Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский государственный экономический университет

Юридический факультет

Реферат по философии на тему:

«Проблема души и тела в философии Платона»

Выполнен студенткой

группы Ю-102

Майдан Ю.О.

Сaнкт-Петepбург

2012 г.

• Оглавление

• Введение
• 1. Проблема души и тела у Платона.
• 1.1 Душа у Платона
• 1.2 Сущность души.
• 1.3 Понятие бессмертной души..
• 2. Концепция человека
• 2.1 Дуалистическое понимание человека
• 2.2 Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
• 2.3 Очищение души как познание и диалектика как обращение
• 2.4 Бессмертие души
• Заключение.
• Список литературы:

Введение

"... тот, кто велит нам познать самих себя,

приказывает познать свою душу".

Платон, "Алкивиад старший", 130 е.

Теория души является актуальной проблемой для всего творчества древнегреческого философа Платона. Он был учеником Сократа, родился в 427 г.до н.э. и умер, прожив 80 лет. Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита, а потом в возрасте 20 лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. После смерти Сократа, Платон некоторое время жил в Мегару, а затем вернулся в Афины. А через несколько лет он отправился в великое путешествие. Сначала посетил Египет, где древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление, затем отправился в южную Италию, где вступил в контакты с пифагорейцами. От общения с ними он извлек любовь к жизни и общетсвенному благу. В возрасте 40 лет Платон вернулся в Афины и основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней. Происходил из царского рода, его подлинным именем было Аристокл, а Платон - прозвище, что означает в переводе с греческого «широкоплечий». У Платона, как и у его учителя Сократа, основной темой является нравственно-этическая, а главным предметом исследования оказывается человек, общество и государство. Продолжая работу своего учителя, он пытается путем исследования понятий достигнуть верного для всех объективного знания.

Главные платоновские мысли невозможны без раскрытия природы души. В своей работе, автор попытается выявить связь между рассуждениями философа о душе, а также раскроет, что такое душа есть сама по себе, по Платону. Эти задачи разрешимы при опоре на диалоги «Пир», «Софист», «Федр», «Федон», «Филеб», «Государство», «Тимей», где находится не только сущность теории души, но и также сущность платоновской философии. В каждом из этих произведений в той или иной степени затрагивается душа или то, что ее касается, то без чего невозможна теория души. Платон большей частью рассматривает душу в таких диалогах, как («Федон», «Пир», «Федр»), образно выражаясь, замутненной разными страстями, разрабатывает этические положения, говоря скорее о том, что не принадлежит душе, и что не должно душе. И лишь в том, что душе более всего свойственно созерцать истину (благо), видится смутный намек на то, что же есть душа сама по себе. В последующих диалогах мы приближаемся к более ясному понимаю блага, а в «Тимее», наконец, открывается то, что же есть дуща в ее чистоте.

Путь, который проделывает Платон к окончательному выяснению понятия души, конечно же, не случаен. И автор не ошибется, последовав за ним, начиная с характреных черт души и закончив душой самой по себе.

1. Проблема души и тела у Платона

1.1 Душа у Платона

Платон предполагает определенное понимание сущности человека. Так как Платон делит все сущее на две неравноценные сферы - вечные, с одной стороны, и преходящие - с другой, так и в человеке различает бессмертную ДУШУ и смертное ТЕЛО. Он говорит: «Душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты, а затем попадает на грешную землю, временно находясь в человеческом теле». Душа, по Платону, едина и неделима, а тело по его теории делимо и состоит из частей. Платон считает сущностью души не только ее единство, но и самодвижение. Все, движущее себя само, по Платону, бессмертно, а то, что приводится в движение чем-то другим, смертно.

