История философии науки

Бэкон был юристом и политиком, но он четко определил тенденцию. Но если бы Ньютон начал следовать правилам Бэкона, то у него ничего бы не получилось.

13. Монадология Лейбница и наука

Немецкий ученый и философ XVII-XVIII вв. «Монадология». Философские идеи не стареют. Любая философская концепция является по-своему вечной. Философия лежит за рамками науки, не претендует на роль истины, потому и применение ее в науке должно быть мудрым. Философия Аристотеля может стать противоядием против механицизма. Очень серьезно Лейбниц критиковал Декарта, он не был согласен с тем, что природа - это система машин. Машина - нечто мертвое. В противовес этому он предложил «живую силу» (mv²). По мнению Лейбница, жизнь не поддается механике и для ее понимания следует использовать аристотелевское учение о целевых причинах, т.е. все живое целесообразно и оно не механистично.

Монады как нематериальные субстанции, это мир, куда нельзя заглянуть напрямую, трансцидентный мир, произведение философского разума. Это особое приключение ума. Монада радикально отличается от атомов. Если атом - это мертвые единицы, то монады - это своеобразные душевно-духовные субстанции. Все монады обладают восприятием, но простые монады обладают бессознательным восприятием, а сознательные - сознательным восприятием. Монада - это своеобразная душа, она существует сама по себе. Существует иерархия монад.

На низшем уровне - вещи

Низшие существа - растения, животных

Сознательное восприятие начинается с человека.

Ангелы

Бог

Монады связаны предустановленной гармонией. Лейбниц вводит запрет - монад друг на друга механически не воздействуют. Если нет механических контактов, то это не значит что нет связи. Связь м/у монадами осуществляется примерно так как одни маятниковые часы влияют на другие. Связь всех монад установил Бог. Поэтому он и есть верховная монада.

Лейбниц говорит, что предустановленная гармония хотя и существует, но верховная монада может что-то менять.

Все события происходят на определенном основании; безосновательных событий и явлений в мире монад быть не может. Если предустановленная гармония - это сеть связей, значит она определяет любой элемент.

Закон непрерывности. Согласно ему даже между противоположностями существуют промежуточные звенья, природа не делает скачков.

Если внешние объекты дают ученому истину факта, то разум содержит зачатки идей, которые можно развить до истин разума.

Истина факта - это не только то, что приходит извне, у нее есть признаки - единичность и чувственность. Только на этих истинах науку выстроить нельзя, она требует и истин разума. Лейбниц предложил идею врожденных задатков. Но задаток надо развивать. Человеческая разумная душа содержит потенции некоторых идей. Их можно развить лишь культурой обучения. Нужно чтобы потенция стала реальной идеей. Это более соответствует духу современной философии науки.

Философия Лейбница созвучна с современной эволюционной эпистемологией. Задатки генетически заложены, но требуется культурное развитие. А это современно.

14. Наука в философии И. Канта

Кант - философ и ученый. Наследие Канта очень большое, но для философии науки важна работа «Критика чистого разума».

Гипотеза происхождения Солнечной системы. На докритическом этапе - Кант ученый, а на критическом - философ. Впервые предложена науке эволюционная идея. Кант красиво соединил Бога с эволюцией. Кант прописывает, что Бог создал газопылевую туманность, а далее отстранился и туманность начала самопроизвольно развиваться. Эта туманность под влиянием силы гравитации стала неравномерно сжиматься, нагреваться и получившиеся раскаленные сгустки пришли во вращательное движение. Далее образовалось Солнце и планеты.

В дальнейшем этой гипотезе придал математическое обоснование Лаплас.

Основой новой философии должна стать критическая теория познания. Теория познания первична. Кант поставил кресс на метафизике и антропологии.

Предметом научного познания являются феномены, детерминированные ноуменом. Отождествить ноумен с объективной реальностью можно. Ноумен - это вещь сама по себе. Канта следует признать реалистом; он признает объективную реальность, но в философии есть три вида реализма - материализм, объективизм, религиозный реализм.

К субъективным идеалистам его отнести нельзя, так как его вышеуказанные взгляды этому противоречат.

Какую роль играет ноумен в познании? Ноумен что-то дает, вызывает впечатления. Опыт был бы научно невозможен, если бы реальность не оставляла свои «визитные карточки».

Декарт ввел схему Субъект - [Объект]. Иначе размышляли материалисты. Объект имеет материальный характер и он грает главную роль.

В научном познании ученый как субъект играет решающую роль. Переход от схемы O =>C к O <= C, где субъект играет реш. роль, Кант назвал «коперниканским переворотом».

Познавательная активность ученого определяется действием априорных форм. Однако Кант открещивался от термина «врожденные», предпочитая термин «априорные», хотя по сути разницы нет. Речь идет прежде всего о чувственности. У чувственности есть две априорные формы - пространство и время. Кроме них есть еще наши внутренние часы и пространственно-ориентационные чувства. Пространство и время воздействуют на впечатления порожденные ноуменом, вызывая ощущения и восприятие.

Другая форма, наличествующая у ученого - рассудок. У него тоже есть свои априорные формы - понятия. Кант берет 12 понятий. Понятие причины. Причина вызывает следствие. Возникает результат иного уровня - теория.

Учение об априорных формах можно оценить в рамках субъективного идеализма.

Рассудок становится спекулятивным разумом, если он уходит из области возможного опыта и приходит снова к ноумену. Если рассудок применяется к опыту - это наука, а если нет, то становится ненаучным, теоретическим мировоззрением.

Размышляя о ноумене, разум попадает в антиномии, что доказывает что ноумен познать нельзя, можно только изучать его следы.

Кант заложил основы современной философии науки.

15. Позитивизм: формирование стандартной концепции науки: О. Конт, Э. Мах, Р. Карнап

Ранний позитивизм. Основоположник - О. Конт, пер. пол. XIX в. Человеческий интеллект проходит 3 больших стадии - теология, философия, наука. На первом этапе интеллект увлечен игрой воображения. Интеллект реальность не изучает. Для него достаточно образов, чтобы возникли демоны, боги и проч.

