Проблемы души в древнегреческой философии

Болезнь нарушает связь с телом. Об этом говорил еще Демокрит. Сон или в трансе отсутствует душа на время, со смертью навсегда. Почти все философы объясняли изменение состояние человека это какие-то изменение или нарушение связи между телом и душой.

2.3 Душа, как врожденное или приобретенное?

Этот вопрос показался мне очень важным, и я решил его выделить отдельным пунктом. Можно сказать, что, если душа бессмертна, то она приобретена, если нет, то ее природа врожденная. Душа бессмертная, после смерти тела, всегда возвращается в Мировую душу, или летает в воздухе, или бродит по проклятой земле, но она снова может, вернутся в тело. Но не все так просто, по теориям многих древнегреческих философов душа может иметь врожденные и приобретенные начала.

Возьмем Пифагора. Как мы знаем, он говорил, что есть три части души. Это рассудок, ум и страсть. Но ум и страсть имеются у человека и у животного, значит они врожденные, потому что мы ничем не отличаемся от животных, когда рождаемся, и не надо нарабатывать. Другое дело с рассудочной частью души, которая считается бессмертной. Это душа есть только у человека и тогда она носит приобретенный характер. Можно тоже самое, сказать об Аристотеле. Те же три части души, две смертны, одна бессмертна. Питание, размножение и пять органов чувств они умирают вместе с телом, а это две части души: растительная и животная. Они больше не понадобится, ибо вместе с тело умирает, умение видите, слышать, размножаться и т.д. Тогда это врожденные части, так как только в физической оболочке может зародиться. Другое с умственной частью души, это приобретенное.

Правда, Сократ с этим спорит и уже считает разумную часть врожденной, ибо в ней заложена информация, которую надо просто вспомнить. И это он благополучно доказывал, на примере квадрата и безграмотного мальчика. Но душа бессмертна, и может быть только приобретенной. И здесь мне кажется противоречие, и Аристотель отмечает в своем трактате, что досократики и Сократ с Платоном, которые отмечают в душе два качества: ощущение и движение. Он с ними не согласен, как и я, ощущение все-таки врожденное, и отмечает, что это часть тоже смертна, тогда как они говорят, что она бессмертна. Платон пошел дальше Сократа. У него есть три части души вожделеющая, страстная и разумная. По Пифагору, и по Аристотелю, две первые части врожденные и смертны, ибо связаны с телом, у Платона они все бессмертны и подчиняются разумной, т.е. они приобретенные. Но как может быть бессмертна вожделеющая и страстная часть, если в этих в низменных порывах виновато тело. А тело, как известно смертно, и эти две души тоже должны быть смертны. У Платона много противоречий. У Плотина душа - это приобретенная часть, и, разумеется, бессмертна.

С Демокритом и эпикурейцами все ясно, душа и тело у них смертны, значит они врожденные.

Остальные досократики считали душу бессмертной, тогда она будет приобретенной.

И напоследок я оставил стоиков, с которыми мне так трудно. У них существует восемь частей души: это пять чувств, речевая часть, мыслительная часть и порождающая часть. Зенон и другие стоики говорят, что душа смертна. И с этим я согласен, тогда она врожденная, потому что все эти части существуют благодаря телу, хотя речевая и мыслительная часть формируют в течение жизни. Другие опирают на теорию Платона, на счет бессмертие души, с этими стоиками не согласен, и мой причины изложены выше. Хотя сказанные слова Зенона, насчет того, что именно душа может быть больна страстями, может перевернуть понятие врожденные и приобретенные. По Зенону, может выяснить, что приобретенные все части души, а это уже не годится, и остальные философы, не позволят эквивалентно относить низшую душу с высшей душой.

2.4 Мистицизм, связанный с душой

Анимизм во времена досократиков существовал среди философов. Он носил выраженный характер. Особенно проповедовали философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Парменид и Гераклит. Каждый имел душу, и каждая душа была бессмертна. Названые выше философы, - элементы будь-то вода или огонь, отождествлялась с божественным началом, и точно имели, по их концепции, психику.

Пифагор пошел дальше всех. У него в теории, боги сбросили бессмертные души на землю, и теперь они скитаются в воздухе. Гермес водит души из тел, земли и моря. Чистые души идут обратно наверх, а нечистые попадают как бы в ад, где души приковываются оковами, и нет доступа ни к одной живой душе. Душами полон весь воздух, там летают демоны и герой, и они посылают людям недуги, здравия, сны. Но не только людям, но и животным. Любая пища, упавшая на землю есть нельзя, ибо она для героя.

У Эмпедокла отождествляется две силы с чувствами, как ненависть и любовь, и эти две силы правит миром. Кстати он говорил, что когда-то был девушкой и юношей, и животным, и птицей, и кустом. Эмпедокл верил в переселение душ, словно в Буддизме.

Парменид тоже намекает, что душа переходит из мира живых, в мир мертвых.

По Анаксагору, ум это все. Ум можно понимать, как метафору, и это на самом деле Бог, который чем-то напоминает Иегову. Как говорится: он есть все, и он ничто, он есть, и его нет, и так можно до бесконечности.

