Философия Платона
Учение об "идеях". Истоки и общие черты объективного идеализма Платона. Учение Платана о знании как о припоминании. Представления о нравственности и государстве в философии Платона. Учение о делении граждан на разряды в совершенном государстве.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.07.2013 |
| Размер файла | 30,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
Введение
1. Учение об «идеях»
2. Представления о нравственности и государстве в философии Платона
Заключение
Список использованной литературы.
Введение
IV в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой философии. Идеалистическая философия была представлена учениками Сократа. Наиболее значительным из них был Платон (427 - 347 г. до н.э.). В Афинах (ок. 387 до н.э.) Платон основал школу, получившую название Академии Самыгин С.И. История философии для студентов вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2011. - С. 19-20. . Свою литературную деятельность Платон начал с небольших диалогов, посвященных категориям этики, в зрелый период им был написан трактат «Государство». С наибольшей полнотой философия Платона изложена в диалогах «Пир», «Теэтет», «Федей». К позднейшим сочинениям Платона относятся диалоги, обнаруживающие близость Платона к пифагорейцам, а также обширный диалог «Законы». Платон - первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений.
Философское учение Платона охватывает широкий круг вопросов о бытии, о мире и его происхождении, о душе и о познании, в том числе математическом, об общественном разделении труда, о воспитании, об искусстве и т.д. В трудах Платона своеобразным способом отражены почти все элементы прежних идеалистических философских учений Следует отметить, что на всем протяжении истории философии существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона». См.: Дмитриев Т.А. Возвращаясь к истокам: философия и политика, Сократ или Платон? // История философии. - 2008. - Т. 13. - С. 141.. Платон был верным учеником Сократа и потому полностью слил идеи Сократа со своими. Обладая прекрасной памятью, Платон запомнил беседы Сократа в мельчайших подробностях и позднее записал их. Записи бесед (диалогов), в которых Сократ играет главную роль, составляют основную часть философского наследия Платона.
Целью настоящей работы является изучение основ философии Платона.
Задачи работы:
1) анализ учения Платона об «идеях»;
2) характеристика представлений о нравственности и государстве в философии Платона.
1. Учение об «идеях»
Миру чувственных предметов и явлений Платон противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые существуют якобы где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир занимает как бы среднее положение между «подлинным бытием» и миром небытия. Платон утверждал, что «знание всегда истинно и что оно не является ни восприятием, которое показывает нам вещи не такими, какие они есть, ни представлением, которое лишь стоит между знанием и незнанием. Знание есть воспоминание, сохранившееся в душе от того времени, когда она находилась в мире идей, т.е. до рождения человека» Луковская Д.И. Политико-правовые учения эпохи античной классики (V - IV вв. до н.э.): Платон // История государства и права. - 2008. - № 15. - С. 30..
Будучи идеалистом, Платон считал, что истинное, объективное бытие свойственно только мыслимому в понятиях, только идеям «Идея» переводится с греческого как облик, образ, очертание, форма. См.: Словарь основных терминов и понятий по философии // ido.rudn.ru›philosophy/glossary.html. ; реальность идей представлялась ему необходимым условием научного мышления. Сущность вещей Платон видел в их форме (или идее), в том, что обще ряду вещей и что составляет их общее понятие; единичная вещь не может быть идеей. Идея едина, вечна и неизменна, а подпадающие под нее вещи многообразны, преходящи, постоянно подвержены изменениям и колеблются между бытием и небытием Платон. Диалоги. М.: Азбука, 2011. С. 408.. Существующий реальный мир Платон считал отражением, тенью идеального мира идей. Он излагал свое понимание реального мира следующим образом.
Представьте, что люди узники сидят в темной пещере спиной к выходу, не имея возможности повернуться, и видят на противоположной стене отражение прохожих и предметов, которые те несут, проходя мимо пещеры: эти тени наш мир. Платон боролся против материалистической философии Демокрита и даже, согласно легенде, пытался уничтожить сочинения великого материалиста.