Господство философии наступает тогда. когда интеллект начинает создавать умственные абстракции и отвлекается от реальности. Философию можно назвать отрицательным знанием, ибо суть философии в критике. Мнение одного философа против мнения другого. А реальности нет.

Наука - это позитивное знание, которое имеет прямое отношение к реальности. Ученые не занимаются абстрагированием, а занимаются реальностью. Позитивная философия - философия отдает себя науке.

Наука состоит из эмпирии и теории, что отражает строение реальности. Конт взял за образец схему Ф. Бэкона. Реальность - это факты, законы - это глубинные связи. Научная эмпирия - изучение фактов, а научная теория - изучение законов.

Как отличить теоретическую науку от философии. Конт дает один из критериев. Закон не дает ответа «а почему?», это философские вопросы. Какова связь м/у падением яблока и ускорением свободного падения. На вопрос «как?» дает ответ научная теория.

Позитивная философия должна быть методологией науки. Для философии науки важна только теория познания, а в теории познания самое важное разобраться с самым сложным - методами.

Кроме прояснения научного метода позитивист должен заниматься классификацией наук.

Второй этап позитивизма. Философия Э. Маха. Это австрийский физик и философ. Основную часть жизни прожил в XIX в., умер в 1916 г. Его труд - «Анализ ощущений, познание и заблуждение».

Исходным материалом научного познания являются ощущения ученого, за которыми нет никакой объективной реальности. Это союз субъективного идеализма и эмпиризма. Иногда теорию познания Маха называют философской психологией. Когда мы берем здравый смысл обычного человека, мы подразумеваем, что за ощущениями есть что-то другое. У Маха же за ощущениями ничего нет, и считать что за ними что-то есть либо наивно, либо это другая философия. Мах все традиционные формы реализма отвергает. У Маха были предтечи.

Традиционную оппозицию материализма и идеализма можно устранить принципом нейтральности ощущений. Нейтральность может быть нарушена, напр. отношением определенного ученого. Физик оценивает цвет, с т. з. света и материи. Для физиолога цвет - это цветовое восприятие.

Но цвет изначально - это наше состояние рецепторов.

Ученые экономно сводят свои ощущения в теории. Это принцип экономии мышления и это одно из следствий стратегии, которой придерживается Мах - субъективизма. Мах говорит, что ощущений много и коммуникации есть. Ученому выгодно и полезно свети свои ощущения к одной теории.

Р. Карнап. «Философские основания физики. Введение в философию науки». Конт - реалист, далее - провал в плане субъективизма, а Карнап восстанавливает реализм и развивает линию эмпиризма, добавляет такую перспективу как логика.

Фактуальные ощущения ученого требуют протокольного языка. С протокольным языком приходит и логика.

Теоретические гипотезы следует связывать с протокольным языком. Принцип верификации. Если теорию верифицировать можно, то философскую концепцию - нельзя. Любую гипотезу надо верифицировать, т.е. связать ее с протокольным языком. Принцип верификации - «визитная карточка» позитивистов.

Логика и математика не подчиняются принципу верификации. Основанием математики и логики являются аналитические истины, т.е. они относятся к правилам языка, являются конвенциями, т.е. прямыми и косвенными соглашениями ученых.

Т.о. Карнап выд. 2 группы наук и защищает математику и логику.

Философия - это чаще всего бессмысленные эксперименты с языком, которые стоят вне принципа верификации. Философия бессмысленна бывает с чисто логической точки зрения, но она имеет смысл спекулятивной теории в контексте мировоззрения.

В лице Карнапа позитивизм соединил эмпиризм с логическим анализом языка науки.

16. Аналитическая философия и наука: Б. Рассел, Л. Витгенштейн

Аналитизм соединил два поворота в один. В нач. XX в. был поворот лингвистический (внимание к языку) и одновременно поворот логический.

В науке открытия часто совершаются интуитивно, а обосновываются логически.

Г. Фреге. Предметом логических и математических наук являются мысли, существующие в особом объективном мире.

По Фреге, существуют 3 мира.

- Мысли. Согласно Фреге, существуют в особом мире. Подобны геометрическим фигурам. В сознание человека мысли могут попасть, но для этого требуется определенное научное мышление. Мысли открываются научным мышлением. Надо сформулировать эту мысль на языке науке. Не изобретение, а открытие.

- Вещи.

- Человеческие сознания.

Логика различает значения и смысл.

Имя (предложение)

Значение Смысл

Значение знака отражает объективный денотат. В познавательной культуре есть много таких утверждений, за которыми нет объектов.

А. Тарский. Языковые описания истинны, если они соответствуют фактам. Корреспондентское мнение: истина - это знание, соответствующее реальности. Тарский поставил вопрос - можно ли установить соответствие м/у знанием и внешним объектом. То, что дал Аристотель - это несбыточный идеал, и познать объективную реальность нельзя, но стремиться к этому надо.

Надо объективную реальность включить в структуру языка. Если факт представлен объектным языком, то предложение существует в метаязыке.

Предложение - «снег белый» - истинно тогда, когда снег бел. Это деление языка полезно.

Бертрам Рассел.

Надо различать имя и дескрипцию.

Все парадоксы не различают объектный язык и метаязык. Множества, которые явл. членами самих себя дают парадоксы.

Нельзя объединять в одну систему положение о какой-то группе и положение, связанное с единичным фактом, надо разделять предложение. Тогда не будет никакого противоречия.

Научное знание нужно конструировать из атомарных предложений через молекулярные высказывания в систему утверждений. Например, Сократ - это гражданин Афин.

Как получить молекулярное предложение? Сократ является гражданином Афин и является мужем своей жены.

Рассел считает, что разум должен контролировать логические переходы от одних элементов знания к другим. Самый лучший контроль - через единицы языка. Из элементарных предложений нужно начинать любую науку.

