Понятие о душе по данным внутреннего опыта

Таким образом, заблуждения имеют свои социальные, психологические и гносеологические основания.

Ложь, в отличие от заблуждения, является сознательным искажением образа объекта (познаваемой ситуации) в угоду конъюнктурным соображениям субъекта. Правда - пограничное состояние между истиной и заблуждением. Для меня найти правду - максимально близко приблизиться к истине, на сколько это возможно. Смысл жизни - понять саму себя, принять участи в изменении мира, изменяя себя, освободившись от отрицательного жизненного опыта. Отрицательный опыт - это тот опыт мысли, слова, дела, который явно несет вред на том уровне осознания добра и зла, на котором находится человек.

ЖИЗНЬ - то, чем мир организмов (т.е. растения, животные, человек) отличается от всей остальной действительности, как уже с древнейших времен считали люди, наглядно, чувственно постигая суть жизни. Никчемной, плохой, прошедшей зря я назову жизнь без радости и любви в ней. Когда человек не оставил после себя ни одного доброго и полезного дела, не смог помочь кому-то, да и себе тоже.

БЛАГО - в этике и философии все то, что заключает в себе определенный положительный смысл, представляет ценность для человека. Противоположность благо - отрицательная ценность, зло. Для меня высшим благо является соблюдение заповедей Моисея и Христа, считаю их для себя главным кодексом чести и жизни.

Мой девиз по жизни: «Жизнь - это труд во благо». Жизнь для меня это стремление к лучшему во всех сферах жизни. Мною неприемлем образ жизни ради себя и материальных благ. Но я не отрицаю стремления к соблюдению экономических законов и правил.

Считаю, что высказывание И.В.Гёте «Какова бы она ни была жизнь, она хороша» не совсем верно. Необходимо постоянно анализировать то, что с тобой происходит и обязательно находить недостатки в своей деятельности, трансформировать их в положительный опыт. Необходимо анализировать - определяя критерии улучшения жизни.

Мир таков, каков есть. Он так настроен, как я этого заслуживаю. Враждебность мира или дружелюбность зависят от моего отношения к нему. С этим я живу и буду жить. Да, я оптимистка. А автору высказывания «Да погибнет мир, да погибнет человек!» я задам вопрос «Зачем заниматься самоуничтожением?».

Что я должна делать в жизни? Жить, учиться, работать…делать все то, что идет на пользу мне и моим близким. Почему я должна это делать? Потому что жить здорово! Потому что жизнь одна единственная, ее нужно беречь.

ЗНАНИЕ - состояние, принадлежность знающего что-либо, плод учения и опыта (В.И. Даль). В представлениях Святой Руси высшее знание - понимание добра и зла согласно учению Нового Завета. Русские мудрецы видели в знании не только душевную полезность, но и красоту, позволяющую восхищаться величием Божьего замысла. Знание выражает прежде всего Премудрость Божью, глубину и бесконечность его созданий. Истинное знание может быть только цельным - содержать неразрывно веру и знание. Кроме высшего знания существуют житейское и научное знание, отражающие бытовые и технические второстепенные стороны жизни человека. Причем для неправославного человека научные знания являются поводом непомерной гордыни и сатанинского желания противостоять Богу. "Знание смиряет великого, удивляет обыкновенного и раздувает маленького человека (Л.Н. Толстой). Люди, думающие, что все дело в житейском и научном знании, подобны тем бабочкам, которые летят на свечки, - сами погибают и затемняют свет". В целом православный русский человек всегда больше ценил духовно-нравственное знание по принципу: "Кто сирых напитает, тот Бога знает". Знание должно быть близко к душе. "То знание ценно, которое острой иголкой прочертано по душе. Вялые знания - бесценны" (В.В. Розанов).