В основу рассуждений Платона легли такие положения. Ведь человек прежде чем делать что-то, создавать, творить, всегда рассуждает. В этом смысле идеи первичны и определяющи к вещам. В своих диалогах Платон часто привлекает к объяснению образ ремесленника или демиурга, который созидает, руководствуясь всеобщим образцом - идеей.
Мера, знание (знаменитое сократовское «познай себя»), которые столь необходимы человеку, Платон обосновывает космическим разумом. Он выдвигает на первый план демургическую сотворенность мира («Тимей»). Порядок и меру вносит в мир разум-демиург, пропорционально соотнося стихии и придавая космосу совершенные очертания и т.д. Разум творит, как творит ремесленник («демиург») из доступного материала и обращаясь к эталону, образцу (т.е. созерцая «идеи»). «Эйдос», «идея» есть образец каждой вещи, но в первую очередь это «облик», «лик», с которым мы встречаемся, однако не всегда можем распознать. Эти облики, подлинные лики вещей, запечатлены в нашей душе. Ведь душа бессмертна и несет в себе это бессмертное знание. Поэтому Платон обосновывает, вслед за Пифагором, необходимость припоминания виденного душой. И путь к воссозданию забытого и самого ценного - созерцание, любование и любовь (Эрос) Платон. Диалоги. - С. 390-399. .
Платон не видит существенной разницы между устройством мира природы и устройством мира культуры. Зато в его теории существует граница между «миром вещей» и «миром идей». Мир культуры у Платона не порождает идеи, а сам является порождением «идей», которые «не от мира сего» Платон. Диалоги. - С. 401. .
Хотя в учении об «идеях» Платон, следуя элеатам, определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, в диалогах «Софист» и «Парменид» он приходит к выводу, что высшие роды сущего бытие, движение, покой, тождество и изменение могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен себе самому и не равен, и тождественен себе и переходит в иное. Так, например, бытие, поскольку оно рассматривается само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно. Но то же бытие, поскольку оно рассматривается в отношениях к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно и едино и множественно, и вечно и преходяще, и неизменно и изменчиво, и покоится и движется.
Хотя противоречия, по Платону, могут совмещаться только для мнения, т.е. только для низшей части души, противоречие все же есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных представлениях, или мнениях, есть, по Платону, искусство «диалектики».
Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра Васильев В.А. Платон о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2004. - № 3. - С. 156. . Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни Платон. Диалоги. - С. 402-403. .
Таковы истоки и общие черты объективного идеализма Платона, в котором сущность вещей оказывается обособлена от них самих. У Платона не только человек, но и любая земная вещь должна быть объяснена духовным принципом и целью, имеющими сверхестественное происхождение. Поэтому «Платон вошел в историю как главный противник тех, кто пытался объяснить мир из него самого и его собственного устройства, в частности, как противник Демокрита, которого принято считать одним из предшественников современных естествоиспытателей» Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1991. - С. 59. .
Из всего вышесказанного можно сделать вывод о двух путях познания, которые выделяет Платон. Во-первых, это чувства, обращенные к «миру вещей», а во-вторых, это разум, обращенный к «миру идей». И в соответствии с этим делением Платон различает два начала в душе человека. Причем уже в чувственном начале души присутствует элемент самокритики, когда одолеваемый страстями человек бранит самого себя и собственные страсти. Критически настроенную часть души, принадлежащую чувствам, Платон считает союзником разума. Интересно и то, что разумную сторону души он связывает с головой, по своей форме напоминающую шарообразный космос, а чувственную - с сердцем и брюшной полостью.
Вся жизнь человека, согласно Платону, протекает в борьбе этих двух начал, и в зависимости от того, какое начало победит, в последующем рождении индивид обретает тело человека или тело животного либо растения Платон. Диалоги. - С. 379. .