Логический атомизм способен устранить путаницу философских текстов. Но если все будут следовать указаниям Рассела, то все они будут представителями аналитической философии. А этого быть не должно. Нельзя под общую гребенку причесать различные учения. Однако прислушиваться к Расселу надо. Философский текст сложный, но сложный за счет терминов, а не сложности предложений. Т.о. рекомендация Рассела не совсем уж пустая.

Л. Витгенштейн, кон. XIX-нач. XX вв. Родился в Австрии и там же получил образование, однако заканчивал свою деятельность в Британии. Первый этап деятельности Витгенштена связывают с книгой «Логико-философский трактат», 1921 г. Представители аналитической философии оценили его как «нищета первого этапа под блеск второго этапа». В другой, неаналитической, литературе, этот период оценивается как наивный реализм.

Структуру мира составляют объекты и факты. Мы смотрим и видим на столе пятно зеленого цвета. Это пятно можно назвать объектом. В существовании пятна удостоверяемся визуально. Что за свойство пятна - зеленое? Зеленое - это факт. Т.е. это некоторое свойство или признак. У этого объекта м.б. другие свойства, например, округлая форма и т.д.

Когда мы в языке фиксируем предложения, то мы переходим от образа (Это пятно - зеленое).

Если знания дают картины фактов, то вербальный язык обладает некартинным характером. Факты сначала фиксируются образно. Язык образов несовершенен. Далее следует словесный язык. Эти образы Витгенштейн считает знанием. Фиксация образами реальности появляется некоторая картина. Картина = образ. Однако перевод на словесный язык картинность снимает. Язык принципиально не м.б. картинным.

Логика - это не теория, это формальное выражение внутренней связности языка. Мыслить непротиворечиво - мыслить истинно.

Второй этап деятельности Витгенштейна ознаменован трудом «Философские исследования».

В жизненных коммуникациях важна семантика и прагматика языка. Предложение, которое высказывает один человек другому становится прагматиком. В коммуникациях м/у людьми важна не только семантика, но и прагматика. Семиотика - как общая теория языка.

Язык - это игра. У всякой игры есть правила, и у языковой практики тоже есть правила. Хотя правила достаточно жесткие, но их применение предполагает вариации и изменение языковых структур. Практическая жизнь требует, чтобы субъект языка учитывал изменяющиеся обстоятельства. Эта игровая стихия языка для науки решает проблемы, уходя в области сознательности, управляемости.

Дело философии - лечить языковые болезни ясностью. Философ должен мыслить ясно и отчетливо. Скрытую бессмыслицу надо представить явным абсурдом. Надо запутанные выражения заменять ясными суждениями. Философские термины лучше заменить словами естественного языка, т.е. сделать перевод.

17. Развитие научного знания в постпозитивизме: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос

К. Поппер, XX в. Австрия, а затем - Британия. Его труды - «Логика научного исследования», «Объективное знание».

Познание началось и развивается в контексте эволюции жизни. Это в литературе наз. эволюционная эпистемология. Поппер сам признавался, что был под большим впечатлением от учения Дарвина.

Бадейная теория отражения ошибочна ибо все живое познает через собственную активность. Главенство и первенство субъекта, но ноумен тоже вносит опр. влияние. Поппер не отвергает объективную реальность, он признает роль объекта, но только при условии активности субъекта. Объект выделяется, вырезается из объективной реальности. Т.е. без деятельности ничего нельзя сделать.

Поппер иронизирует над образом бадьи. Механического перехода извне вовнутрь нет - в отношении познания.

Интеллект любого живого существа работает как прожектор, т.е. это обратная направленность, согласно объективистскому подходу.

Все результаты научного познания погрешимы, фаллибилизм. Поппер критикует древних ученых. Приводит такие соображения: какие признаки истины, ученый как узнает истину, т.е. нужно знать ее признаки, критерии. Поппер говорит, что истина туманна, но народная мудрость права, когда говорит, что мы учимся на ошибках. Важна ориентация на ошибку. Она четко показывает, особенно в практике. Ошибки будут правильным путеводителем ученого. Это и есть смысл погрешимости.

Все научные знания не имеют фундаментальных оснований. Если характеризовать классическую науку, то она ориентировалась на какие-то основания. У позитивистов тоже было основание. Поппер все это суммирует и рассказывает о крахе позитивистов. Основания искать не надо. Все знания пробны и относительны, они исторически изменчивы и существуют без всяких оснований. Оснований у науки нет.

Научное познание начинается не с восприятия фактов, а с постановки проблемы. Ученый, который начинает с фактов, то он начинает действовать методом проб и ошибок, но не такого рода ошибок, о которых говорится выше. Надо выдвинуть проблемное знание - с этого и начинается наука.

Теории создаются не на пути индукции, а в процессе выдвижения рискованных гипотез. За иллюзией неполной индукции скрывается выдвижение некоторого общего предположения. После проблемы идет выдвижение гипотез, как правило, нескольких. Ученый - это игрок и он рискует.

В науке фальсификация эффективнее верификации. Верификация - это подтверждение гипотезы фактами, а фальсификация - опровержение гипотезы фактами. Когда случается опровержение гипотезы, то контраргументы кричат. Поппер одновременно прав и не прав. Для успешного опровержения гипотез нужна свободная критическая дискуссия, которая возможна только в демократическом обществе.

Когда ученый выдвигает гипотезу - это его продукт, он его объективировал в языке и выкладывает его научному сообществу. Это сообщество начинает критиковать продукт. Ученое сообщество должно критически обсуждать гипотезы. При этом важна и демократия, т.к. если есть общая социальная демократия, то и внутри ученого сообщества тоже будет демократические настроения.

