее, сходное, идентичное, что присуще группе предметов и явлений, выражает единство многообразных явлений. В рамках каждой формы движения материи имеются как более общие, так и менее общие законы. Например, в обществе одни законы действуют во всех общественно-экономических формациях, другие -- только в некоторых. Так, действие закона соответствия производственных отношений характеру производительных сил распространяется на все формации, хотя оно и проявляется в различной для каждой из них форме. Закон прибавочной стоимости характерен только для капитализма и выступает как частный закон по отношению к обществу в целом.

Существенным признаком закона является то, что он схватывает необходимые связи предметов и явлений. Необходимость как важнейшая черта закона означает неизбежность, обязательность его действия при наличии соответствующих условий. Объективной основой, благодаря которой обеспечивается обязательность действия закона и его необходимый результат, является воспроизведение в процессе развития определенных условий, повторение устойчивых, относительно постоянных связей.

Закон выражает не только всеобщие и необходимые, но и существенные связи, т.е. такие связи, которые вытекают из внутренней природы материальных объектов, из их сущности и без которых невозможно бытие данных предметов или явлений. Именно такие связи и входят в содержание понятия закона.

Законы природы и общества имеют объективный характер. Однако это не означает, что человек бессилен перед их действием. Люди не могут создать или уничтожить объективные законы. Но они могут их открывать, познавать, учитывать их действие, использовать в интересах общества. Противоположная точка зрения характерна для волюнтаризма. Это субъективно-идеалистическое направление в философии отрицает объективную закономерность и приписывает первичную роль в развитии природы и общества человеческой воле. Отвергая волюнтаризм, марксистско-ленинская философия вместе с тем подчеркивает активный характер деятельности людей.

Познание и использование законов развития общества является мощным фактором преобразования социальной жизни. Познав законы общественной жизни, люди могут влиять на ход исторических событий. Это влияние особенно возрастает при социализме, потому что действие общественных законов в условиях социализма попадает под контроль людей. Данное преимущество социализма осуществляется только при умении, организованной воле и готовности масс превратить знание законов в целенаправленное социально-экономическое действие.

Марксистско-ленинские партии основывают свою политику и практическую деятельность на глубоком знании и сознательном использовании объективных законов развития общества.

марксизм ленинизм диалектика мировоззрение



5. Происхождение, сущность, структура марксизма-ленинизма

5.1 Мировоззрение, идеология коммунистов

Марксизм-ленинизм - теория, созданная Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895), а в дальнейшем развитая Владимиром Ильичем Лениным (1870-1924). Марксизм-ленинизм есть система знаний о законах развития мира и его революционном преобразовании в интересах рабочего класса, трудящихся. Предназначение марксистско-ленинской теории заключается в выяснении условий и указании путей освобождения народных масс от любых видов эксплуатации, угнетения, социального неравенства и утверждения наиболее целесообразной, подлинно гуманной организации человечества - коммунистической общественно-экономической формации.

Также это своеобразная философия и наука об общих законах развития природы и общества.

5.2 Исторические условия возникновения марксизма

Новые теории возникают на основе существовавших до них теорий, но тогда, когда начинается разложение старых порядков в силу объективных исторических условий.

«Марксизм возник в 40-х гг. XIX в. Это было время, когда в западном мире на смену феодализму полным ходом шел капитализм. Он совершил промышленный переворот, дал гигантский толчок техническому прогрессу и привел к невиданному росту производительных сил. Но, подобно феодализму, капитализм оставался антагонистическим строем, базировался на эксплуатации и угнетении».

Ответом на угнетение естественно стала борьба рабочих за улучшение своей жизни. В процессе борьбы вышла потребность в такой общественной теории, которая бы смогла научно отразить капиталистическую действительность и помочь рабочему классу осознать в ней свое место.

5.3 Общие духовные предпосылки и непосредственные теоретические источники марксизма

Отправной точкой в развитии мысли стала классическая немецкая философия - учения Г. Гегеля и Л. Фейербаха; классическая английская политэкономия; французский и английский социализм.

Гегель был идеалистом (духовное - первично, материя - вторична), разработавшим диалектику - динамику развития мысли. Фейербах - материалист. Но он не говорил о диалектике. Маркс и Энгельс соединили диалектику первого и материализм второго. Это позволило увидеть в человеческих понятиях отражение действительных вещей.

Следовательно, диалектика понятий из чего-то высшего и сверхъестественного становилась лишь отражением диалектики реального мира. Таким образом, представления о диалектике были поставлены на ноги, тогда как прежде они стояли на голове. В свою очередь материализм утратил присущую ему ранее метафизичность и обрел способность рассматривать вещи в их развитии, взаимосвязи и взаимозависимости. Тем самым диалектика стала полностью материалистической, а материализм стал полностью диалектическим.

Соединением диалектики и материализма Маркс и Энгельс создали совершенно новую, ранее в целостном виде никогда не существовавшую систему взглядов - диалектический материализм. Распространив его с изучения явлений природы на изучение явлений общественной жизни, человеческой истории, они создали другую аналогичную систему взглядов - исторический материализм. Диалектический и исторический материализм образуют философское учение марксизма как его первую составную часть.

Классическая политическая экономия есть теория буржуазии. Она возникла и сложилась, когда буржуазия была восходящим классом, играла прогрессивную роль в борьбе против феодализма и когда свойственные капитализму противоречия существовали пока в неразвитом состоянии. В то время буржуазия нуждалась в неискаженном, научном изучении экономической жизни общества. «Огромная заслуга классической политической экономии», - писал Маркс, «выразилась в том, что она, в пределах своего буржуазного кругозора, смогла проникнуть сквозь внешнюю видимость капиталистических производственных отношений и вскрыть их сущность, проявить свойственные им внутренние связи и взаимозависимости».