По Платону, человеческая душа состоит из двух «частей»: высшей - разумной, при помощи ее, человек созерцает вечный мир идей, и низший - чувственный. В «Федре» Платон дает замечательную мифологическую иллюстрацию этого учения о частях души. Он сравнивает разумную душу с возничим, а чувственную - с двумя конями, один из которых благороден, а другой груб и туп. То есть телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое и отрицательное. Возничий правит, добрый конь слушается возничего, а черный тянет в сторону. Колесницы разных душ следуют за колесницами богов и пытаются увидеть занебесное место, в котором пребывает истинно-сущее. Oднако, это удается далеко не всем. В отличие от богов, которые спокойно созерцают это место, не испытывая никаких помех со стороны своих коней, души всех остальных существ не могут так же совершенно созерцать истину, потому что плохой конь постоянно мешает возничему и благородному белому коню. Поэтому лишь самые лучшие души могут лишь слегка коснуться истинного, другие же сталкиваются между собой и падают вниз, теряя свое оперение. Души, которые постоянны в своем видении истины, быстро освобождаются от бытия в мире. То есть, кто меньше в этом преуспел, вынуждены по неизменному закону Адрастеи перерождаться в человеческих и животных телах. Платон - сторонник теории переселения душ. После смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем - в зависимости от того, насколько праведную жизнь вела она в земном мире, - вновь вселяется в какое-то другое тело. Только самые совершенные души, по Платону, совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей. А те души, которые никогда не видели ничего в мире истинно-сущего, вообще не могут получить человеческое тело и могут воплощаться только в животных. Быть человеком, по Платону, значит знать истину. Каждая человеческая душа знает истину.

1.2 Сущность души.

Понятие "души" у Платона, как и понятие "идеи" отличается от банального толкования этих слов. Если слово "идея" в обычном толковании сложное понятие, представление, отражающее обобщение опыта, а потому несуществующее, то у Платона "идея" - это одна из "универсалий", существующих по-настоящему". Душа у Платона не имеет связи с обманчивым чувственным знанием, в ее основе находятся не чувства, а разум. Тело и душа четко отделены друг от друга, причем душе перепадает главенствующая роль. Это суждение четко прослеживается в диалоге "Федон", о последних часах жизни Сократа. Приговоренный к смерти, Сократ не кажется испуганным. Смерть для него - лишь отделение души от тела. Сократ не дорожит своим умирающим телом. Оно для него - лишь источник ненадежного чувственного знания, которое препятствует получению подлинного, разумного знания. Платон считал что, истинное познание достижимо только после смерти. Душа - чиста, тело - порочно, значит, не расставшись с телом, мы не можем познать истину. Душа едина, тело делится на части, значит сущность души в ее единстве.

Платон делит людей на три разных типа, в зависимости от того, какая из частей его души является главной: разумная, эмоцианальная или чувственная. У людей, у которых преобладает разумная часть души, есть стремление к высшему благу, они придерживаются правды, справедливости и умеренности в наслаждениях. Их Платон называет мудрецами и философами. Если же приобладает эмоциональная часть души, то люди отличаются храбростью, мужеством. Люди же «вожделеющего» типа низменны.

Однако, добродетель, общая для сех типов, которую ценит Платон больше всего - это мера. Ничего сверх меры - таков принцип у Платона.

В “Тимее” Платон говорит, что душа есть везде, что она распространена по всему протяжению космоса и облекает его извне. Это в очередной раз подтверждает его мысль о том, что душа является сущностью всего, подлинной сущностью. Душа проникает во всё и всё наполняет смыслом. Мир начинает существовать только в нашей душе, ибо познан он может быть только нашей душой. Для истинной души нет ничего внешнего ей, куда бы она ни взглянула своим мысленным взором -- всё её, нет ничего чужого ей, всё родное, ибо она составляет сущность всего. И повсюду душа может видеть лишь себя. И истиной она является потому, что она истина всего, потому, что она -- всё.

1.3 Понятие бессмертной души

Нерушимость, незыблемость, вечность Царства Идей Платон напрямую связывает с бессмертием души.