Место науки в трех мирах. Первый мир - это объективная реальность, объект науки. Второй мир - это сознание ученых. Третий мир - это объективное знание. Гипотезы зарождаются во втором мире, но ученый переводят свою гипотезу в вербальный мир. В третьем мире все элементы исследования и существуют, становясь публичным знанием. Фальсификация - тоже в третьем мире. В первый мир у человека нет шансов попасть, второй мир - мир творчества, но это все ученый весь цикл научного исследования переходит в третий мир.

Т. Кун. «Структура научных революций».

В современной методологии науки много внимания уделяется знанию, но очень мало внимания уделяется психологии и действия социальных институтов.

Традиция постановки проблем и их решения определяется парадигмой.

Философские идеи о строении изучаемого мира;

Основные понятия и законы науки;

Внутринаучные ценности, позволяющие ставить проблемы и оценивать результаты;

Образцы решения исследовательских проблем.

Парадигма объединяет ученых в научное сообщество. Не только вера прикрепляет ученого к парадигме. Данный ученый обретает свое место в микроколлективе. Он становится представителем какой-то школы. За это ему и платят зарплату. Когда парадигма сплотила ученых в сообщество, она господствует, решает проблемы - этот этап наз. нормальной наукой.

Кризис парадигмы наступает тогда, когда проблемы-головоломки уступают место проблемам-аномалиям. Головоломка - это такая проблема, которая принципиально решается парадигмой. Аномалия старой парадигмой не решается.

Переход от старой парадигмы к новой есть научная революция. Понятие научной революции ввел Ленин. Научная революция - это всегда перерыв, скачок. Кун обосновывает что революция обусловлена тем, что все парадигмы несоизмеримы друг с другом, т.е. логически нельзя из одной парадигмы прийти в другую. Кун считал, что до 17 в. было допарадигмальное развитие.

Теория Куна преувеличивает значение научных революций, ибо кроме революций в истории науки существует эволюция и кумуляция.

И. Лакатос.

Философия способна давать рациональные реконструкции научным открытиям. Научное знание развивается в ходе конкуренции разных теоретических конструкций. Здесь Лакатос критикует позитивистов.

Теории существуют в структуре научно-исследовательских программ. Есть в этой программе твердое ядро. Здесь в основном 2 элемента - философские идеи и фундаментальная теория. Две эвристики - одна негативная (вкл. в себя запреты), другая позитивная. Она что-то советует ученому. Защитный пояс закрывает твердое ядро от фактов, противоречащих этому ядру - гипотезы ad hoc.

Судьба научно-исследовательской программы определяется сдвигом проблем. Ситуации:

- отрицательный сдвиг, т.е. программа не предсказывает новых фактов;

- положительный сдвиг, т.е. новый факты предсказываются и открывается, программа будет развиваться.

18. Герменевтика как методология социально-гуманитарного познания: Ф. Шлейермахер, В. Дильтей

Понимание. Почему называется - герменевтика. У греков был Гермес, и его функция была связывать людей с богами. У Гермеса были свои помощники - оракулы. От Гермеса и пошло название герменевтика.

Общие идеи:

- схема субъекта и объекта принимает в герменевтике следующий вид: субъектом является герменевт, а предметом его деятельности выступает текст. Что понимают в герменевтике под текстом мы в дальнейшем увидим.

- понимание предполагает взаимосвязь частей и целого в отношении текста (герменевтический круг). Шлейермахер и Дильтей давали отрицательную оценку, а Хайдеггер и Гадамер - положительную.

- Тексты со сложным содержанием предполагают процедуру прогрессивного углубления в смысл. Можно свести это к тому, что если текст сложный, то с первого раза его понять невозможно.

Ф. Шлейермахер. Рубеж XVIII-XIX вв, протестантский теолог, переводчик, мыслитель. Выдвинул несколько предположений. Герменевтику следует развивать как универсальную теорию понимания. Есть природа, есть культура. Природу изучает естествознание и тут главный процесс - это объяснение. Природа проста, никакой духовности, никакого сознания, природа нема и никакого культурного языка нет. Сердцем культуры выступает человек, как существо с сознанием и вербальным языком. В культуре требуется понимание, а за пониманием стоит герменевтика. Значит, все гуманитарные науки и мировоззренческие формы познания должны быть основаны на герменевтике.

Сложным барьером для понимания памятников культуры является историческая дистанция. Скажем, памятник культуры создан в глубоком прошлом. Скажем, веды. Как понять их, если человек находится в настоящем. Существует культурно-историческая дистанция. Люди, писавшие веды. Понимание теста сводится к сравнению и дивинации. По сути, понимание состоит из двух действий. Когда Шлейермахер прокламирует сравнение, он разводит его на две части.

Первая часть сравнения сводится к тому, что по правилам грамматики герменевт делает грамматическое сравнение. Это самая простая работа. Далее требуется сравнение более содержательное. Во-первых, надо данный текст сравнить с каким-то знакомым. родственным текстом, создать сравнительную базу.

Другое сравнение требует текст взять в определенном историческом контексте. Нужно оценить время.

Дивинация - это вживание герменевта во внутренний мир автора. Конечно, у текста есть языковая оболочка, имеющая объективный смысл, с которым можно работать. Но есть еще и автор. Шлейермахер говорит языковой оболочки недостаточно, надо реконструировать и духовную игру внутри автора.

Продолжателем этой линии стал В. Дильтей (1833-1911 гг.). Психологизация Шлейермахера была усугублена Дильтеем.

Науки о духе радикально отличаются от наук о природе. Науки о духе - это не познание нового, а познание познанного. Если в наука о природе лидером является физика, то лидером наук о духе является психология. Ученые гуманитарии изучают жизнь личностей как внутренний опыт, обладающий целостностью разных способностей. Ключевое понятие Дильтея - жизнь, жизнь человеческой личности. Главное своеобразие тут в том, что есть коренная способность, как сознание. Разница гуманитарных наук и естествознания усугубляется. В природе нет историчности. Жизнь человека - внутренний опыт. У естествоиспытателя опыт всегда внешний. Гуманитарий все факты получает изнутри, он в себе должен этот факт породить. Ученый-гуманитарий через свой внутренний мир, опыт может понять произведения наук о духе.