Платон считал, что души бессмертны и, будучи сотворенными Богом лишь однажды, затем переселяются из тела в тело. А в промежутках между земными существованиями они оказываются в «мире идей», поднимаясь туда в роли возничего на колеснице с двумя запряженными в нее конями. Там, в «занебесье», души созерцают идеи в их чистоте и незамутненности. Однако конь, причастный злу, тянет колесницу вниз, и, отяжелевая и ломая крылья, души падают вниз в чувственный мир.
Рассказ о том, как души путешествуют в «занебесье», приводится Платоном в диалоге «Федр», где излагается суть процесса познания, присущего человеку. Этой сутью является «анамнесис», что переводится как «припоминание». Познание, считает Платон, это припоминание той истины, которую душа созерцала, пребывая в «мире идей» Платон. Диалоги. - С. 369. .
Различию областей бытия соответствует, по Платону, различие родов знания. Знание есть припоминание. До своего вселения в телесную оболочку душа (идея) пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывает то, что знала до своего падения на Землю. Однако теперь она хранит в своей глубине память о том, что она когда-то созерцала. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ею знания, идеи.
Учение Платана о знании как о припоминании послужило исходным пунктом позднейшего идеалистического априоризма учения, согласно которому нашему уму присущи некоторые формы и некоторые знания, прирожденные душе и будто бы не зависящие от опыта. «Виды», или «идеи», познаются посредством интуиции, якобы независимой от чувственного восприятия внешнего мира, чувственные же вещи отражаются во мнениях, а частично в воображении, которые не дают подлинного знания. Середину между мнением и подлинным знанием занимают, по Платону, математические задания. Последние имеют нечто родственное чувственным вещам и «видам» («идеям»).
В диалоге «Менон» мальчик-раб решает геометрическую задачу, как бы припоминая то, чего он явным образом никогда не знал. Да и чувственное восприятие, считает Платон, невозможно без «идей», которые помогают отличать одно от другого Платон. Диалоги. - С. 234. .
Но «припоминание» не есть каждый раз изолированный акт познания. Познание, по Платону, хотя и может происходить вдруг и скачкообразно, есть вместе с тем процесс. Дело в том, что душа человека в потустороннем мире созерцала не просто отдельные идеи, но идеи в их связи. Вот эта-то связь и дает возможность человеку, «припомнив» одну идею, постичь и другие. В результате логика процесса познания предстает у Платона как диалектическая логика, как искусство противоречивым образом двигаться к сути вещей.
Нельзя не отметить и разработку проблем диалектики Платоном. Платон понимал под диалектикой знание относительно «сущего» и «истинно сущего». Свои многочисленные труды он написал в форме диалогов, заключающих в себе образцы античной диалектики. Он рассматривает движение и покой, различие, тождество. Для него каждая вещь является тождественна сама себе и со всем иным Платон. Диалоги. С. 338, 339, 345, 346, 387, 391..
Платон исходит из того, что мыслящий человек в процессе постижения истины как бы ведет разговор с самим собой, разрешая возникающие противоречия. Он показал, что без внутреннего диалога с самим собой человек не может приблизиться к истине. И только разрешая противоречия, объективно возникающие в нашем мышлении, мы постигаем истину в ее полноте и цельности. А отличие от своих предшественников, Гераклита и пифагорейцев, Платон открыл диалектику в самом человеческом мышлении, осознав ее как способ постижения сути вещей.
Итак, Платон был первым, кто ввел понятие «идея». У него она означает не столько внешнюю, сколько внутреннюю форму вещи, т.е. сущность или закон ее существования.