Сократ и Платон - создатели идеализма. А идеализм граничит с мистицизмом. Не даром многие доказательства о бессмертие души, взяло христианство на вооружение, и доказывала с помощью них, что бог есть. Эти два философа верили в добро и зло, можно сказать, верили в Бога и в Сатану, которые противостоят друг другу.

В теориях Аристотеля, тоже много было доказательств, которые взяло христианство, чтобы доказать, что все-таки Бог существует. Можно привести пример на счет движения, ведь Аристотель отмечает, что началом движением всего, в том числе души был Бог.

Теория Плотина так и пропитана мистицизмом, и на этой основе могла зародиться религия, а она и так зародилась. Плотин создал три основы: первоединое, нус и душа. Последующие христианские философы отмечали схожесть со святой троицей. Эти три субстанции есть одно, но предназначение разное, и каждый стоит в строгой иерархии. Эти обстоятельства, дают ассоциации на молитву: "Во имя отца и сына, и святого духа". Мы говорим именно так, потому что следуем иерархии.

Надеюсь, я убедил, что мистицизм существовал в философии, чем затруднял изучения души.

2.5 Вывод по второй главе

В этой главе мы рассмотрели отличительные особенности, и явления свойственные души. Полностью разобрали в душе, какие точки зрения на этот сложный вопрос, какие доводы с каждой стороны. Взаимодействие тело с душой, кажется очень важным вопросом, если следовать древнегреческим философам, материалистов и идеалистов, поэтому у человека происходят конфликты, болезни, всякие неприятные состояния. Так как два разных начала находятся в конфронтации друг перед другом. Только у радикальных материалистов, душа живет в гармонии с телом, потому что смертно, и ей все равно. И у радикальных идеалистов, где душа постоянно борется с телом, потому что только от нее почти все беды.

Разобран вопрос на счет врожденная душа или приобретенная. Мне было трудно разобраться с проблемой, ибо сразу же находились противоречия, что усложняло понимание души. В конце концов, высказав свое мнение, и пытался доказать свою правоту в этом вопросе.

Потом шли виды познания, просто необходимо выяснить, как познает душа, врожденные или приобретенные знания. Идеалисты утверждали, что в душе истинные знания заложены, и только чувственное познание не дают раскрыться им в полной мере. Материалисты считали по-другому, чувственное познание, считалось истинным, и мышление только накладывало ложные представления.

Мистицизм, как и везде, давал толчок к познанию души, но еще, наверное, она укрепляла веру, что душа, в конце концов, существует. Что делала религию более сильной.

Заключение

Древнегреческие философы были очень смелые в предположениях и созданий теорий о душе. Но это давала большой толчок к философии, психологии и другим наукам. Хотя была и обратная сторона медали, что нельзя было объяснить закономерностью и логическим путем некоторые явления, появлялся мистицизм, который пытался выдавить все теоретические измышления. Тем более древние философы пытались изучать то, что эмпирическим путем просто невозможно изучит в то время, это в том числе относится к душе.

Два течения материализм и идеализм живут до сих пор уже почти более двух тысяч лет, которые совершили революцию в гуманитарных науках, и, наверное, не только в них.

Материализм пытался удачно объяснить, что происходит вокруг нас в мире, но не удачно объяснил душу, ибо она смертна, а если она смертна, то это еще одно тело и все.

Идеализм непродуктивно объяснял окружающий мир, но прекрасно разъяснял душу. И многие доводы, и точки зрения, существуют в христианской религии.

Материалисты и идеалисты создали Аристотеля, который удачно объяснял все. Ибо он относился к тем и другим, возьмите любой раздел психологии, и можно сказать у Аристотеля это есть. Объединил все, что можно объединить, он постарался быть предельно объективным. Так и с религией, которые многие верят, надо максимально стараться объективно относится к окружающей среде, и максимально объективно и бережно относится к душе, т.е. к психике. Если сможешь объединить эти две силы в одну, то останется гармония в душе и максимально объективный взгляд на окружающий мир.

Список литературы

1. Аристотель. Сочинения. - 2002.

2. Гарнцев М.А. Проблемы самосознания в западноевропейской философии. - 1987.

3. Дессуар М. Очерк истории психологии. - 2002.

4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - 1986.

5. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - 1986.

6. Ждан А.Н. История психологии. От античности к современности. - 2002.

7. Лосев А.Ф. Античная философия истории. - 1977.

8. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - 1990.

9. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - 1989.

10. Лосев А.Ф. История античной эстетики. - 1992, 1994.

11. Лосев А.Ф. Самое Само. - 1994.

12. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. - 1999.

13. Парменид. О природе. - 1989.

14. Платон. Диалоги. ? 1999.

15. Плотин. Эннеады. - 1995.

16. Рассел Б. Древняя философия. - 2000.

17. Рассел Б. История западной философии. - 1994.

18. Шульц П. Философская антропология. - 1996.

19. Ярошевский М.Г. История психологии. - 1996.

Размещено на Allbest.ru