Переживание делает возможным исследовательское понимание.

Герменевт выделяет:

- переживания

- поведение

- познание

Подражание и истолкование усиливают глубину понимания. Герменевт должен осуществить подражание и некоторым образом отобразить поведение автора. Закрывает процедуру истолкование >> рациональные смыслы.

19. Герменевтика как фундаментальная онтология: М. Хайдеггер, Г. Гадамер

Понимание - есть способ бытия человека в языке. Хайдеггер сумел показать, что понимание - это процесс, являющийся процессом человеческого бытия. Познание - это малая часть жизни, а жизнь - это все. Бытие человека - основа. Познавательная часть уступает бытийственности, бытие важнее познания.

Хайдеггер подчеркнул, что в человеческом бытии язык играет определяющую роль. Вербальный язык - это дом бытия, и человек всегда усваивает этот язык, уходит, а язык остается.

Через истолкование языка мы пытаемся угадать свою будущую судьбу. По Хайдеггеру язык дает определенные контуры будущего, но они крайне неопределенные, поэтому смыслы будущего только угадываются. И лучше всего этим делом занимаются не ученые, а поэты.

Подлинное понимание текста живет расширением смысловых кругов. Хайдеггер одним из первых заявил, что герменевтический круг - это положительная динамика. Гермевт постепенно расширяет смысл и постепенно понимает сложный текст.

Х.Г. Гадамер. Гадамер - ученик Хайдеггера, основное произведение - «Истина и метод. Основы философской герменевтики».

Человек всегда находит себя в традиции языка, где прошлое живет в настоящем. Коневое слово - традиция. Гадамер понимает традицию как положительное предание, где аккумулируются в настоящем все следы прошлого. Значит, традиция глубоко позитивна, ничего отрицательного в ней нет. Шлейермахеровскую дистанцию, по сути, Гадамер разрушает. Дистанцию не надо преодолевать, ее, по существу, нет.

Душа автора недостижима, надо понять традицию в настоящем.

Герменевтический опыт развивается на основе предрассудка. Это понятию Гадамер придал положительное свойство. Предрассудок у Гадамера - это та познавательная традиция из которой можно формировать предпосылочные мнения.

Предпонимание открывает диалектику вопросов и ответов.

Предрассудок >> Предпонимание.

Когда герменевт применяет элементы предрассудка к сложному тексту, то он получает такой результат как предпонимание. Каждый текст - это ответ на некий вопрос. Можно ли понять ответ, не вскрыв вопроса? В рамках предпонимания выявляется вопросная основа, ответом на который является данный текст.

Итоговое понимание достигается при совпадении расширенного горизонта герменевта со смысловым горизонтом текста.

Герменевтика стала важной когнитивной основой гуманитарного познания.

20. Виндельбанд и Риккерт о разделении на науки о природе и культуре

Генрих Риккерт - «разделение на науки о природе и науке о культуре. Понятие ценности.

Риккерт (1863-1936). Он представитель неокантианского направления, возникшего во вт. пол XIX в.

Г. Риккерт различает науки о природе и науки о культуре. Науки о природе - генерализирующие, т.е. обобщающие. Они обобщают повторяющиеся явления. Науки о культуре Риккерт называет индивидуализирующими. Они дают понимание индивидуального и неповторимого, например, история, которая описывает неповторимые события. Если мы изучаем индивидуальное и неповторимое, а значит, как бы случайное, то как возможно объективное научное знание в науках о культуре? Здесь для обеспечения объективности научного знания становится необходимо понятие ценности, которое не зависит от нашей субъективности. Понятие ценности дает возможность отличить культурный процесс от явлений природы и в одном и том же явлении позволяет разъять природное и культурное. Например, лес как природное явление изучается ботаниками, но в то же время мы можем рассм. лес как ценность. Мы можем говорить о его красоте. что он позволяет остановить наступление пустыни. Понятие ценности позволяет из множества индивидуальных событий отделить существенное от несущественного.

Определений ценности много. Ценность - это вид человеческих отношений, реализующийся через нормы и идеалы, через должное. Риккерт уточняет, нельзя сказать что ценности обладают бытием. Но можно сказать, что они обладают значением. Ценностность - это смысл, лежащий надо всяким бытием. Здесь у Риккерта намечается развод на бытие и сущее, что потом получило отражение у Хайдеггера. Т.о. мир есть пространственно-временная действительность + ценности. Возникает проблема. Сами ценности меняются с каждой эпохой и с каждой культурой.

Ответ Риккерта: действительно, все ценности имеют знание только для ограниченного круга, пусть даже очень большого, людей. Следовательно, все исторические понятие имеют значение лишь для определенного времени и определенных групп людей, наций и т.д. и никогда не будут обладать абсолютной значимости.

С другой стороны, понятие естествознания ведь тоже изменяется с каждой исторической эпохой. Физика Аристотеля и физика Ньютона - это разные науки. Есть античная, средневековая наука. Но мы не сомневается в том, что законы естественных наук обладают безусловной значимостью.

Но все же возможно ли создание всеобщей истории, которое изображало бы развитие человечества не с т.з. определенного культурного круга, а ценности одинаково важны для всех людей без исключения. Взятие Бастилии явл. безусловно значимым для истории Франции и для Европы, но будет ли оно значимо для историков Японии или Китая, ведь они напишут всемирную историю отличную от европейской. Возможна ли действительно объективная и значимая всемирная история. Риккерт делает вывод, что всемирную историю можно написать лишь на основе ценностей, значимость которых принципиально выходит за пределы. У них будут отличные. Важно то, что Риккерт фактически возвращается в несколько другой форме к той самой потусторонней «вещи-в-себе» с отрицания которой начало свое движение неокантианство, потому что ценности, вых. за горизонт любой имеющейся культуры - это другое наименование «вещи-в-себе», которое нах. по ту сторону человеческого сознания.