2. Представления о нравственности и государстве в философии Платона
Сын родовитого афинского гражданина, Платон в течение всей своей жизни был противником афинской демократии. Философское развитие Платона началось в школе Сократа. Важным этапом в развитии философии Платона оказалось его пребывание в городах Южной Италии и Сицилии. Здесь продолжалось начатое еще ранее ознакомление Платона с учениями элейцев и пифагорейцев, а также состоялась неудавшаяся попытка вмешательства в политическую жизнь Сиракуз при тиране Дионисии Старшем. При Дионисии Младшем Платон вновь дважды столь же неудачно пытался оказать влияние на политическую жизнь. Все указанное оказало существенное воздействие на этико-политические взгляды мыслителя Луковская Д.И. Указ. статья. - С. 31..
Государство, по Платону, должно быть не более обычного полиса, им должны управлять философы, опирающиеся на вооруженную силу сословие воинов. Эта привилегированная часть общества должна жить общиной, не имея частной собственности, причем женщины должны быть уравнены в правах и обязанностях с мужчинами. Средства для существования воинов и философов должны доставлять эксплуатируемые ими земледельцы и ремесленники, отстраненные от политической деятельности. Не только привилегированные, но и не имеющие политических прав земледельцы и ремесленники живут за счет беспощадной эксплуатации рабов (последние не относятся ни к одному из сословий).
Так как большинство людей одними личными усилиями не могут приблизиться к совершенству, то отсюда, по Платону, возникает необходимость в государстве и законах. Проблему соотношения личности и государства Платон решает в пользу государства, личность для Платона лишь средство существования и укрепления государства. Но Платон понимает, что отношения между личностью и государством должны быть сбалансированными. Платон предупреждает об опасности излишней свободы в государстве: «Ведь чрезмерная свобода… обращается … в чрезмерное рабство…» Платон. Государство // Платон. Сочинения / Общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. В 3 т. М.: Мысль, 1970. - Т. 3, Ч. 1. - С. 381. .
Предпосылкой всей политической и педагогической системы Платона является признание рабовладельческого строя, как якобы необходимой основы совершенного общества. Поэтому он детально рассматривает только отношения внутри класса рабовладельцев. Государство зиждется, по Платону, на разделении труда между разрядами свободных граждан, обеспечивающем наилучшее, наиболее полезное для общества (т.е. для рабовладельцев) выполнение каждым разрядом его специальной деятельности.
В учении о делении граждан на разряды в совершенном государстве Платон руководствуется своей классификацией частей души. Разумной части души должен соответствовать разряд правителей-философов; аффективной части разряд воинов, воспитанных в дисциплине, необходимой для защиты рабовладельческого государства от народного восстания изнутри и от нападения извне; вожделеющей части разряд ремесленников, обученных совершенному исполнению своего ремесла. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своей обязанности и воздерживаться от вмешательства в функции других разрядов. Но Платон допускает, что в низшем третьем сословии может родиться ребенок, склонный по своим природным задаткам стать правителем или воином, и наоборот, в сословии правителей может родиться ребенок, не годный для управления. В таком случае переходы в другие сословия возможны. Вместе с тем, внутри одного сословия менять профессию запрещается, иначе нельзя стать профессионалом. На основе этого рассуждения Платон выводит понятие справедливости: «Но заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость» Платон. Государство. - С. 224. .
Так как частная собственность и семья представлялись Платону источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, то в своем проекте идеального государства Платон развил план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной собственности, а также учение об общности жен и о государственном воспитании детей.
В своих этических воззрениях Платон во многом следовал Сократу выразителю идей афинских олигархов. Но в условиях все усиливавшегося кризиса системы рабовладельческих полисов и кризиса афинской рабовладельческой демократии Платон резче подчеркивал, что основные добродетели мудрость, мужество и воздержанность, которые подчиняются высшей добродетели справедливости, присущи только аристократии. Платон полагал, что добродетель это здоровое состояние души. В силу этого, добродетельный, благородный человек тем самым счастлив, а порочный неблагородный неизбежно должен быть несчастлив Джейранов Ф.Е. Платон и его учение о человеке и обществе: тоталитаризм или гуманизм? // Социально-гуманитарные знания. - 2010. - № 6. - С. 221..
С позиций своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).
К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н.э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.