В диалоге "Федон" Кебет, один из собеседников Сократа, просит философа доказать, что душа после смерти "не рассеивается, словно дыхание или дым, разлетается, и ее уже решительно больше нет", на что Платон устами Сократа приводит ему четыре доказательства бессмертия души:

Первый аргумент «Федона» состоит в следующем. В нашем мире все возникает из своей противоположности и превращается, при уничтожении, в свою противоположность. Здесь нет исключений, иначе все жизненные процессы пришли бы к одному состоянию, они прекратились бы, и мир стал бы однообразным и неподвижным. Для Платона это состояние немыслимо, по-этому, любое возникновение и уничтожение происходят из противоположности в противоположность. Следователньо, мертвое возникает из живого, а живое и живые из мертвого. По Платону, в таком случае, очевидно, что души не исчезают, но пребывают в Аиде, а из них снова возникают живые.

Второй аргумент говорит, о том что душа бессмертна. Человека можно заставить, дать правильное решение любой проблемы, в любой области науки, незнающего о ней ничего путем наводящих вопросов. Это значит, по Платону, что в душе человека до его рождения и земного пути пребывают все истины, следовательно, душа бессмертна. Когда мы утверждаем о каких-то вещах чувственно-воспринимаемых, что они, например, равны, мы одновременно знаем, что их равенство отлично от полного, истинного и совершенного равенства, следовательно, мы сразу же отличаем равные вещи от равенства как такового, видя неполное осуществление равными вещами самого равенства. Если это так, то поскольку все это, по Платону, происходит в нас с самого первого ощущения, то знание самого равенства, с которым мы сравниваем равные вещи, данные нам в ощущении, должно предшествовать первому ощущению, а значит, пребывать в нас еще до рождения, что возможно, если только наша душа бессмертна.

Третий аргумент - все сущее делится на два вида: самотождественное и простое и на изменчивое и сложное. Поскольку тело ближе к изменчивому и сложному, душа, напротив, больше всего походит на неизменное и простое, которое в силу своей простоты не может разделиться на какие-то части и уничтожиться. Кроме того, неизменное и простое постигается только мышлением, тогда как сложное и уничтожающееся ощущением. Душа, которую нельзя ни видеть, ни слышать, следовательно, оказывается в числе невидимого, неизменного и простого. Затем, душа, по Платону, испытывает наибольшую радость в познании и мышлении, ощущения же портят и опьяняют душу, значит, стремясь к вечному и бестелесному, она стремится к подобному себе, значит, она сама вечна и неизменна.

Четвертый аргумент, поскольку душа есть начальствующее, а тело подначально ей, то именно душа более походит на божественное, которому свойственно властвовать, а не на смертное, которому суждено только повиноваться. Четвертый аргумент строится на предположении теории самого по себе сущего или эйдосов. Если принять теорию о существовании сущностей, тождественных самим себе, из нее вытекает, что эти сущности не могут принять в себя того, что им противоположно. В первом аргументе говорилось, что из противоположных вещей происходят противоположные вещи, но сами противоположности, как здесь утверждается, не могут приобрести свойства своих антиподов. Равенство само по себе никогда не будет неравным, а четность не перейдет в нечетность. При этом есть определенные вещи (Платон в «Федоне» именует их формами), которые, хотя и отличны от самого эйдоса, тем не менее всегда имеют его свойства и точно так же как он, не принимают его противоположности. Например, число три никогда не может, оставаясь собой, принять в себя четность, а число четыре -- нечетность. Также и душа, главным свойством которой, по Платону, является оживотворение, хотя и не тождественна с жизнью самой по себе, тем не менее, как и сама жизнь, не может принять в себя противоположное жизни свойство, т. е. смерть. Следовательно, душа бессмертна.

Еще один аргумент, доказывающий бессмертие души, был приведен Платоном в диалоге «Федр». Все тела приводятся в движение либо извне (неодушевленные), либо изнутри (одушевленные), т. е. они либо движутся какой-то внешней силой, либо движутся сами по себе. Началом этого движения самого по себе надо признать душу. Все, что движется чем-то внешним, может прекратить свое движение, тогда как самодвижущееся является для себя началом движения. Если душа есть начало, то она не может произойти от чего-то еще, иначе она не будет началом, т. е. не может возникнуть, а то, что не может возникнуть, и не погибнет. Следовательно, душа бессмертна.