Риккерт вводит понятие постепенного бесконечного приближения к системе безусловно значимых ценностей, которая лежит за пределами всего исторически определенного. Эта идея бесконечного приближения к некоторому внешнему трансциндентному идеалу присутствует у Канта.

21. Неокантианство как направление в европейской философии XIX-XX веков

Неокантианство опиралось на философию Канта и стремилось обосновать объективность научного знания и культуры не прибегая к опоре на внешнюю реальность.

Согласно Канту, вне нашего сознания существует объективная реальность, к-рую он наз. «вещь-в-себе», или вещь сама по себе. Она каким-то образом на нас воздействует и порождает в нас ощущения. Эти ощущения преобразуются сознанием в мир явлений. Этот мир явлений и есть то, что мы воспринимаем в кач-ве окружающего мира. Т.о. мы всегда имеем дело с реальностью, преобразованной сознанием. Т.к. мы получаем не саму реальность, делается вывод, что реальность как она есть сама по себе непознаваема и наука с ее категориями (количество, качество, причинность, субстанция, пространство, время) применима лишь к миру явлений в нашем сознании. Кант: «Мы познаем в природе лишь то, что сами в нее вложили».

В кантовской философии обнаруживаются противоречия. С одной стороны, получается, что вещь сама по себе - есть причина наших ощущений, но с другой стороны говорится, что понятие причины применимо лишь к миру явлений.

Вещь в себе находится вне нашего сознания, но само отношение «находиться вне» есть отношение пространства, а пространство, по Канту, это понятие применимое к миру явлений в нашем сознании.

Вещь в себе непознаваема, но в то же время мы знаем, что она объективно существует, значит, что-то о ней все же знаем.

Появляется клубок противоречий, которые связаны с понятием вещи в себе. Чтобы избавиться от противоречий, надо избавиться от понятия вещи в себе, т.е. избавиться от понятие объективной реальности, как чего-то самостоятельного по отношению к нашему сознанию.

Этим путем и пошли неокантианцы. Они избавились от понятия «вещи-в-себе». Они рассуждали так. Любое познание есть отношение м/у объектом (вещь в себе) и субъектом. Надо найти что-то третье как первичное условие самого этого отношения. Таким третьим понятием неокантианцы выдвигают ценность. Т.о. понятие ценности оказалось ключевым для дальнейшего развития социального познания.

22. Учение Макса Вебера об идеальных типах, социальном действии и видах господства

М. Вебер (1864-1920). Крупнейший немецкий ученый, социолог, историк и методолог науки. Вслед за Риккертом, Вебер различает науки о культуре и науки о природе. Первые науки основаны на понимании, которое состоит в смысле и ценности. Вторые науки основаны на объяснении, т.е. подведении под общий закон. Понимание отвечает на вопрос для чего и ради чего, во имя чего, т.е. ориентация на будущее. Объяснение отвечает на вопрос почему, причины.

Вебер критиковал марксизм за упрощение реального положения дел, а именно: согласно марксизма экономические отношения определяют духовную жизнь общества и тип религии. Согласно Веберу - наоборот, возникновение определенных религиозных ценностей является условием формирования определенного экономического строя. Появление протестантизма явилось условием развития капитализма в Европе. Вебер предсказывает, что капитализм развивается в направлении всеобщей бюрократизации, а социализм - есть окончательно превращение всего общества в бюрократическую (человеческую) машину.

Учение об идеальном типе.

Идеальный тип - это мысленная модель. Она строится на основе действительности, но не совпадает с действительностью. Но через сравнение с этой моделью мы получаем возможность определять содержательные характеристики изучаемого явления.

Аналогия с естествознанием. Вся современная физика основана на понятии инерции, т.е. тело движется равномерно и прямолинейно, пока к нему не будет приложена сила.

Так и в социальном сознании мы руководствуемся идеальными типами, например, не существует феодализма как такового, в чистом виде. Это мыслительный конструкт, идеальный тип. Но сравнивая реальное английское общество XVI в. с идеальной моделью феодализма, то можно сказать, что это общество зрелого феодализма, или незрелого феодализма, или феодализм отклоняющийся от нормы ввиду тех или иных обстоятельств.

Такими идеальными типами являются понятия - ремесло, капитализм, церковь, секта, христианство и проч. Эти понятия можно использовать для описания реальности, но нельзя их отождествлять с самой реальностью, т.к. они существуют лишь в нашем уме.

Откуда берутся эти мыслительные конструкции? У Вебера на это нет ясного ответа. Но есть разъяснения. Например, это некоторая утопия, возникшая в мысленном усилении определенных элементов действительности. Т.о. идеальные типы выделяются из самой действительности.

Идеальные типы выр. «интерес эпохи», т.е. ценности данного этапа истории. Все это схватывается интуицией ученого-социолога в качестве идеального типа. Но где гарантия, что интуиция не ошибается? Гарантии нет. В искусстве мы тоже интуитивно отличаем настоящее произведение от халтуры и наша интуиция безошибочна. Социолог должен быть, чтобы его интуиция не ошибалась, определенным образом воспитан, обладать определенной культурой, кругозором, талантом.

Эти положения об идеальном типе мы применим к учению Вебера о социальном действии.

Прежние социологи, такие как Дюркгейм, Спенсер, Конт, Маркс абстрагировались от индивида с его сознанием, волей и неповторимостью. Они описывали объективные общественные отношения независимо от сознания людей, а именно - классы, государство, статистические закономерности.

Для Вебера важно описать общество как совокупность индивидов, понимающих то, что они совершают. Эти индивиды ориентируются на смыслы и ценности. Поэтому их действия можно понимать и через это понимание описывать, поэтому его социология называется понимающей. Но уязвимости тоже есть. Исходя из этих условий, Вебер стоит теорию социального действия. В нем можно выделить две стороны. Первая состоит в том, что смысл, который вкладывает в свои действия человек, определяет характер социального действия. Физически действия м.б. те же самые, но если смысл придается иной, то и поступок будет иным.