Большое внимание Платон уделял вопросу о законах. Он связывает понятие закона со справедливостью. Закон есть то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемлемой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем не будут отличаться от диких зверей» Платон. Законы // Платон. Сочинения / Общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. В 3 т. - Т. 3, Ч. 2. - С. 365. . Причем закон имеет высшей целью благо государства: «Я вижу близкую гибель того государства, - писал Платон, - где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги» Платон. Законы. С. 188-189..
Платон - решительный противник частной собственности, его идеал, когда все в государстве является общим. Он категорически против крупных состояний и указывает на отрицательные стороны владения этими состояниями, он также выступает против ростовщичества, вообще против золота и серебра. Платон признает лишь такое богатство, которое идет на пользу человеку и государству. В «Законах» Платон признает, что богатство - это благо, если оно «…не слепое, а зоркое, спутник разумности» Платон. Законы. - С. 93. . Стремление к наживе и добродетель - вещи несовместимые, ради увеличения своих богатств богачи «…перетолковывают законы, мало считаясь с ними…» Платон. Государство. - С. 364. .
Таким образом, по поводу политико-правовых взглядов Платона можно сделать следующие выводы Асмус В.Ф. Платон. - 3 изд. - М.: УРСС, 2011. - С. 50. :
1. Государство у Платона стоит над гражданином, и именно так он понимал справедливость, т.е. что хорошо для государства, то хорошо и для гражданина.
2. Чрезмерная свобода в государстве так же опасна, как и чрезмерное подчинение граждан одному правителю. Первое ведет к анархии, а второе - к тирании, причем анархия чревата тиранией, т.к. всякая крайность оборачивается своей противоположностью.
3. Очень важно, чтобы в государстве было единство, которое Платон понимал трояко: закону подчиняются все без исключения граждане; не должно быть контраста между самыми бедными и самыми богатыми; нельзя допускать разногласий между теми, кто осуществляет управление государством.
4. Сословная (кастовая) структура общества лучше всего соответствует интересам государства и граждан, т.к. всем гарантирует порядок, достаток, безопасность и процветание.
5. Двум высшим сословиям - правителям и воинам - запрещается иметь любую частную собственность, чтобы они все силы и время отдавали служению государству, которое обеспечивает их всем необходимым.
6. Платон был за полное равноправие женщин и за общественное воспитание детей.
7. Платоновская демократия - это не что иное, как анархия; недостатки олигархии, замеченные Платоном, актуальны до сих пор; лучшие формы правления - это монархия и аристократия, а самая худшая - это тирания.
8. Исходными формами правления, из которых произошли все другие, являются монархия и демократия, элементы которых должны присутствовать в каждом государстве.
Итак, живя в период кризиса старой греческой государственности, Платон размышлял о формах идеального государства, что выразил в своих сочинениях «Государство» и «Законы». Его политические воззрения консерватора, приверженца аристократии и лаканофила получили яркое отражение в учении о государстве.
философия платон идеализм государство
Заключение
Платон (427 - 347 гг. до н.э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистического направления в философии.
Главными положениями его идеалистического учения являются следующие: материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование; окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы); чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны; любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.); весь мир является отображением чистых идей (эйдосов). Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого»; «ума»; «души».
Философия Платона является первой рационально построенной системой объективного идеализма. Богатый категориальный аппарат дал возможность Платону постичь, хотя и в идеалистической форме, ряд объективно существующих диалектических отношений.
Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства. Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются: монархия - справедливая власть одного человека; тирания - несправедливая власть одного человека; аристократия - справедливая власть меньшинства; олигархия - несправедливая власть меньшинства; демократия - справедливая власть большинства; тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
Учение Платона оказало огромное влияние на все последующее развитие философской, в особенности идеалистической мысли.
Список использованной литературы
1. Асмус В.Ф. Платон. - 3 изд. - М.: УРСС, 2011. - 160 с.