2. Концепция человека

2.1 Дуалистическое понимание человека

Платон дуалистично понимает отношение души к телу. Тело это не просто обитель души, а скорее всего тюрьма души. Пока мы имеем тело, мы мертвы, ибо фундаментально мы есть благодаря душе, а душа, пока она в теле, - она как в могиле, значит, умерщвлена. Таким образом, смерть тела является жизнью, потому что душа освобождаетсяот неволи. Тело - это зло, источник нездоровых страстей, безумств, от чего гибнет душа. Такова оценка тела Платоном. Его теоремы основаны на различении души и тела в большей степени, чем на тайне учения души как демона и тела как могильного склепа. Платон заявляет, что «забота о душе» означает очищение. Это достигается через разрыв с чувственным и соединением с духовным. Для Платона процесс познания со временем становится процессом преображения. В той мере, в которой познание приводит от чувственного к сверхчувственному, также один мир преображается в другой, от иллюзий мы попадаем в настоящее, подлинное. В этом и состоит добродетель.

2.2 Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл

Первый парадокс отчетливо обнаруживается в диалоге "Федон". Душа должна избегать тела, насколько это возможно, истинный философ желает смерти, а истинная философия - это "упражнение в смерти". Смерть - всего лишь эпизод, онтологически имеющий отношение только к телу; она не только не вредит душе, напротив, дарует ей жизнь новую, праведную, предоставленную лишь ей самой, которая, наконец, беспрепятственно соединяется с миром умопостигаемого. Смысл парадокса не меняется, если формулировку перевернуть в обратном порядке: философ есть тот, кто желает истинной жизни (смерти тела), а философия есть упражнение в подлинной жизни, т.е. в чистом пространстве духа. Найти дух, значит, потерять тело.

Не менее ясен смысл второго парадокса, - "бегства от мира" . Платон сам объясняет это как средство соединения с миром идей и уподобления Богу в добродетели. "Зло не прейдет, скорее, оно будет вечно противостоящим благу; нельзя найти место среди богов, скитаясь по этой земле вокруг нашей смертной натуры. Вот почему надобно как можно быстрее покинуть этот мир ради другого. А это значит уподобиться Богу так, как это только возможно и доступно человеку, достигнув праведности, святости и вместе с тем мудрости".

Смысл обоих парадоксов идентичен: бегство от тела и от мира значит одно: избавиться от телесного и мирского зла, уподобляясь Богу, "мере всех вещей", как сказано в "Законах", через добродетель и познание.

2.3 Очищение души как познание и диалектика как обращение

душа платон человек парадокс

Высшим моральным долгом человека Сократ полагал "попечение о душе". Платон закрепляет этот императив Сократа, придав ему некий мистический покров замечанием, что "забота о душе" означает ее очищение. Последнее достижимо через разрыв с чувственным и соединение с родственным миром интеллигибельного и духовного. Это очищение, весьма отличное от орфических инициаций, совпадает с подъемом и вхождением в чистую науку и познание, что, однако, не ведет к алогичности и экстатичности созерцания. Своеобразие платоновского мистицизма - в акценте на силу катарсиса, сопровождающего научный поиск как прогрессирующее восхождение к знаниям. Понятно, что для Платона процесс рационального познания со временем становится процессом морального обращения, преображения. В той мере, в какой познание ведет от чувственного к сверхчувственному, один мир преображается в другой, из иллюзорного пространства мы попадаем в подлинное. В этом и состоит добродетель.

Этот тезис развернут не только в "Федоне", но и в центральных частях "Государства". Диалектика - это освобождение от цепей чувственного, обращение от становящегося к бытию, наконец, это вступление во владения высшего Блага.

В этом смысле Платон должен быть признан первооткрывателем понятия "преображение", но не как христианского феномена, а исходного смысла этого понятия.

2.4 Бессмертие души

Для Сократа было довольно понять, что сущность человека - это его душа (психэ), чтобы обосновать новую мораль. Для него не было столь важно установление, смертна душа или же нет. Ведь добродетель сама себя награждает, подобно тому, как порок карает сам себя. Напротив, для Платона проблема бессмертия становится наиважнейшей. Если, умирая, человек разрешается в ничто, теория Сократа не в состоянии противостоять нигилистам, не признающим каких бы то ни было моральных принципов (софистам-политикам, например, или Калликлу, персонажу "Горгия"). Однако открытие метафизики и принятие ядра орфизма сделали для Платона проблему бессмертия фундаментальной: несколько раз он возвращался к ее аргументации в диалогах "Менон", "Федон", позже в "Государстве", в "Федре".