Вторая сторона соц. действия состоит в том, что оно ориентировано на восприятие другими индивидами.

Вебер различает четыре идеальных типа социального действия:

- целерациональное;

- ценностно-рациональное;

- аффективно-эмоциональное;

- традиционные действия.

Аффектикно-эмоциональное - нет роли сознания. В традиционном - тоже, по типу «все так действуют и я так действую». В собственном смысле социальными действиями считаются ценностно0рациональные и целерациональные.

Ценностно-рациональные действия - это такое действие, в котором важны не конкретные последствия и результаты, но соответствие определенным убеждениям, тому, что требует от человека его долг или достоинство, религиозные нормы, заповеди. Т.е. это действие в соотв. с ценность, которая считается значимой.

Например, молитва производится ради нее самой. Т.о. ценностно-рац. действии важен не результат или положительная разность м/у доходами или расходами, но соответствие ценности или норме, которая представляется священной, абсолютной и т.д.

Целерациональное действие - это действие при котором субъект сравнивает цель, средства, побочные последствия, причем соотносит количественно, т.е. рационально.

В реальной деятельности людей все четыре типа деятельности смешиваются и переплетаются, но в разных обществах тот или иной тип действия преобладает. В традиционных обществах доминируют традиционный, т.е. привычный (аффективный), а в европейском - целе- и ценностно-рациональные типа действий. Но далее Вебер добавляет, что в развитии европейского общества можно обнаружить постепенное притеснение традиционных и аффективных действий, сознательной ценностно-рациональной, которая выт. в свою очередь целерациональной деятельностью.

Согласно Веберу судьба европейской и в конечном счете всей человеческой цивилизации состоит в том, что общественная жизнь, в т.ч. политика, экономика, юриспруденция будет происходить на основе целерационального действия и этот процесс сопровождается ростом роли науки. Она приникает в производство. в семейный быт.

23. О двух основных направлениях в социальном познании. Эмиль Дюркгейм: понятие «социального факта» и правила социологического метода

Социологический метод Э. Дюркгейма. Понятие «социального факта» и правила социологического метода.

Всю совокупность социологических концепций можно свести к двум направлениям: объективная и субъективная социологии. Первая ориентируется на естественнонаучные методы познания, вторая - на понимание смысловой стороны социальных явлений.

При первом подходе социальные институты рассматриваются как объективные структуры, которые не зависят от идей и мнений членов общества. При втором подходе считается, что эти структуры объективны и принудительны лишь в той мере в какой люди в них верят и подтверждают эту веру своими действиями.

Оба подхода имеют источником средневековую философию. Первое направление - реализм, второе - номинализм. Согласно реализму, действительной реальностью обладают общие понятия, или идеи которые нельзя воспринять с помощью органов чувств. Например, млекопитающее как такое, человек как таковой, а конкретный индивид - преходящий, изменчивый, сейчас они есть, а через секунду их уже нет. Поэтому общее понятие обладает бытием, а индивиды характеризуются быванием.

Реально существуют отдельные индивиды. Все эти сущности создаются индивидами для решения своих нужд и потребностей, а потом все это закрепляется через привычку и превращается в традицию и начинает жить своей жизнью. Но эти же индивиды через диалог и общение могут заменить эту сущность совсем другой сущностью при условии если у них хватит ума и толку. В противном случае история будет продолжать двигаться по наезженной колее.

В качестве варианта объективной социологии рассмотрим идеи Э. Дюркгейма. Другие представители - М. Вебер и А. Щюц.

Понятие социального факта и правило социологического метода. Дюркгейм - философ, социолог. (1868-1917). Его социология была направлена на разработку основы для социального реформаторства, классового мира и согласия. Он внес большой вклад в отделение церкви от государства и школы, с его подачи были проведены соотв. законы, он призывал к организации профессиональных корпораций, колторые бы объединяли капиталистов и рабочих и помогали бы правительству в урегулировании общественных проблем. К научному социализму он относился как к социальной патологии.

Согласно Дюркгейму, социология изуч. социальную реальность, которая имеет только ей присущие свойства. Элементами этой реальности явл. т.н. социальные факты, которые в своей совокупности составляют общество.

Социальным фактом явл. всякий образ действия, оказывающий на индивида внешнее давление и имеющий собственное, независимое от индивидуальных проявлений существование.

При рождении всякий индивид находит готовыми сложившимися общественные законы и обряды, язык, денежную систему, образ мыслей, действований, чувствований и все это функционирует независимо от индивида как нечто надиндивидуальное. Т.е. юридические и моральные нормы, которые при нарушении вызывают всеобщее неодобрение и с этим нельзя не считаться. Говорит о том. что дети вынуждены действовать в соответствии с правилами.

Дюркгейм различает 2 вида социальных фактов:

- коллективное представление (факты коллективного сознания - моральные, правовые, религиозные и др. нормы);

- факты материальной жизни общества (демократические и экономический характеристики, степень сплоченности населения), характер путей сообщения, форма жилища.

Коллективные представления и материальная сторона жизни общества вместе составляют социальную среду, в которой живут индивиды.

Социальные факты могут изучаться и наблюдаться объективно, наподобие наблюдения в физике. Дюркгейм формулирует 3 правила наблюдения соц. фактов:

- необходимо рассматривать социальные факты как вещи; это значит, что соц. факты явл внешними для индивидов, они могут наблюдаться и явл. безличными. Между соц. фактами можно устанавливать причинные отношения.

- необходимо быть свободным от всех идеологий и личных пристрастий, а также от всех предрассудков, которые м.б. у индивидов по поводу тех или иных социальных фактов, т.е.подходить к фактам нейтрально.

- признается приоритет целого над составляющими его частями. Это означает, что источник социальных фактов - не в мышлении индивидов, но в обществе и общество есть источник собственных законов, которые нельзя свести к сознанию или действию отдельно индивида.