2. Васильев В.А. Платон о благе и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2004. - № 3. - С. 155-169.
3. Джейранов Ф.Е. Платон и его учение о человеке и обществе: тоталитаризм или гуманизм? // Социально-гуманитарные знания. - 2010. - № 6. - С. 221-233.
4. Дмитриев Т.А. Возвращаясь к истокам: философия и политика, Сократ или Платон? // История философии. - 2008. - Т. 13. - С. 141-152.
5. Луковская Д.И. Политико-правовые учения эпохи античной классики (V - IV вв. до н.э.): Платон // История государства и права. - 2008. - № 15. - С. 29-35.
6. Платон. Диалоги. М.: Азбука, 2011. - 448 с.
7. Платон. Сочинения / Общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. В 3 т. М.: Мысль, 1970.
8. Самыгин С.И. История философии для студентов вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2011. - 185 с.
9. Словарь основных терминов и понятий по философии // ido.rudn.ru›philosophy/glossary.html.
10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1991. - 512 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Учение Платона об "идеях". "Идеи" и чувственный мир. Учение Платона о душе. Смерть как обнажение души. Философ перед лицом жизни и смерти. Теория познания Платона. Размышление, направленное на математические предметы. Учение об идеальном государстве.
контрольная работа [43,0 K], добавлен 09.01.2011Жизнь и сочинения Платона. Его социально-философские взгляды. Онтология Платона: учение об идеях. Основные периоды философской деятельности Платона: ученичество, путешествия и преподавание. Центральные понятия его идеализма. Формы правления государства.
контрольная работа [25,2 K], добавлен 15.05.2010Основа философии Платона. Краткая биография философа. Элементы учения Платона. Учение об идеях и существовании двух миров - мира идей и мира вещей. Основные части человеческой души. Тема любовного влечения (эроса) в учении Платона, его идеи о любви.
реферат [32,1 K], добавлен 25.07.2010Анализ учений древнегреческого философа Платона. Схема основных ступеней бытия. Сущность высокохудожественных диалогов Платона, таких как "Апология Сократа" и "Государство". Учение об идеях, теория познания, диалектика категорий, натурфилософия Платона.
презентация [1,0 M], добавлен 10.01.2011Признаки влияния пифагорейцев на Платона: любовь к жизни и общественному благу. Участие Платона в политической жизни Греции. Учение об идеях, душе, природе и познаниях. Этические проблемы в работах философа: учение о добродетели, любви и государстве.
реферат [53,8 K], добавлен 28.10.2014Платон был первым философом, уделявшим внимание всем основным сторонам философии и объединившим их в единую систему, основоположник объективного идеализма, его виднейший представитель. Литературная жизнь Платона, ее периоды. Учение об идеях и этике.
реферат [43,1 K], добавлен 06.02.2008Учение Платона о мире идей и мире вещей. Многогранность дарования Платона удивительна. Большой интерес представляет социальная философия Платона. Гносеологическая теория анамнезиса. Учение о человеке и воспитании. Социальная утопия Платона и государство.
контрольная работа [65,2 K], добавлен 10.04.2009Жизнь древнегреческого философа Платона, характеристика личности. Социальные и гносеологические предпосылки формы учения. Учение Платона о трех природах человека. Влияние государства на человека в интерпретации философа. Учение о человеческой добродетели.
курсовая работа [75,9 K], добавлен 20.12.2016Платон – один из великих мыслителей античности. Формирование философских взглядов Платона. Учение о бытии и небытии. Гносеология Платона. Социальные взгляды Платона. Идеалистическая диалектика Платона.
контрольная работа [29,5 K], добавлен 23.04.2007Платон - величайший мыслитель Древней Греции, "загадка" мировой культуры, основатель первой в мире Академии. Реакционная социально-политическая система взглядов в учении объективного идеализма; теория познания истинного бытия. Учение Платона о душе.
реферат [28,7 K], добавлен 26.01.2012