Центральный аргумент "Федона" можно суммировать следующим образом. Душа человека способна, - говорит Платон, - познавать неподвижное и вечное. Однако, чтобы уловить это последнее, она сама дoлжна иметь схoдную природу, в противном случае, все вечно пребывающее оставалось бы вне способности души к восприятию. Стало быть, душа столь же вечна и неизменна, как вечность, ей подвластная.

В предшествующих "Тимею" диалогах души представляются вне рождения и вне границ. Однако в "Тимее" они уже порождены Демиургом вместе с душой мира, состоящей из "сущности", "тождества" и "различия". Значит, рождение Души имеет начало, но, по своему бoжественному статусу, она не подлежит смерти, подобно тому, как недоступно смерти все тo, что прямо произведено Демиургом.

Откуда бы ни зашел Платон в эту проблему, вывод все тот же: существование и бессмертие души осмыслены лишь в том случае, если душа понята как сверхэмпирическое существо, обитающее в интеллигибельном пространстве, а потому не подлежащее порче и отрицанию со стороны человека. Открытие Платоном двух измерений человеческого бытия стало настолько необратимым, что при последующих попытках отрицать одно из этих измерений, оставляя физическую природу человека как единственную, игнорируя духовную, смысл этого единственного начала обретал решительно иное содержание, чем прежде.

Заключение

Подводя итог, автор хочет сфoрмулировать eще раз важнейшие положения своей работы, которые были раскрыты в соответсвии с задачами и целями:

Платон во многих своих диалогах говорит об обремененности души телом и страстями, идущими от тела. Внешнее мешает душе. Но душа сильнее внешнего и поэтому, будучи обремененной мирским, душа обременена лишь собой. То есть душе мешает что-то, что находится в ней самой. Душа тогда еще не является истиной душой. Во многом она живет тем, что ей поистине не присуще. Отделяя себя от внешнего мира, душа начинает поиск себя и Истины.

Далее автор может придти к выводу, что любовь к истине всегда есть в душе, поскольку в ней всегда есть Истина. Сама Истина помогает душе.

Душа, ставшая истинной душой, совпадает с прекрасным, с Истиной. Душа является истиной (или идеей) каждой вещи, то есть сущностью всего. А значит и просто Истиной. Мир и истина (истина для человека) не является чем-то разным как может казаться душе еще не нашедшей себя, а совпадают то есть истина мира ( объективная ) и истина человека, наша истина ( субъективная) - это одна Истина. Это и есть душа, душа сама по себе, душа, ставшая истиной душой.

Чтобы понять творчество Платона, необходимо знать, что философия его менялась с течением времени и ее нельзя рассматривать, как совершенно законченную систему произведений, планомерно подченных одной цели. Напротив, его труды - это этапы путешествия философа.

Философсвую деятельность Платона можно разделить на три периода:

Ученичество

Путешествие

Преподование

Труды Платона можно разделить на четыре группы:

1. Десятки диалогов, которые предшествуют большим произведениям, где Платон излагает теорию идеи.

2. Включает в себя произведения, где теория идеи изложена в первоначальной форме.

3. Труды, которые можно было бы назвать «кретическими», где Платон пересматривает свои виденеия.

4. Излагает доктрину в ее последней форме.

Диалоги Платона пробождуают интерес и учат размышлению над серьезными проблемами жизни, которые не сильно изменились за две с половиной тысячи лет.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. М., 1975.

2. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969.

3. Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения. Сборник. М., 1979.

4. Платон. Собрание сочинений, тт. 1-4. М., 1990-1994.

5. http://www.portal-slovo.ru/

6. Спиркин А.Г. Философия. Издание Второе. М., 2002.

7. Лосев А.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

8. Философия: Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М., 2001.

Размещено на Allbest.ru