Для того чтобы возник определенный социальный факт необходимо чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация действий породила какой-то особый результат. Важно, что объединение происходит вне сознания действующих индивидов, а затем новое надиндивидуальное образование закрепляется через образцы поведений, нормы и ценности, которые существуют уже независимо от своих идей. Так образуются верования, религиозные догмы, нормы прекрасного и справедливого и проч.

24. Эмиль Дюркгейм: «социологизм» как теория общества и идеи работы «Самоубийство».

Социологизм как теория общества. С одной стороны, в учении Дюркгейма присутствует натурализм, т.е. понимание общества по аналогии с природой, но с другой стороны, Дюркгейм настаивает, что общество - это реальность, отличная от физики, химии и биологии, т.е. необходимо учитывать специфику. Общество - это особая реальность, не сводимая к индивидам как к живым организмам, и эта позиция получила название социологизма. Соц. реальность - это нечто более богатое, нежели жизнь индивидов в отдельности, она не сводима к законам биологии и психологии. Он выдвигает принцип социальное необходимо выводить и объяснять из социального же, т.е. не привлекая что-то еще.

В ранних произведениях Дюркгейм настаивал на тесной связи м/у коллективным сознанием и социальной средой, а именно - коллективное сознание зависит от размера группы, плотности и мобильности ее элементов, от отношения м/у индивидуальными умами и коллективным умом. Позднее же Дюркгейм стал считать коллективное сознание более независимым, определяющим и материальную сторону жизни общества.

Т.о. Дюркгейм определяет общество композицией разного рода идей, верований и чувств, которые реализуются через посредство индивида.

Идеи работы Дюркгейма «Самоубийство». Там Дюркгейм использует свои идеи по поводу социальных фактов и правил социологического метода. Он рассматривает статистику самоубийств во Франции в течение ряда лет и обнаруживает удивительную вещь: люди вроде бы кончают с собой из-за конкретных личных причин и в то же время число самоубийств на 100 тыс. чел. на за год - величина более-менее постоянная. Т.о. налицо надиндивидуальное явление, которое проявляется через сугубо индивидуальные акты. Значит, мы имеем дело с типичным социальным фактом. Далее обнаруживается зависимость кривой самоубийств от общих экономических факторов, например, число самоубийств возрастает в периоды экономического кризиса, существуют другие надиндивидуальные закономерности, напр.% самоубийств выше летом, чем зимой, старые люди чаще чем молодые, солдаты чаще, чем гражданское население, протестанты чаще чем католики, разведенные чаще чем женатые, горожане чаще, чем деревенские. Т.о. показывает Дюркгейм срабатывают не индивидуальные, а социальные факты и в этих факторах Дюркгейм отыскивает социальную сторону.

Например, почему влияет вероисповедание на вероятность самоубийств? Дело в том, что католицизм - более традиционная система и он обладает большей целостностью и больше сплачивает людей м/у собой. А протестантизм склонен к индивидуализму, он проникнут духом критицизма и свободомыслия. Т.е. дело не в конкретных догматах веры, а в социальном аспекте. Почему уровень самоубийств выше летом, чем зимой? Дело не в температуре воздуха и в долготе дня, а в том, что летом социальная жизнь более интенсивна и это обостряет чувство изоляции у тех, кто в этой жизни участвует меньше. Дело не в половых и биологических различиях м/у мужчинами и женщинами, но в различном способе участиях их в социальной и экономической жизни, в разной степени социальной активности. Дюркгейм выделяет 4 вида самоубийств с социальной т.з.: эгоистическое, альтруистическое, аномическое, фаталическое.

Эгоистическое связано с разрывом социальных связей индивида, с отсутствием коллективной поддержки, и это порождает чувство одиночества и пустоты. Это происходит, когда индивид резко меняет свое окружение и образ жизни.

Альтруистическое. Встречается в обществах, где личные интересы совершенно поглощены социальными, и индивид перестает существовать как самостоятельная единица. Дюркгейм указывает на обычай самоубийства стариков и больных, самосожжение жен в Индии пр. Это встречается в архаических обществах.

Аномическое. Отрицание четких правил и норм. Это происходит при крупных потрясениях и кризисах общественной жизни, когда индивид теряет способность приспосабливаться к новым социальным требования и теряет связь с обществом, теряет все свои сбережения, профессию (перестала быть нужной), старые ценности перестали действовать, а новые еще не установились. Это приводит к моральной неустойчивости индивида.

Фаталическое. Оно возникает в результате усиленного контроля группы над индивидом, когда вся жизнь регламентируется и вроде бы не о чем беспокоиться и все продумано, но именно такая жизнь становится невыносимой, когда все за тебя решается. Такое самоубийство совершают люди, будущее которых безжалостно замуровано и страсти которых жестоко ограничены дисциплиной.

Эти идеи Дюркгейма послужили основой для разработки учений об т.н. отклоняющимся поведении. Но в будущем стали учитывать и психологические факторы. Социология Дюркгейма при всех своих ограниченностях и односторонностях сохраняет свое значение и Дюркгейм остается классиком социологической мысли.

25. Теория социальной мобильности и социокультурной динамики Питирима Сорокина

Сорокин родился в г. Устюге и его отец-ремесленник страдал от алкоголизма. Сорокин покидает отца, становится революционером, и успел побывать в тюрьме. Обнаружил интеллект. В 1922 г. по приказу Ленина больше 100 человек ученых высылают за границу и Сорокина в том числе. США и Европа получила импульс в интеллектуальном развитии. В конечном счете переехал в США и стал крупной величиной в социологии.

Концепция социальной мобильности представила общество с естественнонаучной точки зрения. Исходным для этой теории явл. понятие социального пространства. Это пространство неоднородно и многомерно. Его измерениями являются различные социальные характеристики индивида: пол, членство в семье, профессия, властные отношения, богатство, возраст, социальное происхождение и т.д.