Дальнейшее научное развитие экономической теории стало возможно только вне рамок буржуазного кругозора, т.е. на социалистической основе. Это и сделали Маркс с Энгельсом, переработав все ценное из добытого классической буржуазной политической экономией. В результате образовалось экономическое учение марксизма как его вторая составная часть».

Французский и английский социализм. Эти социалистические (коммунистические) учения послужили основой формирования в марксизме социально-политического знания. То есть знания о том, каким в целостном виде должен быть новый, справедливый строй и что конкретно нужно делать для его создания.

Идея социализма явилась реакцией трудящихся на эксплуатацию, угнетение, утвердившиеся в обществе с возникновением частной собственности и антагонистических классов. Трудящиеся не мирились с несправедливыми порядками, хотели их изменить. И мечтали о жизни, в которой не было бы частной собственности, антагонистических классов, эксплуатации и угнетения. Преемственная нить таких мечтаний пронизывает историю человечества на протяжении тысячелетий.

«Понятие утопический социализм (коммунизм) восходит к слову «Утопия». Так назвал свою книгу о справедливом строе английский мыслитель-гуманист Томас Мор (1478-1535). «Утопия» в переводе с греческого означает место, которого нет, т.е. вымысел, сказка».

«…под утопическим социализмом (коммунизмом) понимаются такие представления о новом обществе и путях его создания, которые не опираются на выводы науки, знание объективных законов и движущих сил исторического развития, а потому в реальной жизни не могут быть успешно осуществлены».

Выдающимися мыслителями в этой области также являются французы Анри Сен-Симон и Шарль Фурье и англичанин Роберт Оуэн. Они дали основательную критику буржуазного общества, вскрыли его пороки, указали на преходящий характер капитализма, выдвинули положение о том, что на смену ему неизбежно должен прийти другой, справедливый строй, который ждет человечество впереди.

5.4 Превращение социализма из утопии в науку

Утописты были, по сути, идеалистами. Они полагали, будто история, общественная жизнь развиваются вследствие выдвижения каких-либо идей и перестройкой в соответствии с ними человеческой жизни. Отсюда получалось, что идеологические факторы (сознание людей) оказывались первичными, а материальные факторы (бытие людей) - вторичными. И выходило, что идеи о социализме не зависят ни от каких исторических условий. Они могут быть выдвинуты и реализованы в любой стране, в любое время, если почему-то появляются необходимые для этого люди.

Маркс и Энгельс доказали, что в основе развития истории, общественной жизни лежат не идеологические, а материальные факторы. Ибо, чтобы жить и заниматься какими угодно делами, люди в первую очередь должны есть, пить, одеваться, иметь жилища... Поскольку ничего подобного в готовом виде не имеется, люди вынуждены все это создавать, заниматься производством и вступать друг с другом в соответствующие, от их воли не зависящие отношения, вести соответствующий образ жизни. В этих процессах формируется и сам человек с его сознанием, взглядами, стремлениями.

Следовательно, получается, что от уровня материального производства в первую очередь зависит развитие общества в целом. Человечество изначально идет вперед не потому, что кто-то выдвинул новые идеи. А потому, что в материальном производстве, независимо от сознания людей, происходят определенные изменения. И новые идеи есть их отражение в человеческих головах. Стало быть, не сознание является первичным и порождает бытие, но, наоборот, первично бытие, которое порождает сознание.

Второе великое открытие Маркса и Энгельса - теория прибавочной стоимости. Она показала, что капиталист выколачивает из трудящихся стоимость гораздо значительнее той, которую им платит. Данная прибавочная стоимость и образует постоянно возрастающий капитал. Стало ясно, что, являясь необходимым для определенного исторического периода, капитализм внутри себя несет свою гибель. Сам механизм создания и присвоения прибавочной стоимости формирует предпосылки для этого. На определенном этапе свойства капитализма превращаются в свою противоположность, делаются качественно иными, готовя почву для новых форм общественной организации. Конфликт, борьба трудящихся против эксплуататоров неизбежно порождают революцию, приводящую к смене формаций. Главной движущей силой Маркс и Энгельс определили рабочий класс - «могильщик старого и творец нового общества».

Научный социализм (коммунизм) представляет собой социально-политическое обоснование коммунизма. Он рассматривает процесс создания нового общества под углом зрения действия и взаимодействия различных конкретных социальных и политических сил - классов, слоев, партий, организаций, движений. Стало быть, эта третья составная часть марксизма соединяет знания об объективных факторах нового общества с деятельностью субъективного фактора - пролетариата, трудящихся. Научный социализм (коммунизм) помогает им осознать свои классовые интересы и вооружиться пониманием путей, форм, средств, методов действий по созданию нового строя. Одновременно он показывает, как в целостном виде должен выглядеть этот новый строй, раскрывает в совокупности основные сферы его жизнедеятельности.



Заключение

С момента своего возникновения на протяжении полутора столетий интерес к марксистско-ленинской теории не ослабевает. Ученые, философы ведут серьезные споры о её значимости и в условиях современного мира. Тиражи изданий Маркса, особенно в Европе, растут. Процессы глобализации, экономические кризисы, войны, социальная напряженность в обществе заставляют человечество изучать теоретическое наследие мыслителей прошлого в поисках ответов на возникающие насущные вопросы современности.



Список литературы

1. А.И. Боровиков. Начала марксизма-ленинизма. Москва, 2011.

2. Марксистско-ленинская философия. Диалектический материализм.

Издательство «Мысль». Москва. 1971

3. В.И. Ленин. Полное собрание сочинений.

4. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. Москва, 1956 г.

5. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20.

Размещено на Allbest.ru