Понятие надежды занимает существенное место в моральной философии И. Канта. Согласно Канту, высшее благо (философский эквивалент понятия Царства Божьего) составляется из двух элементов -- добродетели (нравственности) и счастья, между которыми объективно существует напряжение: в моральном законе не содержится необходимого основания для связи между нравственностью и счастьем. Совершенное осуществление добродетели и достижение соразмерного с добродетелью счастья непостижимы разумом и могут быть предметом лишь надежды. В качестве условий возможности высшего блага и оснований надежды на его достижение Кант называет свободу, бессмертие души и бытие Бога. Постулат о свободе вытекает из необходимости допущения способности определения воли по законам умопостигаемого мира, постулат о бессмертии души -- из необходимости условия «соразмерности продолжительности существования с полнотой в исполнении морального закона». Благодаря постулату о бытии Бога оказывается возможной надежда на осуществление высшего блага во всей полноте -- достижение соразмерного с нравственностью счастья. Надежда, как и страх, не может быть, по Канту, нравственным мотивом: в качестве принципа деяния она разрушительна для его моральной ценности. Античные и христианские представления о надежде и сами их основания стали предметом переосмысления для современных авторов. Так, А. Камю, разделяя античный взгляд на надежду как на иллюзию, добровольный самообман, считает, что понимание ее как ценности возможно лишь в рамках религиозного и философского сознания, приписывающего миру смысл и основание. По логике этого сознания, если не надеяться на понимание мира и на спасение в нем, то следует отказаться от жизни. Такое мировоззрение Камю обнаруживает не только в христианском и новоевропейском образе мысли, но и в экзистенциализме. Единственный путь для человека, осознавшего наконец свою принадлежность абсурду, состоит в жизни без надежды на понимание и на спасение, которая всегда тождественна иллюзии. Надежде в современной философии противопоставляется безнадежность как отсутствие всякого обмана (Ж. Батай). Надежда-иллюзия считается всего лишь предлогом для ухода от решения смысло-жизненных дилемм в мир грез (Д. Д. Руне). В основании античного и современного понимания надежды как иллюзии, согласно П. Рикёру, лежит миросозерцание «вечного настоящего». Причину отказа от надежды в этой традиции он видит в признании приоритета необходимости. Адекватное же понимание надежды, по его мнению, возможно лишь в теологии и философии, имеющих эсхатологическое измерение. В контексте эсхатологической теологии Рикёр связывает понятие надежды с понятиями воскресения и свободы. Познать воскресение Христа -- значит приобщиться к надежде на воскресение из мертвых. Э. Блох при создании философии надежды опирался на учение К. Маркса, которое само считал актом надежды, именно на том основании, что в отличие от предшествующей философии, ориентированной в прошлое и исходящей из реализованности идеала совершенства, марксизм ориентирует на достижение универсального совершенства в будущем. Успешность мирового процесса в этом движении определяется, по Блоху, надеждой, признаваемой атрибутом бытия, устремленностью к будущему или первоначальной формой выражения «голода» -- побудительной силой, ведущей к изменению в мире. Э. Фромм, обосновывая положительную ценность надежды во внерелигиозном контексте и косвенно возражая против отождествления ее с иллюзией, напротив, особый акцент делает на непременной укорененности надежды в настоящем. Объектом надежды, по его мнению, является состояние бытия, а пассивное ожидание достижения бытийной полноты в далеком будущем Фромм считает одной из основных форм отчуждения надежды (поклонение «будущему», «потомкам», «прогрессу» и т. п.). Именно пассивное упование уводит человека от собственной ответственности за свою жизнь, надежда же требует действовать и добиваться достижения целей. Поэтому она опирается на особого рода знание реальности -- «видение настоящего, чреватого будущим», которое Фромм называет рациональной верой, или умением усматривать суть явлений. Увязывание надежды с настоящим делает ее более действенной еще и потому, что уберегает от другой формы отчуждения -- игнорирующего реальность авантюризма. Напротив, в религиозно-философских рассуждениях о надежде особенно акцентируется присущий ей элемент иррациональности. Так, Рикёр подчеркивает, что логика надежды -- это логика избыточности, поскольку объект надежды не только не имеет предпосылок в настоящем, но и противоположен настоящему -- существованию «под знаком креста и смерти». С. А. Левицкий объясняет иррациональность надежды тем, что «превратимость возможности в действительность» постулируется в ней часто против доводов разума. Оборотной стороной иррациональности надежды является ее соотнесенность со свободой. Согласно Рикёру, надежда соотнесена со свободой отрицания смерти. По Левицкому, надежда есть проявление свободы, поскольку она представляет собой «постулирование определенной благой возможности как субъективно долженствующей осуществиться»; лишенный надежды, лишен и свободы.

Представление о надежде как о положительной ценности включает и утверждение ее действенности в личностном, социальном и космическом аспектах (К. С. Льюис, Рикёр). Блох считал, что надежда ориентирует на осуществление высшего блага как торжества коммунизма и Царства Свободы, где преодолеваются какие-либо противоречия в человеческом бытии и человек становится бессмертным. По Фромму, надежда как основная характеристика бытия направлена на активное преобразование человеком и обществом «земной» реальности в направлении ее «большей жизненности».

Нужно уметь надеяться. На что? На Бога, если верующий человек. На себя и поддержку близких людей в любом случае.

События происходящие в моей жизни не случайны, это проявление здравого смысла. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ - англ. common sense; нем. gesunder Menschenverstand. Основанные на повседневном опыте знания, взгляды людей на окружающую среду и самих себя, используемые в различных сферах человеческой жизни. Это социологическая трактовка этого понятия.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ -- совокупность взглядов, навыков, форм мышления, используемых рядовым человеком в его повседневной практической деятельности. В философской литературе термин “Здравый смысл.” употреблялся, прежде всего, в противовес оторванным от практической жизни схоластическим построениям, а в работах материалистов -- идеализму, хотя на здравый смысл пытались ссылаться и защитники идеалистических позиций (например, Беркли и Фихте). Так здравый смысл зачастую объявлялся по сути правильной, хотя и ограниченной поверхностью явлений. Результаты же философского и научного рассуждения рассматривались как уточнение и разъяснение (а нередко даже и как строгое доказательство) интуитивно принимаемой здравым смыслом позиции. Все более тесная связь производства с наукой, широкое распространение научных знаний путем создания универсальной системы всеобщего образования, сближение характеристик повседневной практики с практикой научного исследования изменяют характеристики здравого смысла, сближая его во многом с характеристиками научного познания.

СЧАСТЬЕ -- понятие морального сознания, состояние человека, соответствующее внутренней удовлетворенности своим положением и бытием, полнотой и осмысленностью жизни. СЧАСТЬЕ - англ. happiness; нем. Gluck. Состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиям своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. НАИБОЛЬШЕЕ СЧАСТЬЕ - "Принцип наибольшего счастья" был самой известной формулой школы Бентама. Согласно этому принципу, поступки хороши, когда они обеспечивают наибольшее счастье наибольшего числа людей, и плохи, когда не делают этого. СЧАСТЬЕ -- понятие, конкретизирующее высшее благо как завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека. Достойны счастья все. Моя формула счастья: «Живи и радуйся!» В нескольких случаях мне хочется сказать «Остановись мгновенье, ты - прекрасно!». Особенно, когда наступает весна, она символизирует пробуждение и обновление. Откуда мы? Долгое время ученые считали, что эволюция человека была более-менее линейной: одна форма сменяла другую, и каждая новая была прогрессивнее, ближе к современному человеку, чем предыдущая. Сейчас ясно, что все было гораздо сложнее. Эволюционное древо гоминид оказалось весьма разветвленным. Временные интервалы существования многих видов сильно перекрываются. Иногда несколько разных видов гоминид, находящихся на разных "уровнях" близости к человеку, сосуществовали в одном и том же биотопе (напр., Homo ergaster и Paranthropus boisei). Ситуация, когда семейство гоминид представлено одним-единственным видом (как сейчас) - в принципе нетипична. Например, еще в сравнительно недавнем прошлом - всего-навсего 50 тысяч лет назад - на Земле существовало как минимум целых 4 вида гоминид: Homo sapiens, H.neandertalensis, H.erectus и H.floresiensis. Сегодня большинство ученых придерживаются теории африканского происхождения человека и считают, что будущий победитель в эволюционной гонке возник на Юго-Востоке Африки около 200 тыс. лет назад и расселился оттуда по всей планете.

Куда мы идем? Обстановку, сложившуюся в мире к началу XXI века, определяют как глобальный кризис, цивилизационный слом, переходную эпоху. Философы и экономисты для описания современной эпохи ввели понятие постмодернизм, а американский экономист Д.Белл ввел термин «постиндустриальное общество», в котором основной вклад в ВВП дает не индустриальное производство, а операции, связанные с обработкой информации. Главными признаками постсовременности стали международный финансовый капитал и транснациональные корпорации, узурпирующие функции национального государства [Л.В.Лесков, Философия хозяйства, 2005 г.]. Талант уклоняться от оплаты территориальных издержек (истощение местной природной среды, загрязнение ее отходами, ухудшение качества жизни местного населения), высокая гибкость и подвижность обеспечивают экстерриториальному финансовому капиталу максимальные прибыли.

Следствием этих процессов стал ряд социально опасных явлений: максимально возросла вероятность глобального экологического коллапса, т.к. антропогенная сфера достигла пределов биосферы, социальная поляризация достигла запредельного уровня, общество потребителей повсеместно вытесняет общество производителей.

Как долго в столь нестабильном, ненадежном состоянии сможет просуществовать человечество? Международный финансовый капитал, не подотчетный никому, вряд ли возьмет на себя заботу обо всем человечестве. В отсутствии сдержек и противовесов мир быстро приближает свой финал. Классические вопросы Канта: что я могу знать? что я должен делать? на что могу надеяться? что такое человек? - сегодня как никогда актуальны для думающего человека.

Кто я? Я - человек, девушка, но прежде всего личность.

ЛИЧНОСТЬ -- человек как субъект отношений и сознательной деятельности, обычно ярко самобытный, необычный, талантливый. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и его оценивании этих других.

Я живу для того, чтобы стать счастливой и помочь в этом другим, для того чтобы быть как можно активной, деятельной и самоактуализирующейся личностью. Я несу ответственность за свои поступки, прежде всего. И если бы я сегодня умерла, то почувствовала бы сожаление о несбывшихся планах и идеях. На своем надгробии я хотела бы увидеть следующую эпитафию:

Жизнь прожита не зря, у меня есть настоящие друзья!

За что можно отдать жизнь? За жизнь другого человека - спасая его…другой жертвы моя душа не приемлет. Закончив жизнь самоубийством человек проявляет слабоволие, так как жизнь - это приложение усилий прежде всего. «Бессмысленно, что мы рождаемся, бессмысленно, что умираем» - сказал Ж.П.Сартр. «В жизни всегда есть смысл,если его поискать!» - сказала бы я.

Мое жизненное кредо: мир - прекрасен, жизнь - награда, смысл жизни - в познании себя и мира!

Размещено на Allbest.ru